Ⅰ. 고대 가요의 이해와 감상

문 학 - 古典 韻文

확실 정리

핵심 정리

1. 고대가요의 개념 : 삼국 시대 이전의 노래로, 원시 종합 예술에서 분화된 서정적인 내용의 시가

2. 특징

□ 집단의식을 담은 노래(의식요, 노동요)에서 점차로 개인적 서정을 담은 노래로 발전함.

□ 배경 설화 속 삽입가요가 초기에는 서사문학 속의 서정적 부분으로 독립된 성격이 적었으나, 점차 그 자체가 하나의 서정문학으로 독립함

□ 기록수단이 없어 구전되다가 후에 한역(漢譯)되었으므로 정확한 본래의 모습을 알 수 없다.

□ 주요작품

공무도하가, 황조가, 정읍사 - 개인적, 서정적 성격

구지가, 해가 - 집단적, 주술적 성격

▶ 메모란

작품 Ⅰ  - 공무도하가

□ 국문학사상 가장 오래된 개인 서정시로 인정되는 공무도하가’

1. 삽화 ‘공무도하가’줄거리

조선의 뱃사공 곽리자고가 머리가 허옇게 센 미치광이가 강물을 건너는 것을 보았다. 그의 아내가 그를 말렸으나 미치광이는 끝내 물에 빠져 죽고 말았다. 이에 그의 아내는 공후를 뜯으며 슬픈 노래를 부르고 난 후 남편을 따라 강물에 몸을 던져 죽고 말았다. 이를 목격한 뱃사공은 아내 여옥에게 그들의 이야기와 노래를 들려주었다. 여옥은 이를 듣고 공후를 뜯으면서 노래를 불렀고 이 노래는 널리 퍼졌다. 이 노래를 이름하여 공후인(箜篌引)이라 불렀다.

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

공무도하가(公蕪渡河歌)

저 임아. 그 물을 건너지 마오.

임은 그예 그 물을 건너셨네.

물에 쓸려 돌아가시니.

가신 임을 어이할꼬.

公蕪渡河(공무도하)

公竟渡河(공경도하)

墮河而死(타하이사)

當奈公何(당내공하)

□ 관련 작품도 알고 갑시다.

※ 시적 화자의 ‘체념적 정서 가 나타나는 작품들

‘체념적 정서’의 작품

1. 처용가

둘은 내 것인데 / 둘은 뉘 것인고

본디 내 것이었다마는 / 빼앗아 간 것을 어찌하리오.

‘체념적 정서’의 작품

2. 청산별곡

가다니 □브른 도긔 설진 강수를 비조라.

조롱곳 누로기 □와 잡□와니, 내 엇디 □리잇고.

□기본 문제

1. 이 노래에 대한 감상으로 적절하지 않은 것은?

① 마지막 연에서는 정렬(貞烈)의 의지가 엿보인다.

② 이별과 한의 정서는 전통적인 한국의 여인상과 맥을 같이한다.

③ 시적 자아의 정서 표현보다는 서사적 진술에 더 집중하고 있다.

④ 배경 설화와 연관시켜 보면 신화적 세계의 이야기로 해석될 가능성이 있다.

⑤ 황조가가 자연물을 매개로 하여 자신의 감정을 읊었다면, 이 노래는 작자의 감정이 직접 드러나 있다.

2. 이 노래의 정서와 접맥된 작품으로 보기 어려운 것은?

① 정읍사       ② 가시리       ③ 서경별곡

④ 장진주사     ⑤ 진달래꽃

3. 서정적 자아의 비탄의 정서가 가장 잘 나타난 행을 찾아 쓰라.

4. 이 노래의 ‘물’과 심상이 동일하게 나타나는 고려 가요의 제목을 쓰라.

5. ‘물’의 이미지 변화 과정을 다음과 같이 나타낼 때, 다음 (   ) 안에 들어갈 단어를 쓰라.

* (      ) → 이별 → 죽음

작품Ⅱ - 황조가

□ 고구려 제2대 유리왕의 설화에 나오는 삽입가요로, 임과 이별한 채 홀로 남게 된 외로운 심정을 ‘꾀꼬리’를 매개로 우의적으로 표현한 작품.

황조가(黃鳥歌)

훨훨 나는 꾀꼬리는

암수 다정히 노니는데,

외로울사 이 내 몸은

뉘와 함께 돌아가리.

翩翩黃鳥(편편황조)

雌雄相依(자웅상의)

念我之獨(염아지독)

誰其與歸(수기여귀)

☞ 작품 분석

1. 대조적 자연물, 2. 선경후정(先景後情)

선경	후정

1,2연	대조	3,4연

꾀꼬리	-대조적 자연물- 나

□기본 문제

1. 이 노래의 표현상 특징은?

① 직설적 ② 풍자적 ③ 해학적 ④ 상징적 ⑤ 우의적

2. 이 노래에서 주제를 강조하기 위해 사용하는 수사법은?

① 억양법 ② 대조법 ③ 역설법 ④ 대구법 ⑤ 점층법

3. 이 노래와 “구지가”를 비교할 때 다른 점은?

① 상고 시가에 속한다.

② 한역(漢譯)되어 전한다.

③ 개인적인 서정 시가이다.

④ 배경 설화를 가지고 있다.

⑤ 주술적인 성격의 노래이다.

4. 이 노래의 중심 정서와 대립되는 이미지를 가진 구절을 원문에서 찾아 쓰라.

□ 참고 자료

문학 용어 정리합시다.

대조적 자연물이란?

비 갠 언덕에 풀빛이 푸른데, /

남포에 임 보내니 노랫가락 구슬퍼라. /

대동강 물이야 어느 때 마를거나. /

해마다이별의눈물강물을더하는것을/                                                         정지상 ‘송인’

여보소, 공중에 / 저 기러기 공중엔 길 있어서 잘 가는가? /

여보소, 공중에 / 저 기러기 / 열십자 복판에 내가 섰소.  /

갈래갈래 갈린 길 / 길이라도 내게 바이 갈 길은 하나 없소 /

- 김소월 ‘길’

'송인' : 풀(싱싱)<->나(이별의 슬픔)

'길' : 기러기(길 없어도 잘가!)<->나(길 있어도 못가!)

작품Ⅲ  - 정읍사

□ 남편의 안전을 기원하는 여인의 심정가로 지금까지 남아서 전해져 오고 있는, 현전 유일의 백제 가요로 알려진 ‘정읍사

정읍사(井邑詞)

□하 노피곰 도□샤

□의 의미 : 1. 기원의 대상 2. 광명

※ 달을 ‘기원의 대상’으로 본 다른 시가

달님이시여 이제 / 서방까지 가시고, / 무량수 부처님 앞에 / 사뢰 주소서. - 원왕생가

어긔야 머리곰 비취오시라

곰 : ‘강조’의 보조사=> 간절한 소망

.

어긔야 어강됴리

아으 다롱디리

져재 녀러신고요.

져재 = 시장 : 신분 파악의 근거

어긔야 즌 □□ 드□욜셰라.

즌 □ : 위험한 곳(상징적 표현) <-> 달

어긔야 어강됴리

어느이다 노코시라.

어긔야 내 가논 □ 졈그□셰라.

“~ㄹ 셰라” : 염려, 걱정

‘내’가논 □ : 1. ‘내’(나 즉 아내) - 마중길

2. ‘네’(남편)의 오기 - 귀가길

3. 나=네 : 부부 일심 동체

졈그□셰라 : 염려, 걱정

어긔야 어강됴리

아으 다롱디리

☞작품 분석

1. 후렴구 제외 - 3장 6구 12음보의 형식

=> 시조의 원형으로 추정하는 시각이 있다

2. 전승방식(구비전승 후 정착)과 형태면(후렴구)

=>고려가요로 추정

□기본 문제

1. 이 노래에 대한 설명으로 비교적 거리가 먼 것은?

① 현전하는 유일한 백제 가요이다.

② 배경 설화로 망부석 설화를 들 수 있다.

③ 전형적인 한국적 한(恨)의 정서를 지니고 있다.

④ 한글로 표기되어 전하는 가장 오래된 노래이다.

⑤ 3장 6구의 형식으로 고려 속요의 성격을 띠고 있다.

2. 이 노래에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 현전하는 유일한 백제 가요이다.

② 시조의 원형으로 추정할 수 있는 것이다.

③ 남녀상열지사(男女相悅之詞)에 해당하는 것이다.

④ 임을 기다리는 전통적인 여인상이 표현되어 있다.

⑤ 망부석(望夫石) 설화와 유사한 내용을 지니고 있다.

3. 이 노래에 대한 감상으로 적절하지 않은 것은?

① 전통적인 소재를 사용함으로써 친근감을 느끼게 하고 있군.

② 동일한 어미의 반복을 통해 정서적 고양 효과를 거두고 있군.

③ 대립적인 이미지를 활용하여 갈등적 상황을 부각시키고 있군.

④ 후렴구를 적절히 구사하여 자연스럽게 운율감을 획득하고 있군.

⑤ 여성적 어조의 기원체(祈願體)를 취함으로써 독자의 공감을 얻고 있군.

4. 이 노래의 내용상 추리할 수 있는 바가 아닌 것은?

① 남편이 행상을 나가 오래도록 돌아오지 않고 있다.

② 아내는 남편이 해를 당할까 안절부절 못하고 있다.

③ 남편의 무사 귀환을 기원하는 여인의 모습을 떠올릴 수 있다.

④ 남편이 간 길로 아내 역시 따라가려는 비장한 각오를 하고 있다.

⑤ 옛 여인들의 애틋하고도 정성스러운 남편에 대한 애정을 엿볼 수 있다.

5. 다음 중, 이 노래의 서정적 자아의 태도와 가장 유사한 것은?

① 곳이 진다 □고 새들아 슬허마라

바람에 흣□리니 곳의 탓 아니로다

가노라 희짓□ 봄을 새와 므슴□리오

② 굼벙이 매암이 되야 □래 도쳐 □라올라

노프나 노픈 남게 소릐□ 죠커니와

그 우희 거믜줄 이시니 그를 조심□여라

③ 동지(冬至)ㅅ□ 기나긴 밤을 한 허리를 버혀 내여

춘풍(春風) 니불 아레 서리서리 너헛다가

어론님 오신날 밤이여든 구뷔구뷔 펴리라

④ 한식(寒食) 비 □ 후(後)에 국화(菊花)옴이 반가왜라

곳도 보련이와 일일신(日日新) 더 죠홰라

풍상(風霜)이 섯것칠 □ 군자절(君子節)을 픠운다

⑤ 흰 구름 푸른 내는 골골이 잠겼는데

추상(秋霜)에 물든 단풍 꽃도곤 더 좋아라.

천공(天公)이 나를 위하여 뫼빛을 꾸며내도다.

Φ. 작품 한눈에 보기

▶ 공무도하가(公蕪渡河歌)

갈래 : 개인적 ( 서정시 ), 한역가

성격 : 애상적, ( 체념적 )

의의 : 우리 나라 ( 最古 ) 서정시

주제 : ( 임 )을 여윈 슬픔

▶ 황조가(黃鳥歌)

갈래 : 개인적 서정시, ( 4언 4구체) 한역시

성격 : 연정적, ( 애상적)

의의 : 현전하는 ( 고구려 ) 最古의 서정시

주제 : 짝을 잃은 (슬픔)

▶  정읍사(井邑詞)

갈래 : 서정시, ( 망부가 )

성격 : 비유적 , ( 우의적 )

의의 : 현전하는 유일한 ( 백제 가요 )

( 국문 )으로 표기된 가장 오래된 노래

주제 : 행상 나간 ( 남편의 안전 )을 ( 기원 )함

Ⅱ. 향가의 이해와 감상 1

□ 鄕歌 핵심 정리

1. 개념

① 광의 : 중국의 노래에 대한 ‘우리 나라의                 노래’

② 협의 : 향찰(鄕札)로 표기된 노래로서, 신라             - 고려 초까지 불려진 노래

2. 발생과 전개

① 고대 가요에 맥이 닿아 있음.

② 신라 대표 시가 양식이며 고려까지 이어짐

3. 형식 : 연의 구분이 없는 ‘전연시(全聯詩)’

① 4구체

서동요       (제26대 진평왕)

풍요         (제27대 선덕여왕)

헌화가       (제33대 성덕왕)

도솔가       (제35대 경덕왕) = 일명 ‘산화가’

② 8구체

모죽지랑가   (제32대 효소왕)

처용가       (제49대 헌강왕)

③ 10구체 : 나머지 19수

# 8구체 + 2구( = 후구(後句),낙구(落句),격구(隔句) )

# 형식의 발전

4구체     ⇒	8구체    ⇒   10구체

· 상고시가            · 과도기      · 완성 형식

4. 표기법 : 향찰식(한자의 음과 훈을 빌어 우리말 표기)

* 대체로 의미부(실질형태소)는 ‘훈’을, 형식부(형식형태소)는 ‘음’을 빌어 옴.

5. 특징 : ①3단구성, ②낙구(9구 첫머리 감탄사)

6. 현전 : 25수 = 삼국유사(14수) + 균여전(보현십원가 11수)

작품Ⅰ - 원왕생가

★ ‘극락왕생’을 바라는 간절한 소망을 ‘달’에게 의탁하여 호소하고 있는 작품, 광덕의 ‘원왕생가

▶▶ 내용 정리

광덕(아내) <-> 엄장

광덕 극락왕생->엄장이 광덕의 아내와 동거-> 첫날밤 동침 요구->망신-> 깨달음

원왕생가(願往生歌)

달님이시여, 이제

□하 노피곰 도□샤 / 어긔야 머리곰 비취오시라 => 기원의 대상

서방정토까지 가시려는가.

(가시거든) 무량수불 앞에

일러 사뢰소서.

♤달님에 대한 당부

맹세 깊으신 불존에 우러러

두 손을 모아

왕생을 원하여 왕생을 원하여

그리워하는 사람이 있다고 사뢰소서.

♤극락왕생의 간절한 염원

아아. 이몸을 버려 두고

마흔여덟 가지 소원을 이루살까.

♤소원 미성취에 대한 염려

비교 자료

□하 이뎨

西方(서방)□장 가샤리고

無量壽佛前(무량수불전)에

닏곰다가 □고샤셔

다딤 기프샨 尊(존)어□ 울워리

두 손 모도호□□

願往生(원왕생) 願往生(원왕생)

그릴 사□ 잇다 □고샤셔

아으 이몸 기텨 두고

四十八大願(사십팔대원) 일고살까

감상의 길잡이

신라 문무왕 때 승려 광덕이 지었다는 10구체 향가로, 현세의 고난을 초극하여 죽어서 내세의 극락에 왕생하기를 간절히 기원하는 아미타 신앙의 노래이다. ‘천수대비가’와 함께 기원가 곧 기도하는 노래로서의 한 전형을 보여 준다, 기원가의 어법은 예배 대상에 대한 정원이나 탄언 및 기구, 고백의 어법이 중심이 되는데, 이 작품도 바로 이러한 어법 구조로 되었다.

이 노래는 종교적인 색채가 짙어서 시적 정감이 약화될 우려가 없지 않지만, 작자의 애절한 발원을 현세와 서방 극락 정도를 잇는 중개자인 ‘달’에 호소하는 상징 돈호법으로 그것을 잘 극복하고 있다. 즉, 노래의 첫 부분을 ‘달’이라는 대상의 초월적 힘에 기대어 시작한 이 작품은 극락 왕생의 강렬한 의지를 높은 경지의 서정성으로 형상화한 기원적 서정 가요인 것이다.

핵심 정리

연대 : 신라 문무왕 때(661～681)

형식 : 10구체 향가

주제 : 극락 왕생에 대한 간절한 염원

의의 : 기원가의 한 전형을 보여줌.

□기본 문제

1. 이 노래에서 ‘원왕생(願往生)’의 뜻을 20자 이내로 풀이하라.

2. 시적 자아와 그가 그리는 대상과의 교감(交感)을 위하여 중간자(운반자)로 등장한 제재를 본문에서 찾아 쓰라.

3. 이 노래의 성격은?

① 주술가(呪術歌)       ② 기원가(祈願歌)

③ 추도가(追悼歌)       ④ 연모가(戀慕歌)

⑤ 충의가(忠義歌)

4. 시적 자아의 청원(請願)이 가장 직접적으로 나타나 있는 구절은?

① 1·2구   ② 3·4구   ③ 5·6구

④ 7·8구   ⑤ 9·10구

5. 이 노래의 핵심어는?

1.아미타불이 계시는 서방정토에 가 살고 싶다.  2.□(달)

3.②   4.③   5.④

작품Ⅱ  - 헌화가

□ 신라 성덕왕 때 순정공이 강릉 태수로 부임하던 중 그의 아내 수로 수인이 벼랑 위의 꽃을 보고 감탄하여 꺾어오라고 시켰으나 모두 거절.

그런데 소 끌고 지나가던 노인이 ‘꽃을 꺾어 바치며 불렀다’는 노래. 그래서 헌화(獻花)가라고 불리는 작품.

헌화가(獻花歌)

紫布岩乎변希 (자포암호변희)

執音乎手母牛放敎遣 (집음호수모우방교견)

吾肹不喩慙肹伊賜等 (오힐불유참힐이사등)

花肹折叱可獻乎理音如 (화힐절질가헌호리음여)

자줏빛 바윗가에

잡고 있는 암소 놓게 하시고

나를 아니 부끄러워하시면

꽃을 꺽어 바치오리라

☞ 작품 핵심 정리

핵심 정리

지은이 : 미상(소를 끌고 가던 노인)

연대 : 신라 성덕왕대 702-737년

형식 : 4구체

내용 : 아름다운 수로 부인을 위해 한 노인이 절벽에 핀 꽃을 꺾어 바치며 부른 노래이다.

출전 : □삼국유사□에 전함

해석 순서 : 3행->2행->1행->4행

※ 詩, 진달래꽃과의 비교

	헌화가	진달래꽃
시적화자	견우노옹	전통적 여인
대상	수로부인	사랑하는 임
태도	희생적	희생적, 인내
정서	사랑	사랑, 한
꽃의 기능	사랑의 매개물

작품Ⅲ  - 제망매가

□ ‘승려 ‘월명사’가 죽은 누이의 명복을 빈 추모의 노래로, 현존 향가 중 가장 빼어난 문학 작품으로 꼽히며, 불교사상을 바탕으로 한 ‘10구체 향가’입니다.

‘10구체 향가’ ‘3단 구성’, ‘낙구’!!

작품 핵심 정리

1. 시상전개 기준 - 심리적 추이(두려움->안타까움->허무함->승화)

2. 3행 ‘나’ = ‘누이’, 8행 ‘나’ = ‘월명사’

3. ‘이른 □□’ : 누이의 요절

4. □러딜 닙 : 누이

5. □□ 가지 : 한 부모

6. 맛보올 : 만나 볼

제망매가(祭亡妹歌)

生死路隱 (생사로은)

生死(생사)의 길은

此矣有阿米次肹伊遣 (차의유아미차힐이견)

이□ 이샤매 머믓거리고

吾隱去內如辭叱都 (오은거내여사질도)

나□ 가□다 말ㅅ도

毛如云遣去內尼叱古 (모여운견거내니질고)

몯다 니르고 가□닛고

♤누이의 죽음으로 인한 슬픔

於內秋察早隱風未 (어내추찰조은풍미)

어느 □□ 이른 □□매

此矣彼矣浮良落尸葉如 (이의피의부량락시엽여)

이□ 뎌□ □러딜 닙□

一等隱枝良出古 (일등은지량출고)

□□ 가지라 나고

去奴隱處毛冬乎丁 (거노은처모동호정)

가논 곧 모□론져

♤삶의 고뇌와 인생 무상

阿也彌陀刹良逢乎吾 (아야미타찰량봉호오)

아야 彌陁刹(미타찰)아 맛보올 나

道修良待是古如 (도수량대시고여)

道(도) 닷가 기드리고다

♤슬픔의 종교적 승화

□기본 문제

1. 이 노래에 대한 감상으로 적절하지 않은 것은?

① 의식요(儀式謠)의 성격을 엿볼 수 있다.

② 인생의 무상감이 절실하게 드러나 있다.

③ 애도의 정을 뛰어난 비유로 표현해 냈다.

④ 인간적 고뇌를 종교적으로 승화시키고 있다.

⑤ 불교적 무상감에 의한 절망적 어조가 부각되었다.

2. 이 노래와 다음 시에 공통되는 시적 모티프는?

····························································

밤에 홀로 유리를 닦는 것은

외로운 황홀한 심사이어니,

고운 폐혈관이 찢어진 채로

아아, 늬는 산새처럼 날아갔구나!

···························································

① 찬양   ② 재생   ③ 죽음   ④ 환희   ⑤ 고독

[3-4] 다음의 시는 박목월의 “하관(下官)”의 일부이다. 물음에 답하라.

··························································

형님!

부르는 목소리는 들리는데

내 목소리는 미치지 못하는,

다만 여기는

열매가 떨어지면

툭 하는 소리가 들리는 세상

························································

3. 윗 시의 ‘형님’과 같이 죽은 이가 혈육임을 말해 주는 시구는?

① 길    ② 나    ③ □□   ④ 미타찰  ⑤ □□ 가지

4. ‘□□ 가지’ 의 원관념을 고유어로 쓰라.

5. 10구체 향가의 형태적 특성을 가장 잘 나타내고 있는 단어를 향찰식으로 표기하라.

Φ. 작품 한눈에 보기

▶ 원왕생가(願往生歌)

갈래 : ( 10구체 ) 향가

성격 : 불교적, ( 교훈적 )

주제 : ( 극락 왕생 )에 대한 간절한 ( 염원 )

▶ 헌화가(獻花歌)

갈래 : ( 4구체 ) 향가

성격 : ( 서정적 ), 개인적

특성 : 한자의 음과 훈을 사용한 표기 체계인

( 향찰 )로 표기

주제 : ( 꽃 )을 바치는 사랑의 마음

▶ 제망매가(祭亡妹歌)

갈래 : ( 10구체 ) 향가

성격 : ( 추모적 ) , 애상적, ( 불교적 )

주제 : ( 죽은 누이 )를 추모함

Ⅲ. 향가의 이해와 감상2

작품Ⅰ-찬기파랑가

☞ 작품 핵심 정리

1. 찬기파랑가

달 : 존경 숭배의 대상

냇물 : 청순한 인품

조약돌 : 원만, 강직한 성품

잣가지(<->서리) : 고결한 절개

2. 어조 - 예찬

3. 주제 - 역경을 이겨낸 고매한 삶이 우리가 추구해야 할 참된 가치

찬기파랑가 (讚耆婆郞歌)

1. 열치매

2. 나토얀 □리

□리 : 시적 화자가 우러러 보는 존재. 즉 존경과 숭배의 대상

3. □구룸 조초 □가□ 안디하.

□구룸 : (기파랑이 추구했던) 이상

♤  ‘기파랑’의 고결한 모습

4. 새파□ 나리여□

나리 : 시내 = 기파랑의 청순한 인품

5. 耆郞(기랑)□ 즈□ 이슈라.

6. 일로 나리ㅅ □벽□

□벽 : 조약돌 = 기파랑의 원만, 강직한 성품

7. 郎(낭)□ 디니다샤온

8. □□□ □□ 좇누아져.

□□□ □ : 마음의 자취(끝)

♤ ‘기파랑’의 인품 - 청순, 원만

9. 아으 잣ㅅ가지 노파

고결한 절개 <-> 서리 : 시련

10. 서리 몯누올 花判(화반)이여.

♤  ‘기파랑’의 높은 절개

□기본 문제

1. ‘달’의 함축적 의미를 쓰라.

2. 10구체 향가의 형식상 특징을 단적으로 보여 주는 시어를 찾아 쓰라.

3. 기파랑의 고매한 절개를 상징하는 시어를 두 어절로 찾아 쓰라.

4. 서정적 자아의 태도에 대한 설명으로 알맞은 것은?

① 주체와 대상의 갈등이 나타난다.

② 자신의 가련한 처지를 한탄하고 있다.

③ 미지의 세계에 대해 끊임없이 동경한다.

④ 대상에 대한 흠모의 정이 표현되어 있다.

⑤ 현실의 고난에서 벗어나고자 하고 있다.

5. 이 노래와 같이 인물에 대한 찬양의 성격이 강한 8구체 향가는?

6. 이 노래의 미적 범주로 가장 적절한 것은?

① 숭고미 ② 골계미 ③ 비장미 ④ 우아미 ⑤ 신성미

7. 이 노래에 대한 설명으로 알맞지 않은 것은?

① 대상에 대한 심상이 다양하게 제시되어 있다.

② 문답식으로 된 최초의 노래이다.

③ 어느 화랑을 찬양하는 노래이다.

④ 대립적인 상징 체계가 주제를 효과적으로 드러낸다.

⑤ 향가의 주술성을 보인 노래이다.

8. 이 노래와 같은 형식의 향가에 대한 설명이 잘못된 것은?

① 향가 중 가장 정제된 형식이다.

② 세 개의 의미 문단으로 구성되어 있다.

③ 9행 첫머리 감탄사로 시상을 집약시킨다.

④ 대부분 작자가 분명한 창작 시가이다.

⑤ 주로 하층민들에 의해 창작되었다.

작품Ⅱ  - 안민가

☞ 위정자와 백성의 도리가 제대로 실천에 옮겨져야 국가의 평안이 이루어지리라는 권계의 내용을 담고 있는 10구체 향가

1. 유교적 성격이 강함

2. 목적성, 교훈성 =  전달동기 >	표현동기

문학의 효용성 강조     문학의 예술성과 감동을 강조

3. 단정적 어투 : ~알고다(알 것입니다) □니잇다(합니다) => 대상에 대한 태도 교훈적

4. 형태적 통일성 :  ~ 하면 ~ 할 것이다.

☞ 작품 핵심 정리

안민가(安民歌)

君(군)은 어비여,

臣(신)은 □□샬 어□여,

民(민)□ 얼□ 아□고 □샬디

民(민)이 □□ 알고다.

♤ 가족주의

구믈ㅅ다히 살손 物生(물생)

이흘 머기 다□라.

이 □□ □리곡 어듸 갈뎌 □디

나라악 디니디 알고다.

♤ 통치의 근본

아으, 君(군)다이 臣(신)다이 民(민)다이 □□□

나라악 太平(태평)□니잇다.

♤ 국태민안의 방안

⋇ ‘나라를 다스리는 도’를 말한 또 다른 작품.

용비어천가 125장을 살펴본다.

용비어천가 125장

千世(천세) 우희 미리 定(정)□샨 漢水(한수) 北(북)에, 累仁開國(누인개국)□샤 卜年(복년)이 □업스시니, 聖神이 나□샤도 敬天勤民(경천근민)□샤□, 더욱 구드시리이다.

님금하, 아□쇼셔. 落水(낙수)예 山行(산행)가 이셔 하나빌 미드니잇가

-  용비어천가125장

경천근민(敬天勤民) - 하늘을 공경하고 부지런한 자세로 백성을 보살핀다.

임금 - 아버지

임금답게

국태민안

신하 - 어머니	백성 - 어린아이

신하답게	백성답게

□기본 문제

1. 이 노래를 내용상 세 부분으로 나눌 때 둘째, 셋째 부분의 첫머리에 해당하는 시구가 바르게 짝 지어진 것은?

① 민(民)이 □□, 이 □□ □리곡

② 민(民)□ 얼□ 아□고, 아으

③ 구믈ㅅ다히, 나라악

④ 구믈ㅅ다히, 아으

⑤ 민(民)이 □□, 아으

2. 이 노래의 본문 해독 내용을 그대로 인정하고, 왕과 백성이 할 말을 직접 화법으로 표현하여 따옴표를 집어 넣는다면 따옴표가 들어갈 곳은 몇 군데인지 쓰라.

3. 다음 중, 이 노래의 가장 주된 바탕이 되는 것은?

① 애민(愛民) 사상       ② 호국(護國) 사상

③ 충효(忠孝) 사상       ④ 불교(佛敎) 사상

⑤ 신선(神仙) 사상

4. 이 노래를 통해 궁극적으로 추구하고자 하는 상태가 가장 잘 표현된 시구는?

① 민(民)이 □□ 알고다

② 이흘 머기 다□라

③ 나라악 디니디 알고다

④ 군(君)다이 신(臣)다이 민(民)다이 □□□

⑤ 나라악 太平□니잇다

5. 이 노래를 부를 때의 어조로 가장 적절한 것은?

① 감상적이고 낭만적이다.

② 예찬적이고 송축적이다.

③ 간곡하고 곡진하다.

④ 강경하고 신랄하다.

⑤ 비판적이고 풍자적이다.

작품Ⅲ  - 처용가

□핵심 정리

작자 : 처용(處容)

연대 : 신라 헌강왕(憲康王; 875～885)

갈래 : 8구체 향가(4․4조의 민요조로 됨)

표현 : 향찰로 표기, 직서적(直敍的) 표현. 풍자적

성격 : 주술적(呪術的) 무가(巫歌), 축사(逐邪)의 노래.

주제 : 아내를 범(犯)한 역신(疫神)을 쫓는 노래. 축신(逐神)

제재 : 아내, 역신(疫神)

의의 :

벽사진경(辟邪進慶, 간사한 귀신을 물리치고 경사를 맞이함)의 소박한 민요에서 형성된 무가이다.

의식무(儀式舞), 또는 연희의 성격을 띠고 고려와 조선 시대까지 계속 전승되었다.

출전 : <삼국유사(三國遺事)> 권2

기타 : 고려 가요에도 ‘처용가’가 있음.

(11) 주된 정서 :  ‘체념’과 ‘달관의 정서

☞ 작품 핵심 정리

처용가(處容歌)

□□ □긔 □래

밤 드리 노니다가

드러□ 자리 보곤

가□리 네히어라.

둘흔 내해엇고

둘흔 뉘해언고.

본□ 내해다마□

아□□ 엇디□릿고.

東京明期月良

夜入伊遊行如何

入良沙寢見昆

脚鳥伊四是良羅

二盻隱吾下於叱古

二盻隱誰支下焉古

本矣吾下是如馬於隱

奪叱良乙何如爲理古

□기본 문제

1. 이 노래의 설명으로 알맞지 않은 것은?3

① 민요에서 형성된 노래임.

② 신라 향가의 마지막 작품임

③ 무속적 설화가 불교적으로 전승됨

④ 고려 처용가에는 7～8구가 없어짐

⑤ 벽사진경(辟邪進慶)의 무가(巫歌)

2. 이 노래에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?5

① 무가의 성격을 띠고 무속적으로 전승됨.

② 체념과 관용을 바탕으로 한 축사(逐邪)의 노래.

③ 의식무 또는 연희로 고려, 조선조에 계승됨.

④ 관탈민녀형(官奪民女型) 설화와 내용이 상통함.

⑤ 민요에서 정착하여 향가의 정제된 형식을 보여 줌.

3. ‘처용가’에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?5

① 고려 속요 ‘처용가’의 기원이 되었다.

② 독백체의 형식으로 내용이 서술되고 있다.

③ 벽사진경(辟邪進慶)의 내용을 지니고 있다.

④ 전승 과정에서 무속적 성격을 지니게 되었다.

⑤ 10구체 향가로 발전하는 과도기적 향가 작품이다.

4. 이 노래의 형식상 특징을 바르게 말한 것은?4

① 동요이다.

② 서사적 전개이다.

③ 고려 속요의 형식이다.

④ 8구체 향가로 민요의 형식이다.

⑤ 시조의 원형을 찾을 수 있는 감탄사가 있다.

5. 이 노래의 내용을 가장 잘 설명한 것은?2

① 화자는 아내의 부정에 개의치 않았다.

② 화자는 부정한 역신을 용서하였다.

③ 화자는 담대한 태도를 보여 주었다.

④ 화자와 역신의 태도는 정당하지 못했다.

⑤ 화자는 역신과 아내의 부정을 올바르게 정치하지 못하였다.

Φ. 작품 한눈에 보기

▶ 찬기파랑가 (讚耆婆郞歌)

갈래 : ( 10구체 ) 향가

성격 : ( 추모적), 예찬적

주제 : ( 기파랑 )의 고매한 인품을 찬양

▶ 안민가(安民歌)

갈래 : ( 10구체 ) 향가

성격 : 교훈적, ( 유교적 )

의의 : 향가 작품들 중에서 유일하게 ( 유교적인 가치관 )을 담고 있음

주제 : ( 나라 )를 다스리는 올바른 길

▶ 처용가(處容歌)

갈래 : ( 8구체 ) 향가

성격 :  (주술적 ), 축사적

주제 : 아내를 범한 ( 귀신 )을 쫓아 냄

Ⅳ. 고려가요 ․ 경기체가의 이해와 감상 1

□개념 정리

□ 고려 속요(가요)의 정의

: 고려 시대 평민들이 부르던 민요적 시가를 이른다. 이는 민요에서 형성된 것으로 추측된다. 여요(麗謠) 또는 장가(長歌)라는 이름으로 불리기도 한다.

□ 고려 속요의 형식(形式)

: 순 국어로 된 것인데, 대부분이 분절식(分節式), 3음보로 되어 있고, 분절마다 후렴구가 붙는 것이 상례이다.

□ 고려 속요의 내용

: 고려 속요의 내용은 주로 □ 남녀간의 사랑, □ 자연에 대한 예찬, □ 이별의 아쉬움 등 평민들의 숨김 없는 인간성을 나타낸 것이어서 허식이 없고 도학적 제약을 받지 않은 풍부한 감정과 정서를 표현한 것이다.

□. 문학사적 의의

① 표현의 소박성과 함축성

② 꾸밈없는 생활 정서의 표현

③ 높은 문학성

□ 고려 속요와 경기체가의 비교

구분	고 려 속 요	경 기 체 가
차이점	․평민 문학	․귀족 문학
	․고유어의 구사	․한자 어구와 이두식 후렴구
	․3․3․2조 중심	․3․3․4조 중심
공통점	․ 분장체가 많고, 후렴구가 발달 ․ 3음보가 중심 ․ 여러 연이 중첩되어 작품 형성

□ 고려 속요 작품 개관

성 격	작 품 명	비 고
망부석 사연	정 읍 사	현전 유일의 백제 가요
효 심(孝心)	사 모 곡	곡조명 : 엇노리. ‘목주가’와 연관됨
	상 저 가	백결 선생의 ‘대악’의 후신
송 도(頌禱)	동 동	월령체(달거리 형식) 노래의 효시
	정 석 가	불가능한 상황 설정으로 만수 무강 송축
축 사(逐邪)	처 용 가	향가 ‘처용가’에서 발전, 희곡적 노래
현 실 도 피	청산별곡	비애. 고독. 도피. 체념
이별의 정한(情恨)	가 시 리	이별의 한, 기다림의 전통적 여심
	서경별곡	강물의 공간에서 이루어진 극적 이별
솔직 담백한 사랑	쌍 화 점	남녀상열지사
	만 전 춘	남녀상열지사, 시조의 형식
	이 상 곡	남녀상열지사
애 조(愛鳥)	유 구 곡	정치 풍자

작품Ⅰ - 가시리

♥ 우리나라 이별시의 한 축을 담당하는 작품

공무도하가 - 황조가 - 가시리 - 황진이의 시조 - 김소월 ‘진달래꽃’

가시리

가시리 가시리잇고 나□

□리고 가시리잇고 나□

위 증즐가 大平盛代 (대평 셩□)

1연 - ① 3음보   ② 3.3.2조     ③ a-a-b-a구조   ④ ‘나□’은 후렴구

※ ‘위 증즐가 大平盛代 (대평 셩□)’

‘태평 성대’를 노래해야 하는 궁중 속악으로, 채택되는 과정에 첨가되었을 것으로 추정

날러는 엇디 살라 □고

□리고 가시리잇고 나□

위 증즐가 大平盛代  (대평 셩□)

☞ 애원과 탄식 => 감정의 직설적 표출

잡□와 두어리마□□

선□면 아니 올셰라

위 증즐가 大平盛代  (대평 셩□)

☞ 절제와 체념

‘올셰라’ : ‘ㄹ셰라’-염려, 걱정

셜온 님 보내□노니 나□

‘셜온’의 주체 - 화자

소망, 기원

가시□ □ 도셔 오쇼셔 나□

위 증즐가 大平盛代  (대평 셩□)

◈ 가시리 분석

1. 화자의 정서 변화 그래프

2. 시행 배열의 규칙성

(a-a-b-a 구조의 작품들)

① 고려가요 : 살어리 살어리랏다 청산에 살어리랏다

② 시조	: 창내고자 창내고자 이내 가슴에 창내고쟈

③ 가사	: 형님온다 형님온다 보고싶은 형님온다

④ 개화가사 : 떠있고나 떠있고나 대한강산 떠있고나

⑤ 현대시 : 산에는 꽃피네	꽃이피네 갈봄여름없이	꽃이 피네

3. 주의 :  간결하고 소박한 시어 사용<-> 다양한 비유와 상징(×)

4. 참고 자료 - 가시리와 진달래꽃 비교

	가시리	진달래꽃
주제	임과의 이별의 정한(情恨)
형식	3․3․2 조, 3음보, 분절체	3음보, 7․5조
시적화자의 감정	감정 절제	극도의 감정 절제
시적화자의 태도	절망하지 않는 긍정적 자세	체념적이고 소극적 자세

어져 내 일이야, 그릴 줄을 모로□냐

이시랴 □더면 가랴마□ 제 구□여

보내고 그리□ 정(情)은 나도 몰라 □노라

- 황진이

□기본 문제

1. 이 노래에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 3음보의 운율을 띠고 있다.

② 남녀 간의 이별의 정한을 노래하였다.

③ 고려 시대 민중들의 정서를 읽을 수 있다.

④ 남성의 노래로서 웅장한 어조를 띠고 있다.

⑤ 의미상 기승전결(起承轉結)의 4단 구성을 이루고 있다.

2. 이 노래에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 민요적인 적층성(積層性)을 띠고 있다.

② ‘귀호곡(歸乎曲)’이라고도 한다.

③ 여성적 어조를 택하고 있다.

④ 재회에 대한 희망을 잃지 않고 있다.

⑤ 규방에서 창작되었던 여성 문학이다.

3. 이 노래의 화자에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① 이별을 긍정적으로 수용함

② 자신을 희생하며 감정을 절제함

③ 자신을 버리고 가는 임을 원망함

④ 비관적 상황에서 어쩔 줄 몰라함

⑤ 임과의 이별을 절망적으로 받아들임

4. 이 노래를 읽고 난 후의 감상으로 적절하지 않은 것은?

① 1연에서는 원망의 말이 반복되어 화자의 절절한 마음이 그대로 느껴져.

② 2연에서는 이별의 슬픔과 임에 대한 원망의 마음이 극도에 달하고 있어.

③ 3연에서는 떠나는 임의 앞길을 축원하는 반어적인 정서가 잘 나타나고 있어.

④ 4연에서는 임이 다시 오기를 바라는 한 가닥 희망을 토로하고 있어.

⑤ 전체적으로 평이한 시어를 사용하여 여성의 곡진(曲盡)한 정서를 잘 나타내고 있어.

5. 이 노래를 고려 가요의 백미(白眉) 또는 절조(絶調)라고 하는 까닭과 거리가 먼 것은?

① 다양한 수사(修辭)를 통해 고려인의 시대 의식을 잘 나타냈다.

② 소박하고 애절한 정서가 절실하게 표현되었다.

③ 음악성과 함축미가 뛰어나다.

④ 간결한 형식에 서정적 자아의 심정을 담아내었다.

⑤ 원망을 애이불비(哀而不悲)의 정서로 초극해 내는 심정을 그리고 있다.

6. 시적 화자가 떠나는 임에 대해 취한 태도를 바르게 말한 것은?

① 원망과 저주  ② 체념과 망각  ③ 반성와 애원   ④ 기대와 찬양  ⑤ 하소연과 호소

7. 이 노래와 주제면에서 거리가 먼 것은?

① 유리왕, ‘황조가’  ② 정지상, ‘송인(送人)’  ③ 김소월, ‘진달래꽃’

④ 민요, ‘아리랑’    ⑤ 고려 속요, ‘청산별곡’

8. 이 노래와 주제면에서 거리가 먼 것은?

① 정석가  ② 진달래꽃  ③ 서경별곡

④ 한림별곡  ⑤ 아리랑

9. 이 노래에 나타난 시상의 전개 과정을 바르게 나열한 것은?

① 이별의 거부 - 이별의 수용 - 절제와 체념 - 재회의 의지

② 이별의 충격 - 이별의 거부 - 이별의 수용 - 절제와 체념

③ 절제와 체념 - 이별의 확인 - 이별의 거부 - 간절한 호소

④ 원망과 하소연 - 절제와 체념 - 하소연의 반복 - 재회의 희망

⑤ 충격과 하소연 - 하소연의 고조 - 절제와 체념 - 간절한 호소

10. 이 노래에서 주로 사용된 표현법은?

① 반복법  ② 은유법  ③ 직유법

④ 돈호법  ⑤ 대유법

작품Ⅱ  - 서경별곡

서경별곡(西京別曲)

[1연]

서경(西京)이 아즐가 서경(西京)이 셔울히 마르는

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

닷곤□  아즐가 닷곤□ 쇼셩경 괴□마른

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

여□므론 아즐가 여□므론 질삼뵈 □리시고

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

괴시란□ 아즐가 괴시란□ 우러곰 좃니노이다

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

☞ 후렴구 ‘ㄹ’, ‘ㅇ’의 반복 => 경쾌한 느낌

우러‘곰’ 강세접사

길삼뵈 => 여성화자

적극적 태도

♤ 이별의 거부와 연모의 정

[2연]

구스리 아즐가 구스리 바회예 디신□

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

긴히□  아즐가 긴히□ 그츠리잇가 나□

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

즈믄 □를 아즐가 즈믄 □를 외오곰 녀신□

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

신(信)잇□ 아즐가 신(信)잇□ 그츠리잇가 나□

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

☞ 긴(끈) = 신(信)

‘정석가’ 6연과 동일 => 당대 유행한 표현으로 추정

♤ 변치않는 사랑에 대한 다짐

[3연]

대동강(大同江) 아즐가 대동강(大同江) 너븐디 몰라셔

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

□ 내여 아즐가 □ 내여 노□다 샤공아

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

네 가시 아즐가 네 가시 럼난디 몰라셔

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

녈 □예 아즐가 녈 □예 연즌다 샤공아

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

대동강(大同江) 아즐가 대동강(大同江) 건넌편 고즐여

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

□ 타들면 아즐가 □ 타들면 것고리이다 나□

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

☞ 사공에 대한 원망

대동강 = 이별의 공간

♤ 사공과 임에 대한 원망

□ 작품 대 작품

	가시리	서경별곡
어조	여성적
화자의 태도	인고․순종의 미덕 소극적, 체념적, 순응적 태도	적극적, 자기중심적, 직설적 태도

□기본 문제

1. 이 노래의 설명으로 잘못된 것은?

① 각 구절 앞의 동일어 반복은 운율감을 살리기 위해서이다.

② 기본 운율은 4음보이다.

③ “동동”이 시간 구조로 짜여졌다면, 이 노래는 공간 구조로 되어 있다.

④ ‘남녀상열지사(男女相悅之詞)’라 하여 산제(刪除)되기도 하였다.

⑤ 진솔한 내용으로 애끓는 이별의 정한(情恨)을 노래했다.

2. 이 노래와 정서적 측면이나 공간적 배경이 가장 유사한 작품은?

① 정서의 “정과정”         ② 정철의 “사미인곡”

③ 정지상의 “송인(送人)”   ④ 두보의“강촌(江村)”

⑤ 유리왕의 “황조가”

3. 제1연에서 이 노래가 여인의 작품임을 드러내는 한 단어를 찾아 쓰라.

4. 제2연과 같은 내용이 들어 있는 고려 가요는?

① 동동  ② 만전춘  ③ 이상곡  ④ 정석가 ⑤ 청산별곡

5. 제2연에 나오는 다음 말 중 비유의 짝이 바르지 못한 것은?

① 구슬 - 임과 나         ② 바회 - 현실의 장벽

③ 디신□ - 임의 늙음     ④ 긴 - 영원한 믿음의 끈

⑤ 즈믄 □ - 오랜 세월, 평생

작품Ⅲ  - 만전춘별사

□ 개념 정리

1.연대: 고려 시대

2. 갈래: 고려속요
3.형식: 전 5연의 분절체(6연으로 보기도 함)

4.별칭: 만전춘별사(滿殿春別詞)

5.성격: 향락적, 퇴폐적

6. 의의: 시조 장르의 기원을 찾는 자료로서 주목됨

7. 출전: 악장가사, 시용향악보

8. 주제: 변치 않는 사랑에 대한 소망

⋇남녀상열지사(男女相悅之詞) : 남녀간 애정을 노골적으로 표현한 음란한 노래

만전춘(滿殿春)별사(別詞)

[1연]

어름 우희 댓닙자리 보와 님과 나와 어러 주글만뎡

어름 우희 댓닙자리 보와 님과 나와 어러 주글만뎡

정(情) 둔 오□밤 더듸 새오시라 더듸 새오시라.

♤ 임과 함께 하고픈 간절한 소망

[2연]

경경(耿耿) 고침상(孤枕上)애 어느 □미 오리오.

서창(西窓)을 여러□니 도화(桃花) ㅣ 발(發)□두다.

도화(桃花)□ 시름 업서 소춘풍(笑春風)□□다 소춘풍 □□다.

2연 ‘도화’=>대조적 자연물

♤ 임이 떠난 후의 외로움

[3연]

넉시라도 님을 □□ 녀닛 경(景) 너기다니

넉시라도 님을 한□ 녀닛 경(景) 너기다니

벼기더시니 뉘러시니잇가 뉘러시니잇가.

♤ 임에 대한 원망

[4연]

올하 올하 아련 비올하

여흘란 어듸 두고 소해 자라 온다.

소콧 얼면 여흘도 됴□니 여흘도 됴□니.

♤ 임의 방탕한 생활

임의 방탕한 생활 풍자=> 우의적 표현

[5연]

남산(南山)애 자리 보와 옥산(玉山)을 벼여 누어

금수산(錦繡山) 니블 안해 사향(麝香)각시를 아나 누어

약(藥)든 가□을 맛초□□이다 맛초□□이다.

시조와 유사

♤ 임에 대한 욕망

[6연]

아소 님하 원대평생(遠代平生)에 여힐 □ 모□□새.

♤ 영원한 사랑에 대한 소망

□현대어 해석

얼음 위에 댓잎 자리 펴서 임과 나와 얼어죽을망정,

얼음 위에 댓잎 자리 펴서 임과 나와 얼어죽을망정,

정 둔 오늘밤 더디게 새소서, 더디게 새소서.

근심어린 외로운 잠자리에 어찌 잠이 오리오

서창을 열어젖히니 복숭아꽃이 피어나도다.

복숭아꽃은 근심이 없어 봄바람에 웃는구나 봄바람에 웃는구나.

넋이라도 임과 함께 하는 말을 남의 말로 알았너니

(또는, 넋이라도 임과 함께 가는 것으로 여겼더니)

어기던 이가 누구였습니까, 누구였습니까?

오리야 오리야 연약한 비오리야

여울은 어디 두고 연못에 자러 오느냐?

연못이 얼면 여울도 좋으니, 여울도 좋으니

남산에 잠자리를 보아 옥산을 베고 누워

금수산 이불 안에 사향각시를 안아 누워.

사향이 든(향기로운) 가슴을 맞추십시다.

마소서 임이시여, 평생토록 헤어지지 말고 지내십시다

□기본 문제

각 연은 형식상 불균형

이질적 시어 사용과 통일성이 결여

=> 당시 유행하던 별개의 노래들이 궁중 속악으로 흡수되면서, 유사한 주제를 지닌 작품끼리 합쳐진 것으로 추정됨

1. 서정적 자아의 목소리가 여성에서 남성으로 바뀌는 연은?

♣ 이것만은 알아야

1. 이 작품은 시조의 발생과 연관하여 자주 거론된다. 어떤 점에서 그런지 살펴보자.

▶ 이 작품은 3장이라는 분장 형태, 리듬의 템포, 호흡의 완급, 수사 방법까지 시조와 접근하는 것으로 파악되어 시조의 형식이 고려 가요가 붕괴되면서 형성된 것으로 보는 중요한 단서로 인용된다. 2연은 전체 음절수는 시조에서 다소 벗어나고 있으나, 음보수가 시조와 같고 특히 종장 첫 구의 음절수가 지켜져서 시조 형식에 근접해 있다. 5연 역시 반복되는 두 구와

※. 작품 한눈에 보기

▶ 가시리

성격 : 민요적, ( 자기 희생적 ), (미래 지향적 )

특성 : 간결하며 ( 소박한 시어 )의 사용

( 3 ․ 3 ․ 2 조 )의 율격

어조 : ( 애상적 ) 어조

주제 : ( 이별 )의 정한

▶ 서경별곡

성격 : 의지적, ( 현실적 )

특성 : 구체적인 ( 공간적 배경 )의 제시

주제 : 이별의 ( 정한 )

▶ 만전춘 별사

성격 : ( 향락적 ), 퇴폐적

형식 : 전 5연의 ( 분연체 )

주제 : 임과의 ( 영원한 사랑 )을 기원

Ⅴ. 고려 가요 ․ 경기체가의 이해와 감상 2

작품 정리

1. 유배문학

충신연주지사(忠臣戀主之詞) => 정철의 ‘사미인곡’, ‘속미인곡’으로 계승

* 주의 - 임에 대한 원망의 정서는 없다.

2. 향가계 여요 :

① ‘8+9행’=10행(10구체) ② 후렴구가 없음 ③ 비연시(단연시) ④ 감탄사(10행)

♠ 오늘의 핵심

▶ 정과정

임에 대한 시적 화자의 정서

▶ 정석가

역설과 반어를 통한 임에 대한 사랑의 다짐

▶ 한림별곡

대상의 나열과 집약에 의한 사대부의 자부심 표현

작품Ⅰ  - 정과정

☞ 고려 의종 때의 문인 정서가 동래로 귀양 가서 자신을 불러 주지 않는 임금님에게 자신의 결백을 밝히고 선처를 청하기 위해 지은 작품

정과정(鄭瓜亭)

내 님믈 그리□와 우니다니

산(山) 졉동새 난 이슷□요이다.

※ 감정이입 : 시적 화자의 정서 = 대상물의 정서

어떤 대상에 이입시켜 대상의 정서와 자신의 정서를 동일히 하는 것.

아니시며 거츠르신 □ 아으

殘月曉星(잔월 효성)이 아□시리이다.

⋇잔월효성(殘月曉星) : 시적화자의 결백을 증명해주는 존재

♠ 자연물에 빗댄 자신의 처지와 결백

넉시라도 님은 □□ 녀져라 아으

벼기더시니 뉘러시니잇가.

過(과)도 허믈도 千萬(천만) 업소이다.

□힛마리신뎌 / □읏븐뎌 아으

♠ 결백함의 직접적 서술

니미 나□ □마 니□시니잇가.

아소 님하, 도람 드르샤 괴오쇼셔.

♠ 임에 대한 간절한 소망

□기본 문제

1. 이 노래에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 귀양지에서 쓴 작품이다.

② 충신연주지사에 해당한다.

③ 3단 구성으로 시상이 전개되고 있다.

④ 향찰로 표기된 향가계 고려 속요이다.

⑤ ‘悼二將歌(도이장가)’와 함께 신라 향가의 맥을 잇고 있다.

2. 이 노래의 성격과 관계가 없는 것은?

① 시상이 3단계로 전개되어 있다.

② 귀양지에서 쓴 유배 문학의 원류이다.

③ 임금의 정을 그리는 충신연주지사이다.

④ 향찰로 기록된 마지막 향가계 시가이다.

⑤ 신충의 ‘怨歌(원가)’와 내용면에서 통한다.

3. 이 작품에 대한 설명으로 알맞지 않은 것은?

① 처량하고 애절하다.

② 충신연주지사의 효시이다.

③ 이른바 향가계 여요로 불린다.

④ 다른 명칭으로는 ‘삼진작’이 있다.

⑤ 임금에 대한 강한 怨望(원망)을 담고 있다.

4. 이 노래를 향가계 시가로 볼 수 있는 단서가 될 수 없는 것은?

① 감탄사의 사용

② 연(聯)의 구분이 없다는 점

③ 4․4․2의 시상 구성이라는 점

④ 구전성의 성격을 지녔다는 점

⑤ 8행과 9행의 결합을 통해 10행의 시가 형식이 된다는 점

5. 이 노래가 고려 시대 작품임에도 불구하고 향가계 시가로 보는 이유에 해당하지 않는 것은?

① 후렴구가 없다.

② 분장체(分章體)가 아니다.

③ 향찰(鄕札)로 표기되어 전한다.

④ 낙구에 ‘아소’ 와 같은 감탄사가 있다.

⑤ 8행과 9행을 묶으면 10구체 향가와 비슷하다.

6. 이 노래의 시적 화자의 입장을 가장 적절하게 설명한 것은?

① 상대방을 원망하고 있다.

② 자신의 잘못을 뉘우치고 있다.

③ 자신의 처지를 한탄하고 있다.

④ 자신의 상황을 하소연하고 있다.

⑤ 상대방의 처사에 대해 분개하고 있다.

7. 시적 화자가 궁극적으로 소망하는 바가 직설적으로 나타난 구절은?

① 내 님믈 그리□와 우니다니

② 山(산) 졉동새 난 이슷□요이다.

③ 過(과)도 허믈도 千萬(천만) 업소이다.

④ 니미 나□ □마 니□시니잇가.

⑤ 아소 님하, 도람 드르샤 괴오쇼셔.

작품Ⅱ  - 정석가

※‘정석가’는 불가능 한 일을 제시해 놓고, 그런 일이 실현되었을 때, 임과 이별하겠다고 하여, 절대로 임과 헤어질 수 없다는 강한 의지를 표현하고 있는 작품

정석가 (鄭石歌)

딩아 돌하 당금(當今)에 계샹이다.

※  : ‘징’과 ‘돌’은 악기의 일종이라는 설이 유력하다.

딩아 돌하 당금(當今)에 계샹이다.

션왕셩□(先王聖代)예 노니□와지이다.

삭삭기 셰몰애 별헤 나□

삭삭기 셰몰애 별헤 나□

구은 밤 닷 되를 심고이다.

그 바미 우미 도다 삭나거시아

그 바미 우미 도다 삭나거시아

유덕(有德)□신 님믈 여□□와지이다.

옥(玉)으로 련(蓮)ㅅ고즐 사교이다.

옥(玉)으로 련(蓮)ㅅ고즐 사교이다.

바회 우희(接柱)□요이다.

그 고지 삼동(三同)이 퓌거시아

그 고지 삼동(三同)이 퓌거시아

유덕(有德)□신 님 여□□와지이다.

므쇠로 텰릭을 □아 나□

므쇠로 텰릭을 □아 나□

텰□(鐵絲)로 주롬 바고이다.

그 오시 다 헐어시아

그 오시 다 헐어시아

유덕(有德)□신 님 여□□와지이다.

므쇠로 한쇼를 디여다가

므쇠로 한쇼를 디여다가

텰슈산(鐵樹山)애 노호이다.

그 □ 텰초(鐵草)를 머거아

그 □ 텰초(鐵草)를 머거아

유덕(有德)□신 님 여□□와지이다.

구스리 바회예 디신□

구스리 바회예 디신□

긴힛□ 그츠리잇가.

즈믄 □□ 외오곰 녀신□

즈믄 □□ 외오곰 녀신□

신(信)잇□ 그츠리잇가.

	정석가	서경별곡
차이점	예기치 못한 이별이 올 때를 대비해 임과의 영원한 인연의 끈을 이어 놓겠다는 의지를 표현	이별의 상황은 받아들이지만 다시 만나게 될 후일을 기약하며 믿고 싶은 화자의 의지를 강조
의의	당시 이별의 정서를 노래할 때 사용되던 관용적 표현으로 추정

작품 정리

1연 - 태평성대에 대한 소망	- 서사

2~5연 - 임에 대한 영원한 사랑	- 본사

‘역설’, ‘반어’를 통해 표현

6연 - 임에 대한 영원한 믿음	- 결사

□기본 문제

작품Ⅲ - 한림별곡

☞ 고려 후기 신흥 사대부들의 창출한 독특한 시가 양식 : 경기체가

정 리

* 명칭 : ‘경(景) 긔 엇더□니잇고’, ‘경기하여(景機何如)에 근거

* 형식 : ① 연장체 ② 3음보와 4음보의 복합

* 특징 : ① 시어 : 함축적(×)=>지시적

② 개인의 정서(×)=>사물을 운율에 맞추어 나             열

* 율격과 형태

3․3․4

3․3․4

4․4․4

위 景(경) 긔 ~

4․4․4․4

위 景(경) 긔 ~

* 시상전개 방식 - 나열과 집약

한림별곡(翰林別曲)

<1장>

元淳文(원슌문) 仁老詩(인노시) 公老四六(공노□륙)

李正言(니졍언) 陳翰林(딘한림) 雙韻走筆(솽운주필)

沖基對策(튱긔□□) 光鈞經義(광균경의)  良鏡詩賦(량경시부)

위 試場(시댱)ㅅ景(경) 긔 엇더□니잇고.

葉(엽) 琴學士(금□□)의 玉芛門生(옥슌뮨□) 琴學士(금□□)의 玉芛門生(옥슌뮨□)

위 날조차 몃 부니잇고.

♠ 문인들의 재주 찬양(자긍심 표현)

<2장>

唐漢書(당한tu) 莊老子(장로□) 韓柳文集(한류문집)

李杜集(니두집) 蘭臺集(난□집) 白樂天集(□락텬집)

毛試尙書(모시샹셔) 周易春秋(주역츈츄) 周戴禮記(주□례긔)

위 註(주)조쳐 내 외옩 景(경) 긔 엇더□니잇고.

葉(엽) 大平廣記(대평광긔) 四百餘卷(□□여권) 大平廣記(대평광긔) 四百餘卷(□□여권)

위 歷覽(력남)ㅅ景(경) 긔 엇더□니잇고.

♠ 문인들의 학문과 독서에 대한 자부심

<8장>

唐唐唐(당당당) 唐楸子(당츄□) 皂莢(조협) 남긔

紅(홍)실로 紅(홍)글위 □요이다.

혀고시라 밀오시라 鄭少年(뎡소년)하

위 내 가논 □ □ 갈셰라.

葉(엽) 削玉纖纖(샥옥셤셤) 雙手(솽슈)ㅅ 길헤 削玉纖纖(샥옥셤셤) 雙手(솽슈)ㅅ길헤

위 携手同遊(휴슈동유)ㅅ景(경) 긔 엇더□니잇고.

♠ 그네 뛰는 광경과 풍류 생활 찬양

□기본 문제

1. 이 노래의 시상 전개 방식으로 알맞은 것은?

① 논리적 순서에 따른 전개

② 계절의 순환에 따른 전개

③ 선경 후정에 따른 전개

④ 나열과 집약에 따른 전개

⑤ 공간의 점층적 배치에 따른 전개

2. 이러한 종류의 노래 형식의 유래가 되는 구절을 찾아 쓰시오.

3. 각 연의 소재를 찾아 쓰시오.

4. ‘한림 별곡’ 전 8장 중에서 특히 8장이 문학성을 높게 평가하는 이유는?

① 우리말 위주로 표현했기 때문에

② 비유성이 가장 뛰어나기 때문에

③ 민속적인 소재를 다루었기 때문에

④ 포괄적인 제재를 다양하게 다루었기 때문에

⑤ 우아미를 갖춘 구성 형식을 지니고 있기 때문에

5. 2장에 표현된 색조 ‘紅(홍)’은 무엇을 상징하는가?

① 정결(貞潔)  ② 정염(情艶)  ③ 정조(貞操)

④ 절조(節操)  ⑤ 호사(豪奢)

6. ‘景(경) 긔 엇더□니잇고’에 쓰인 표현법에 대한 설명으로 바른 것은?

① 자만의 영탄적 표현  ② 부정의 설의적 표현

③ 과시의 반어적 표현

④ 설득의 역설적 표현  ⑤ 허세의 풍자적 표현

7. 이 노래에서 다소 산만한 시상(詩想)을 통일적으로 집약해 주는 역할을 하는 행의 표현 기교와 유사한 것은?

① 오오 나의 세상의 거룩한 일월(日月)에 / 또한 무슨 회한(悔恨)인들 남길쏘냐.

② 호수는 한 포기 화려한 꽃밭이 되고 / 여윈 추억의 가지가지엔 / 조각난 빙설이 눈부신 빛을 발하다.

③ 꿈을 아느냐 네게 물으면 / 플라타너스 / 너의 머리는 어느덧 파아란 하늘에 젖어 있다.

④ 나에게 원이 있다면 / 뉘우침 없는 일몰이 / 고요히 꽃잎인 양 쌓여 가는 / 그 일이란다.

⑤ 눈은 살아 있다 / 떨어진 눈은 살아 있다. / 마당 위에 떨어진 눈은 살아 있다.

8. 다음 중 ‘위 註(주)조쳐 내 외□景(경) 긔 엇더□니잇고’에 담긴 정서와 가장 유사한 것은?

① 솔이 솔이라 □이 므슨 솔만 넉이는다. / 천심절벽(千尋絶壁)에 낙락장송(落落長松) 내 긔로다. / 길 아래 초동(樵童)의 접낫시야 걸어 볼 줄 잇시랴.

② 내□ 죠타 □고 □ 슬흔 일 □지 말며, / □이 □다 하고 의(義) 아니면 좃지 말니. / 우리□ 천성(天性)을 직희여 삼긴 대로 □리라.

③ 삭풍(朔風)은 나모 긋□ 불고 명월(明月)은 눈 속에 □듸, / 만리변성(萬里邊城)에 일장검(一長劍)을 집고 셔셔, 긴 □람 큰 □ 소릐에 거칠거시 업세라.

④ 이 몸이 주거 가서 무어시 될□ □니 / 봉래산(蓬萊山) 제일봉(第一峯)에 낙락장송 되야 이셔 / 백설이 만건곤(滿乾坤)□ 제 독야청청(獨也靑靑)□리라.

⑤ 구룸이 무심(無心)□ 말이 아마도 허랑(虛浪)□다. / 중천(中天)에 □ 이셔 임의(任意)로 □니면셔 / 구□야 광명(光明)□ 날빗□ □라가며 덥□니.

9. 8장의 ‘글위’에 담긴 내포적 의미를 바르게 말한 것은?

① 자연과의 물아일제  ② 인간의 숙명적 한계

③ 사대부의 풍류 생활

④ 사대부의 삶의 목표  ⑤ 초월적 세계의 동경

10. 다음 중 ‘試場ㅅ景’에 포함되지 않는 사람은?

① 元淳(원슌)  ② 公路(공노)

③ 李正言(니정언)  ④ 沖基(튱긔)

⑤ 琴學士(금□□)

※. 작품 한눈에 보기

▶ 정과정

갈래 : 향가계 고려 가요, ( 유배시 )

성격 : ( 충신연군지사 )

주제 : 자신의 결백과 ( 임금 )을 그리워하는 ( 정 )

▶ 정석가

갈래 :  ( 고려 가요 )

성격 : ( 서정적 ), 민요적

주제 : ( 임 ) 에 대한 영원한 ( 사랑 )

▶ 한림별곡

갈래 : ( 경기체가 )

성격 : ( 귀족적 ), 향락적, ( 풍류적 )

주제 : ( 신진 사대부 ) 들의 ( 자긍심 )과 의욕적

기개 찬양

Ⅵ. 악장(樂章)  의 이해와 감상

□  악장의  이해

① 개념 : : 악장은 종묘제향(宗廟祭享)이나 공사연향(公私宴享)에 사용되는 악가로서 ‘조선의 건국, 문물제도’를 찬양하고 ‘임금의 만수무강’을 기원하고 후왕들에 대한 권계를 내용으로 한	일종의 송축가이다.

② 내용

* 건국의 정당성 강조     * 문물제도 찬양

* 임금의 만수무강        * 후대 왕들에 대한 권계

③ 형식과 작품, 작자, 출전

악학 : [악학궤범], 악장 : [악장가사], 시용 : [시용향악보]를 가리킴

ⓐ 한시현토체(漢詩 懸吐體)

1) 납씨가(納氏歌)

2) 정동방곡(靖東方曲)

3) 문덕곡(文德曲)

ⓑ 속요체(俗謠體)

1) 신도가(新都歌)

2) 유림가(儒林歌)

3) 감군은(感君恩)

ⓒ 경기체가체(景機體歌體)

1) 상대별곡(霜臺別曲)

2) 화산별곡

ⓓ 신체(新體)

1) 용비어천가(龍飛御天歌)

2) 월인천강지곡(月印千江之曲)

□ 악장의 등장

고려 예종 9년

□ 악장이 오래 존속하지 못한 이유 : 특권층의 문학, 향유 계층이 좁았음

* 대개 목적성을 띤 쟝르 --- 문학성이 낮음(단, 용·가, 월·곡 제외)

작품Ⅰ - 용비어천가

작품 핵심 정리

1. 제목 : 용비어천가

2. 창작시기 : 1445년(세종 27) 4월에 편찬 => 1447년(세종 29) 5월에 간행

3. 내용 : 조선왕조의 창업을 송축(頌祝)

4. 구성 : 전125장

5. 의의 : ①한글로 기록된 최초의 작품

②‘월인천강지곡’과 함께 악장 문학의 대표

6. 창작 의도 : ① 훈민정음의 실험

② 조선 건국의 정당성 알림

용비어천가 - 1,2,4,7장

<제1장>

海東(해동) 六龍(육룡)이 □□샤 일마다 天福(천복)이시니.

古聖(고성)이 同符(동부)□시니.

<제2장>

불휘 기픈 남□ □□매 아니 뮐□ 곶 됴코 여름 하□니.

□미 기픈 므른 □□래 아니그츨□, 내히 이러 바□래  가□니.

*  2장의 표현상 특징

① 글 전체가 순우리말로만 쓰였음

② 고도의 비유법을 구사=>문학성이 뛰어남

예) 뿌리 깊은 나무, 샘이 깊은 물

* 대구법

③ 튼튼한 국가의 기틀 <-> 유서 깊은 나라  => 조선의 영원한 번영

뿌리깊은 나무	샘이 깊은 물

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

<제4장>

狄人(적인)ㅅ 서리예 가샤 狄人(적인)이 □외어늘, 岐山(기산) 올□샴도 하□ □다시니.

野人(야인)ㅅ 서리예 가샤 野人(야인)이 □외어늘, 德原(덕원) 올□샴도 하□ □다시니.

♠ 조선 창업의 천명성을 강조

<제7장>

블근 새 그를 므러 寢室(침실) 이페  안□니 聖子革命(성자혁명)에 帝祐(제우)□ 뵈□□니.

□야미 가칠 므러 즘겟 가재 연□니 星孫將興(성손 장흥)에 嘉祥(가상)이 몬졔시니.

♠ 역성혁명의 정당성 강조

<제7장>의 배경 고사

전절 : 주나라 문왕 때에 천명을 받은 표시로 붉은 새가 ‘의리를 행하는 사람은 흥하고,

인의로써 다스린다면 만세를 누릴 것‘ 이라는 글을 물고 문왕 침실 출입문에

와 앉았다.

후절 : 도조가 야영하고 있을 때, 까치 두 마리가 나무에 앉았다. 도조가 활을 쏘아

두 마리의 까치를 떨어뜨리니 뱀이 와서 물어다가 나무 위에 가져다 놓고

먹지 않았다.

사람들이 신기하게 여기며 모두 칭송했다.

작품Ⅱ - 34,48,67,125장

☞ 제9장~제89장 : 태조의 인품과 업적을 노래함(영웅 서사시적 구성)

<제34장>

믈 깊고 □ 업건마□ 하□히 命(명)□실□ □톤 자히 건너시니이다.

城(성) 높고 □리 업건마□ 하□히 도□실□ □톤 자히 □리시니이다.

♠ 천우신조(天佑神助)

<제48장>

굴허에 □□ 디내샤 도□기 다  도라가니 半(반) 길 노 □□ 년기 다나리잇가.

石壁(석벽)에 □□ 올이샤 도□□ 다 자□시니 현 번 □운□ □미 오□리잇가.

♠ 이태조의 초인적 능력과 용맹

<제67장>

□□ □□ 자거늘 밀므리 사□리□ 나거□ □□니이다.

셤 안해 자□ 제 한비 사□리로□　리로 뷔어□ □□니이다.

1. 구성(                 )

전절 : 중국의 고사

후절 : 이성계의 고사

=>대구를 통한 영웅성 부각, 중국 사적과의 일치점을 강조

2. 용비어천가의 서사적 특징

고귀한 혈통(제17장~26장)

비범한 성장(제27장~32장)

탁월한 능력(제33장~66장)

투쟁에서의 승리(제67장~89장)

=> 전형적인 영웅 이야기의 형식

<제125장>

千世(천 세) 우희 미리 定(정) □샨 漢水(한수) 北(북)에, 累仁開國(누인개국)□□샤

卜年(복년)이 □업스시니,

聖神(성신)이 니□샤도 敬天勤民(경천근민) □샤□ 더욱   구드시리이다.

님금하,  아□쇼셔.  洛水(낙수)예 山行(산행) 가 이셔 하나빌 미드니잇가.

후왕에 대한 경계 => 경천근민

중국 태강왕의 고사 => 타산지석

작품Ⅲ  - 감군은

감군은(感君恩)

四海(□□) 바닷 기픠□ 닫줄로 자히리어니와.

님의 德澤(덕□) 기픠□ 어□ 줄로 자히리잇고.

享福無彊(향복 무강)□샤 萬世(만셰)□ 누리쇼셔.

享福無彊(향복 무강)□샤 萬世(만셰)□ 누리쇼셔.

一竿明月(일간 명월)이 亦君恩(역군은)이샷다.

泰山(태산)이 놉다컨마□□ 하□ 해 몬 밋거니와.

님의 놉□샨 恩(은)과 德(덕)과□ 하□□티 노□샷다.

享福無彊(향복 무강)□샤 萬世(만셰)□ 누리쇼셔.

享福無彊(향복 무강)□샤 萬世(만셰)□ 누리쇼셔.

一竿明月(일간 명월)이 亦君恩(역군은)이샷다.

四海(□□) 넙다□ 바다□ 舟楫(쥬즙)이면 건너리어니와.

님의 너브샨 恩澤(은□)을 此生(□□)에 갑소오릿가.

享福無彊(향복 무강)□샤 萬世(만셰)□ 누리쇼셔.

享福無彊(향복 무강)□샤 萬世(만셰)□ 누리쇼셔.

一竿明月(일간 명월)이 亦君恩(역군은)이샷다.

♠ 1~3장 : 임금의 은덕을 ‘사해’와 ‘태산’에 비유

一片丹心(일편 단심)□을 하□하  아□쇼셔.

白骨 糜粉(백골 미분)인□ 丹心(단심)이□ 가□리잇가.

享福無彊(향복 무강)□샤 萬世(만셰)□ 누리쇼셔.

享福無彊(향복 무강)□샤 萬世(만셰)□ 누리쇼셔.

一竿明月(일간 명월)이 亦君恩(역군은)이샷다.

♠ 4장 : 임금을 향한 화자의 변함 없는 충성심.

작품 정리

1. 성격 : 예찬적, 송축적

2. 특성 : 과장과 반복

3. 형식 : 속요체, 분연체

= 고려가요 : ‘분연(절)체(=연장체), 후렴구’가 나타남.

⋇약점 : 사용된 비유가 지나치게 단순하며 상투적임.

※. 작품 한눈에 보기

▶ 용비어천가

갈래 : ( 악장 ), 서사시, ( 송축가 )

성격 : ( 예찬적 ), 설득적, 목적적

구성 : 전체 ( 125장 )

서사(1~2장) - ( 조선 건국 )의 정당성과                              영원한 ( 송축 )

본사(3~109장) - 육조의 ( 사적 예찬 )

- ( 천명성 ) : 하늘의 도움                                           강조

- 왕의 자질 : 비범한 능력,                              지극한 ( 효성 ) 등 강조

결사(110~125장) - 후대 왕들에 대한 ( 권                                  계 )

주제 : 조선 창업의 ( 정당성 )

▶ 감군은

갈래 : 악장, ( 송축가 )

성격 : 예찬적, 송축적, ( 목적적 )

특성 : 과장과 ( 반복 )

형식 : 속요체, ( 분연체 )

주제 : 임금님의 ( 은덕 )과 ( 송축 )

Ⅶ. 언해의 이해와 감상

원제 : 분류두공부시언해(分類杜工部詩諺解)

두시언해 : 두보의 시를 우리말로 옮긴 것

♠두공부에서 ‘공부’는 벼슬, ‘언해는’ 우리말로 옮겼다는 뜻.

두보 : 애국적, 우국적, 사실적, 유교적 기풍이 강한 시를 씀

▶ 고향에 대한 그리움

- 춘망, 귀안

▶ 적막한 노년에 느끼는 인생의 무상함

- 강남봉이구년, 등고

▶ 고향에 대한 그리움과 우욱의 정

- 등악양루

▶ 자연 속에 느끼는 안분지족의 정서

- 강촌

한시(漢詩)의 일반적 성격의 이해

1. 고체시<-당->  근체시

자유로운 격식	고도로 정제된 엄격한 형식의 정형시

2. 근체시의 형식적 특징

5(자)언	절구 : 4(줄)구절	기승전결(起承轉結)

7(자)언	율시 : 8(줄)구절	수함경미(首頷經尾)

배율 : 16,32,64구절

□핵심 정리

작품 속으로Ⅰ - 춘망, 귀안

⋇‘춘망’은 두보의 나이 46세 때 봉선현에 있는 가족을 만나러 가다가 ‘안록산의 난’으로 함락된 장안(장안)에서 연금되어 지은 작품.

□ 春望(춘망)

나라히 破亡(파망)□니 뫼콰 □□□ 잇고

잣 앉 보□ 플와 나모□  기펫도다.

☞ 전란으로 인해 황폐한 모습

時節(시절)을 感歎(감탄)호니 고지 □믈□ □리게코

여희여슈믈 슬호니 새 □□□ 놀래노라.

☞ 전란으로 인한 상심

烽火(봉화)ㅣ 석□□ 니어시니

지븻 音書(음서)□ 萬金(만금)이 □도다.

☞ 가족에 대한 그리움

셴 머리□ 글구니 □ 뎌르니

다 빈혀□ 이긔디 몯□ □ □도다.

☞ 늙고 쇠약해진 자신에 대한 한탄

⊳5언 율시(律詩)

연대 : 지은이 46세(757) 때

성격 : 애상적, 영탄적

표현 : 대구법, 과장법

제재 : 전란의 상심(傷心)

주제 : 전란의 비애

귀안(歸雁)

보□ 왯□ 萬里(만 리)옛 나그네□

亂(난)이 긋거든 어느 □예 도라가려뇨.

江城(강성)에 그려기

노피 正(정)히 北(북)으로 □라가매 애□ 긋노라.

春來萬里客 춘래만리객

亂定幾年歸 난정기년귀

腸斷江城雁 장단강성안

高高正北飛 고고정북비

봄에 와 있는 만리 밖의 나그네는

난이 그치거든 어느 해에 돌아갈까

강성의 기러기가

똑바로 높이 북쪽으로 날아가니 애를 끊는구나.

⊳5언 절구(絶句)

작품 정리

① 제목의 뜻:

안녹산의 난으로 유랑 생활을 시작하여, 피난지인 성도에서 다시 봄을 맞이한 것을 뜻한다.

② 소재의 의미:  '나그네'는 뒤의 '기러기'와 대칭을 이룬다.

③ 기러기의 의미: 고향인 북쪽으로 날아가는 기러기를 보고 고향에 가지 못하는 작자의 심정을 기러기에 투영함으로써 애절한 향수를 더욱 짙게 그려 내고 있다.

④ 연대 : 두보가 53세(764년) 때 피난지인 성도에서 지음

⑤ 제재 : 기러기

⑥ 주제 : 향수

⑦ 출전 : <分類杜工部詩諺解> 중간본 권 17

□기본 문제

작품Ⅱ -강남봉이구년, 등고

⋇두보가 말년에 유랑생활을 하던 중, 강남의 담주(潭州)에서 옛날에 자주 만났던 이구년을 만난 후 느낀 감회를 노래한 ‘강남봉이구년’입니다.

강남봉이구년(江南逢李龜年)

岐王(기왕)ㅅ 집 안해 상녜 보다니,

崔九(최구)의 집 알□ 몃 디윌 드러뇨.

正(정)히 이 江南(강남)애 風景(풍경)이 됴□니,

㉠곳 디□ 時節(시절)에 □ 너□ 맛보과라.

岐王宅裏尋常見 기왕택리심상견

崔九堂前幾度聞 최구당전기도문

正時江南好風景 정시강남호풍경

洛花時節又逢君 낙화시절우봉군

⊳7언 절구(絶句)

※ ‘곳 디□ 시절’ ① 낙화의 계절,

② 인생의 황혼기 => 중의적 표현.

작품 정리

기왕의 집 안에서 이구년을 늘 보더니,

최구의 집 앞에서 명창을 몇 번이나 들었는가.

참으로 이 강남의 풍경이 좋으니,

꽃 지는 시절에 또 너를 만나보는구나.

연대 : 두보가 59세(770년) 때 지음

표현 : 대구법

제재 : 이구년과의 만남

주제 : 인생무상

출전 : 『분류두공부시 언해』 초간본 권 16

1. ‘岐王(기왕)ㅅ집 안해 □녜 보다니’의 문맥상 뜻으로 알맞은 것은?

① 영락한 인생의 말년   ② 고달픈 피란 생활

③ 화려했던 시절        ④ 쓸쓸한 시절

⑤ 유랑의 시절

2. ‘드러뇨’의 객체를 찾아 쓰시오.

3. ‘곳 디□ 時節(시절)’이 뜻하는 알맞은 것은?

① 전쟁 후의 처참한 모습

② 고달픈 방랑 생황의 암담함

③ 꽃이 지는 시절 계절감의 표현

④ 늙고 영락한 인생살이의 초라함

⑤ 관직에서 물러나 고향으로 돌아감

4. 이 시를 지을 당시의 작자의 처지를 암시하는 시구로 알맞은 것은?

① 한해 □녜 보다니

② 몃 디윌 드러뇨

③ 風景(풍경)이 됴□니

④ 곳 디□ 時節(시절)에

⑤ □ 너를 맛보과라

5. 승구(承句)의 시적 효과로 적절한 것은?

① 영화로웠던 과거 회상

② 두보의 내면적인 고뇌를 이끌어 냄

③ 최구의 집 앞의 화려했던 자연 정경

④ 이구년의 노래에 대한 청각적 이미지

⑤ 영락한 신세의 현재 자신의 모습과 대조됨

6. 뜻밖의 우연한 만남임을 알게 해 주는 시어를 찾아 쓰시오.

□ 등고(登高)

□□미 □□며 하□히 놉고 나□ 됫□라미 슬프니,

믌□□ □□며 몰애 □ □ 새 □라 도라오놋다.

☞ 가을의 적막한 정경

□업슨 디□ 나못니□  蕭蕭(소소)히 □리고,

다□ 업슨 긴 □□□ 니□니□ 오놋다.

☞ 강가의 쓸쓸한 모습

萬里(만 리)예 가□□ 슬허셔 샹녜 나그내 □외요니,

百年(백 년)ㅅ 한 病(병)에□□올로 臺(대)예 올오라.

☞ 외로운 나그네의 슬픔

艱難(간난)애 서리 □□ 귀믿터리 어즈러우믈 심히 슬허□노니,

늙고 사오나오매 흐린 숤 盞(잔)□ 새려 머믈웻노라.

☞ 노경의 처량한 탄식

⊳7언 율시

주제 : 흘러가는 세월에 대한 탄식

① 우리말 해석

바람이 빠르며 하늘이 높고 원숭이의 휘파람이 슬프니

물가가 맑고 모래 흰 데에 새가 돌아오는구나.

끝없이 지는 나뭇잎은 쓸쓸히 떨어지고,

다함이 없는 긴 강은 잇달아 오는구나.

만 리에 가을을 슬퍼하여 늘 나그네 되니

한평생 많은 병에 혼자 대에 오른다.

온갖 고통에 서리 같은 귀밑머리가 많음을 슬퍼하니

늙고 초췌함이 흐린 술잔을 새로 멈추었노라.

② 표현의 특징

ㆍ자연의 영원성과 인생의 순간성을 대비

ㆍ갈래 : 칠언 율시

ㆍ연대 : 두보가 56세 때(767년) 지음

ㆍ표현 : 대구법, 선경 후정

ㆍ제재 : 등고

ㆍ주제 : 인생 무상

ㆍ감상

싸늘한 가을 바람에 낙엽이 우수수 떨어지는 높은 언덕에 앉아, 늙어가는 자신의 모습에 술 한잔 기울이는 작자의 심정이 잘 묘사된 작품이다. 자연의 흐름 속에 비춰진 인생의 무상함이 대구법과 선명한 이미지를 통해 이루어진 선경 후정의 묘사를 통해 사실적이고 구체적으로 표현되고 있다.

수련과 함련에는 자연적인 배경을, 경련과 미련에 서정적 자아의 정서를 표현하는 선경후정(先景後情)의 시 작법을 통하여, 가을이라는 계절에 느끼는  상념을 표현하고 있다.

작품 정리

□기본 문제

작품Ⅲ - 등악양루, 강촌

□ 등악양루(登岳陽樓)

녜 洞庭(동정)ㅅ 므를 듣다니,

오□ 岳陽樓(악양루)의 올오라.

☞ 악양루에 오른 감격

吳(오)와 楚(초)왜 東南(동남)녀키 □뎟고,

하□콰 □콰□ 日夜(일야)애 □도다.

☞ 오와 초를 가르던 동정호의 장관

親(친)□ 버디 □ 字(자)ㅅ 글월도 업스니,

늘거 가매 외□왼 □옷 잇도다.

☞ 신세 한탄

※ ‘□’는 시적화자의 분신

사호맷 □리 關山(관산)ㅅ 北(북)녀긔 잇□니,

軒檻(헌함)□ 비겨서 □므를 흘리노라.

☞ 우국지정과 망향의 정

昔聞洞庭水 석문동정수

今上岳陽樓 금상악양루

吳楚東南折 오초동남절

乾坤日夜浮 건곤일야부

親朋無一字 친붕무일자

老去有孤舟 노거유고주

戎馬關山北 융마관산북

憑軒涕泗流 빙헌체사류

옛날에 동정호에 대해 들었더니

이제서야 악양루에 노르는구나

오나라와 초나라가 동남쪽에 갈라졌고

하늘과 땅이 밤낮으로 떠 있다.

각가운 친구의 편지도 있으니

늙어감에 외로운 배뿐이로다.

싸움터의 말이 북쪽에 있으니

난간에 의지해 눈물을 흘리노라

※ ‘사호맷 ~ 흘리노라’ :

① 나라에 대한 걱정(우국)과

② 고향에 대한 그리움이 함께 나타난다.

⊳5언 율시

ㆍ갈래 : 오언 율시

ㆍ연대 : 두보가 57세 때(768년)에 지음

ㆍ표현 : 대구법

ㆍ제재 : 악양루에 오름

ㆍ주제 : 우국과 향수

ㆍ감상

유랑 생활 중 악양루에 올라 동정 호수의 장관을 보고 기뻐하면서도 자신의 외로움과 나라의 어려움을 생각하고 눈물로써 가슴아파 하는 시이다. 우국지정과 향수가 잘 나타나 있다.

작품 정리

□기본 문제

1. ‘사호맷 □리 關山(관산)ㅅ 北(북)녀긔 잇□니,’의 문맥적 의미를 20자 내외로 쓰시오.

2. 이 시의 중심 내용으로 알맞은 것은?

① 악양루에 오름

② 동정호의 광활함

③ 전란의 비극성

④ 유랑자로서의 비애

⑤ 친구와의 이별

3. 작자 자신의 처지를 형상화시키고 있는 시구를 찾아 두 어절로 쓰시오.

4. 시상의 전개를 염두에 둘 때, 함련(頷聯)에 묘사된 ‘洞庭(동정)ㅅ 믈’의 광활함이 주는 시적 효과로서 적절한 것은?

① 동정 호수의 절경을 과장

② 인간의 나약하고 초라함을 강조

③ 고향과의 거리감을 일깨움

④ 친구와의 이별로 인한 슬픔의 극대화

⑤ 전쟁에 대한 혐오감의 심화

5. 서정적 자아의 정서가 직접적으로 표출된 부분은?

① 2행  ② 4행  ③ 5행  ④ 6행  ⑤ 8행

6. 서정적 자아의 정서로 알맞은 것은?

① 맥수지탄(麥秀之嘆)  ② 인생무상(人生無常)

③ 수구초심(首邱初心)

④ 강구연월(康衢煙月)  ⑤ 와신상담(臥薪嘗膽)

7. 마지막 연{미련(尾聯)}에 나타난 화자의 심정과 유사한 것은?

① 한산섬 달 밝은 밤에 수루에 혼자 앉아 / 큰 칼 옆에 차고 깊은 시름 하는 적에 / 어디서 일성호가는 나의 애를 끊나니.

② 엄동에 베옷 입고 암혈에 눈비 마자 / 구름 낀 볕뉘를 쬔 적이 없건마는 / 서산에 해 진다 하니 눈물겨워 하노라.

③ 철령 높은 □□□에 쉬어 넘는 저 구름아 / 고신 원루를 비삼아 띄어다가, / 님 계신 구중 심처에 뿌려 본들 어떠리.

④ 천지간 남자 몸이 날만한 이 하건마는, 산림에 묻혀 있어 지락을 모를 것가.

⑤ 공명도 날 꺼리고 부귀도 날 꺼리니 청풍 명월 외에 어떤 벗이 있사올꼬.

□ 강촌 (江村)

□□ □□ □ 고□ □□□ 아나 흐르□니

긴 녀□ 江村(강촌)애 일마다 幽深(유심) □도다.

절로 가며 절로 오□닌 집 우횟 져비오

서르 親(친) □며 서르 갓갑□닌 믌 가온□ □며기로다.

늘근 겨지븐 죠□□ 그려 쟝긔파□　□□어□

져믄 아□□ 바□□ 두드려 고기 낫□ 낙□ □□□다.

한 病(병)에 얻고져 □논 바□ 오직 藥物(약물)이니,

져구맛 모미 이 밧긔 다시 므스글 求(구)□□리오.

⊳7언 율시

淸江一曲抱村流  청강일곡포촌류

長河江村事事幽  장하강촌사사유

自去自來堂上燕  자거자래당상연

相親相近水中驅  상친상근수중구

老妻畵紙爲碁局  노처화지위기국

稚子敲針作釣鉤  치자고침작조구

多病所須唯藥物  다병소수유약물

微軀此外更何求  미구차외갱하구

작품 정리

ㆍ표현:  대구, 대조(자연 현상과 인간사), 선경 후정(先景後情)

ㆍ주제:  여름날 강촌의 한가로운 정경

·ㆍ연대 : 두보가 49세(760년) 때 청두에서 초당을 짓고 한가하게 지내던 어느 여름날

·ㆍ출전 : <分類杜工部詩諺解> 중간본 권 17

·ㆍ감상

두보가 49세에 청두에서 초당을 짓고 한가이 지내던 어느 여름에 지은 칠언 율시이다. 여름날 강촌 마을에서 욕심이 없이 살아가는 강호 한정을 노래하고 있다.

<정경> 강가에 있는 마을의 정경을 그리고 있다. 맑은 강이 마을을 감돌아 흐르고, 집 주위로는 제비가 자유롭게 날아다니고 있다. 물 위로는 갈매기가 짝을 지어 놀고 있는 가운데, 아내는 장기판을 만들고, 아들은 낚시 도구를 챙기고 있다. <느낌> 제비와 갈매기가 한가로이 날아다니는 강마을의 풍경은 한 폭의 동양화를 보는 듯하다. 그러한 가운데 아내와 어린 아들의 행동은 한가롭기만 하다. 이러한 분위기 속에서 작자 자신은 병들어 늙어 가는 자신의 육신을 쓸쓸하고 연민 어린 시선으로 바라보고 있다. 평화로운 배경과 대조되어 늙고 병든 시적 자아가 더욱 쓸쓸하고 초라하게 보인다.

※. 작품 한눈에 보기

▶ 춘망

갈래 : 한시, 번역시, ( 5언 율시 )

성격 : ( 애상적 ), 영탄적

주제 : 전란의 ( 비애 )

▶ 귀안

갈래 : 한시, 번역시, ( 5언 절구 )

성격 : ( 애상적 )

주제 : 고향에 대한 ( 그리움 )

▶ 강남봉이구년

갈래 : 한시, 번역시 ( 7언 절구 )

표현 : ( 대구법 )

주제 : ( 인생 무상 )

▶ 등고

갈래 : 한시, 번역시 ( 7언 율시 )

성격 : ( 애상적 ), 영탄적

주제 : 인생 무상

▶ 등악양루

갈래 : 한시, 번역시 ( 5언 율시 )

성격 :  ( 애상적 )

주제 : 우국과 ( 향수 )

▶ 강촌

갈래 : 한시, 번역시 ( 7언 율시 )

성격 :  ( 서정적 )

주제 : 여름날 ( 강촌의 삶 )

Ⅷ. 시조의 이해와 감상

♠ 오늘의 핵심

▶ 역사적 전환기와 삶의 방향

- 원천석, 정도전의 시조

▶ 자연 속의 삶과 정취

- 한호, 맹사성의 시조

▶ 해학과 풍자

- 사설시조 2편

●시조(時調) :

(Ⅰ) 시조의 기원

(1) 형태 : 고대민요 --- 향가 --- 고려가요 ---                 시조

* 시조의 기원과 관련한 가요

① 정읍사  : 후렴구를 제외하면  3장 6구 형태

② 만전춘

(2) 시기 : 고려 중엽 형성 , 고려 말에 완성

(Ⅱ) 시조의 성격

(1) 정의 : 3장 6구 , 4음보격, 우리나라 고유의 정형시

(2) 내용 : 사대부의 서정을 반영하는 내용이 주류를 형성

(3) 율격 :  3-4음절,  4음보 (단, 종장 제 1음보는 3음절로 고정 )

(4) 성격 : 국민문학적 성격 --- 현대까지 지속.

(Ⅲ) 시조의 명칭

(1) 短歌 -- 歌曲(가곡), 永言(영언), 詩餘(시여), 新調(신조), 新飜(신번)

(2) 영조 때 가객(名唱) 李世春(이세춘)이 붙인 창곡상의 명칭인 時節歌調(시절가조)의 준말

(Ⅳ) 시조의 종류

(1) 형태상

① 평시조  (短型時調) : 3장 6구 45자 내외 (기                                 본형)

② 엇시조  (中型時調) : 기본형에서 어느 한 구                                가 길어진 형태

③ 사설시조(長型時調) : 산문정신의 발흥,  두 구                                이상 길어진 형태

* 명칭 : 장형시조, 장시조, 만횡청(蔓橫淸),                     농악(弄樂)

* 특징

․ 형식 : 소설적으로 길어짐, 가사투·민요풍이 혼입했음, 대화체가 있음. 새로운 종장	문구 개척

․ 내용 : 구체적, 형이하학적 이야기, 비유의 대담한 도입, 육욕의 기탄없는 표출, 어희, 재담, 욕설 사용, 적나라한 자기 폭로, 비시적 사물의 시화 시도

이상의 명칭, 내용의 특징 참고, 고정옥, [古長時調選註](정음사, 1949)

․ 작가 : [청구영언] 서, “閭井閨秀 無名氏作”

* 신진 중인작가, 창곡가, 창극가, 부녀자, 기녀, 민요시창자, 몰락양반 등

․발생 : 산문정신으로 시조의 파격화 시도

(짧은 서정시형으로 산문화 의욕을 담을 수 없었음)

④ 연시조(連時調) : 한 제목 아래 두 수 이상 겹                            침

◈ 참고

․연시조 일람

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작품명	연대	작자	형식

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강호사시가	세종	맹사성	4수

오륜가	중종	주세붕	6수

어부가	명종	이현보	단가(6),장가(9)

도산십이곡	명종	이황	12수

고산구곡가	선조	이이	10수

한거십팔곡	선조	권호문	18수

훈민가	선조	정철	16수

조홍시가	선조	박인로	4수

오륜가	선조	박인로	25수

입암곡	선조	박인로	29수

오륜가	인조	김상용

당쟁비가	선조	이덕일	28수

율리유곡	인조	김광욱	14수

국치비가	인조	이정환	10수

견회요	광해	윤선도	5수

산중신곡	인조	윤선도	18수(만흥6,오우가6 포함)

산중속신곡	인조	윤선도	2장(추야조 1, 춘효음 1)

어부사시사	효종	윤선도	40수

몽천요	효종	윤선도	3수

양주에 있는 고산에서 와병(臥病)했을 때 지음

영매가(매화사)고종	안민영	8수

스승인 박효관이 가꾼 매화를 보고 읊은 시조.

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* 최초의 연시조 : 맹사성(孟思誠)의 강호사시가(江湖四時歌)

(2) 제작 연대상

① 고시조 : 갑오경장(甲午更張) 이전

② 현대시조 : 갑오경장 이후

(3) 배열방법상

① 장별 배행 : 초, 중, 종장으로 배행

② 구별 배행 : 각 장 2구씩 6행으로 배열 ( 현대시조에만 )

(Ⅴ) 가단(歌壇)의 형성

(1) 경정산가단(敬亭山 歌壇) : 영조 때  김천택(金天澤), 김수장(金壽長)--자연 노래, 산수 찬양 ( 강호가도를 이룸 )

이백의 시 [독생경정산(獨生敬亭山)]에서 따옴

* 衆鳥高飛盡  孤雲獨去閑  相看兩不厭  只有敬亭山

(2) 승평계(昇平契) : 고종 때  박효관(朴孝寬),안민영(安玟英) --시조 동호회 ( 시조의 이론 체계수립 )

작품Ⅰ - 역사적 전환기

원천석

興亡(흥망)이 有數(유수)□니 滿月臺(만월대)도 秋草(추초)l 로다.

五百年(오백 년) 王業(왕업)이 牧笛(목적)에 부쳐시니,

夕陽(석양)에 지나□ 客(객)이 눈물계워 □□라.

작품 정리

정도전

仙人橋(선인교) 나란 물이 紫霞洞(자하동)에 흘너드러,

半天年(반천 년) 王業(왕업)이 물소□□이로다.

아희야, 古國興亡(고국흥망)을 무러 무□□리오.

작품 정리

작품의 비교

	흥망이~	선인교~
공통점	멸망한 고려 왕조에 대한 회고의 정=>무상감
차이점	애상적 태도 과거에 대한 연민	미래지향적 태도 과거와의 단절

작품Ⅱ - 발전기의 시조

한호

집 方席(방석) 내지 마라 落葉(낙엽)엔 못 안즈랴.

솔불 혀지 마라 어제 진 □ 도다온다.

아□야, 薄酒山菜(박주 산채)ㄹ 망졍 업다 말고 내여라.

• 집방석, 솔불 <-> 낙엽, □  => 박주산채

작품 정리

맹사성

江湖(강호)에 겨울이 드니 눈 기픠 자히 남다.

삿갓 빗기 □고 누역으로 오슬 삼아,

이 몸이 칩지 아니□옴도 亦君恩(역군은)이샷다.

⊳‘亦君恩’의 의미 : 유교적 충의사상과 자연 친화 사상의 결합

작품 정리

작품Ⅲ - 후기의 시조

1. 사설시조 : 평시조 기본형(3장 6구)에서 2구 이                 상 길어진 시조

2. 형성과정 : ① 조선 후기 사회 변화 =>

② 서민 의식의 성장 과정에서 형성

3. 특징 : 산문성, 서민성

사설시조 1

두터비 □리를 물고 두험 우희 치□라 안자

것넌 山(산) □라보니 白松骨(백송골)이 □ 잇거□ 가슴이 금즉□여 풀덕 □여

내□다가 두험 아래 쟛바지거고

모쳐라 □낸 낼싀만졍 에헐질 번□괘라.

초장 : 양반의 가렴주구

=>관찰자 시점

중장 : 양반의 허장성세

종장 : 양반의 허장성세 =>화자? 두꺼비

⊳ 양반들의 허장 성세와 관리들의 가렴주구를 풍자

사설시조2

개를 여나믄이나 가르되 요 개□치 얄믜오랴.

뮈온 님 오며□ □리에 홰홰 치며 □락 □리 □락 반겨서 내□고 고온 님 오

며□ 뒷발을 버동버동 므르락 나으락 캉캉 즈져서 도라가게 □다.

쉰밥이 그릇그릇 난들 너 머길 줄이 이시랴.

Ⅸ. 시조의 이해와 감상 2

♠ 오늘의 핵심

▶ 유교적 이념의 실현

이정보, '국화야 너□ 어이~

주세붕, '오륜가'

▶ 임과의 이별과 그리움

사설시조 2편

▶ 구체적 삶의 현실

위백규, '□은 든□ 대로~‘

박인로 ‘同氣(동기)로 세 몸 되어~’

작품Ⅰ -

菊花(국화)야 너□ 어이 三月凍風(삼월 동풍) 다 지□고

落木寒天(낙목한천)에 네 홀로 퓌엿□다.

아마도 傲霜孤節(오상고절)은 너□인가 □노라.

⊳ 국화에 대한 예찬 => 선비의 고고한 절개 강조

원천석

눈마자 휘어진 대를 뉘라셔 굽다□고

구블 節(절)이면 눈 속에 프를소냐

아마도 歲寒孤節(세한고절)은 너□인가 하노라.

‘매화사3’ 안민영

氷姿玉質(빙자옥질)이여 눈ㄷ속에 네로구나.

□마니 香氣(향기) 노아 黃昏月(황혼월)을 期約(기약)□니

아마도 雅致高節(아치고절)은 너□인가 □노라.

시조 ‘아버님~’

아버님 날 나□시고 어마님 날 기□시니

父母(부모)옷 아니시면 내 몸이 업실낫다.

이 德(덕)을 갑□려 하니 하□ □이 업스샷다.

보모님에 대한 효도 => 부자유친(父子有親)

지아비 밭 갈나 간 데 밥고리 이고 가

飯床(반상)을 들오대 눈섭의 마초이다.

진실노 고마오시니 손이시나 다르실가.

남편에 대한 아내의 도리 => 부부유별(夫婦有別)

작품Ⅱ

□□도 쉬여 넘□ 고□, 구름이라도 쉬여 넘□ 고□.

山眞(산진)이 水眞(수진)이 海東靑(해동청) 보□□도 다 쉬여 넘□ 高峯(고봉)

長城嶺(장성령) 고□,

그 너머 님이 왓다 □면 나□ 아니 □ 번도 쉬여 넘어가리라.

귀□리 져 귀□리 어엿부다 져 귀□리

어인 귀□리 지□ □ 새□ 밤의 긴 소□  쟈른 소□ 節節(절절)이 슬픈 소□ 제 혼자 우러 녜어 紗窓(사창) 여왼 □을 □□리도 □오□고야.

두어라, 제 비록 微物(미물)이나 無人洞房(무인동방)에 내 □ 알 리는 너 □인가 □노라.

	□람도 쉬여 넘□～	귀□리 져 귀□리～
공통점	임과의 이별→그리움
차이점(화자의 태도)	적극적 태도	소극적 태도

작품Ⅲ  - 전원의 모습

☞ 조선전기 : 관념화, 이상화된 공간(안빈낙도, 안분지                족, 유유자적으로 대변)

☞ 조선후기 : 구체적 생활공간

당대의 현실적 삶을 사실적으로 그린 ‘위백규’의 시조

□은 든□ 대로 듯고 볏슨 □ 대로 □다.

쳥풍의 옷깃 열고 긴 파람 흘리 불 제,

어□셔 길 가□ 소님□ 아□ □시 머무□고.

⊳ 노동의 즐거움

同氣(동기)로 세 몸 되어 한 몸같이 지내다가

두 아운 어디 가서 돌아올 줄 모르는고

날마다 夕陽門外(석양 문외)에 한숨 겨워 하노라.

⊳ 전쟁으로 헤어진 아우들에 대한 애타는 기다림

※. 작품 한눈에 보기

▶ 국화야 ~

갈래 : 평시조, ( 단시조 )

성격 : ( 예찬적 )

주제 : 선비의 고고한 ( 절개 )

▶ 아버님 ~

갈래 : 평시조, ( 연시조 )

성격 : 교훈적, ( 도덕적 )

주제 : 부모님에 대한 ( 효도 )

▶ □□도 ~, 귀□리 ~

갈래 : ( 사설시조 )

성격 : ( 연정가 )

주제 : ( 임 )에 대한 ( 그리움 )

▶ □은 ~

갈래 : ( 평시조 ), 연시조

성격 : 사실적, ( 전원적 )

주제 : 농사일을 하는 ( 즐거움 )

▶ 동기 ~

갈래 : 평시조, ( 단시조 )

성격 : ( 애상적 )

주제 : ( 혈육 )을 그리는 정

문제로 잡는 시조!

□고려말 시조(時調)

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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(가) 春山(춘산)에 눈 노긴 바□ 건 듯 불고 간 듸 업다.

져근 듯 비러다가 마리 우희 블니고져,

귀 밋□ □묵은 서리□ 녹여 볼가 □노라.

(나) 梨花(이화)에 月白(월백)□고 銀漢(은한)이 三更(삼     경)인 제,

一枝春心(일지춘심)을 子規(자규)야 알냐마□,

多情(다정)도 병인 양□여 ㉠□ 못 드러 □노라.

(다) ㉡구룸이 無心(무심)□ 말이 아마도 虛浪(허랑)□다.

中天(중천)에 □ 이셔 任意(임의)로 □니면셔

구□야 光明(광명)□ 날빗□ □라가며 덥□니.

(라) ㉢白雪(백설)이 □자진 골에 구루미 ㉣머흐레라.

반가온 梅花(매화)□ 어□ 곳에 픠엿□고.

夕陽(석양)에 홀로 셔 이셔 갈 곳 몰라 □노라.

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1. 이런 갈래의 문학적 특성과 거리가 먼 것은?

① 4음보격의 단형 시가이다.

② 안정된 형태의 율격을 지니고 있다.

③ 시대에 따라 다양한 내용을 보여 준다.

④ 서정적 자아가 작품에 모습을 드러내지 않는다.

⑤ 노래로 불러지다가 후대에 문헌에 기록된다.

2. 시대적 상황과 작가에 대한 지식을 알아야 올바른 해석이 가능한 작품만으로 묶인 것은?

① (가),(나)        ② (나),(다)        ③ (다),(라)

④ (가),(다)        ⑤ (나),(라)

3. (가)를 긍정적인 면에서 본다면 이 작가의 인생

관은?

① 낙천적(樂天的) ② 염세적(厭世的) ③ 구도적(求道的)

④ 진취적(進就的) ⑤ 허무적(虛無的)

4. (나)의 서정성을 높여 주는 요소를 소재와 심상의 측면에서 파악하여 30자 내외로 쓰라.

5. (다)의 ‘구룸’과 ‘날빗’의 상징 의미를 쓰라.

6. (라)의 작가적 현실을 10자 내외로 쓰라.

7. (라)의 주제어에 해당하는 한 단어를 찾아 쓰라.

8. (라)에서 ㉢과 비유하는 바가 유사한 것을 찾아 쓰고 그 원관념을 쓰라.

9. ㉠과 뜻이 통하는 4자 한자 성어를 쓰라.

10. ㉡의 원관념을 쓰라.

11. ㉣의 현대어로 풀이하라.

12. 다음 시조의 밑줄 친 말의 비유어를 (가)에서 찾으면?

·······································································

白髮(백발)이 져 몬져 알고 즈럼길로 오더라.

·······································································

① 춘산(春山)         ② 눈          ③ 바□

④ 마리               ⑤ 서리

13. (라)를 보고 다음에 알맞은 시어를 찾아 (    ) 안을 채우라.

* 고려 유신 - (     )

* 신흥 세력 - (     )

* 우국지사(憂國之士) - (     )

* 기울어 가는 고려 왕조 상징 - (     )

14. 위의 작품 중에서 표현 기교나 정서면에서 문학성이 가장 뛰어난 작품으로 손꼽히는 것은?

□조선 전기 시조

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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(가) ㉠눈 마□ 휘여진 □를 뉘라셔 굽다턴고.

구블 節(절)이면 눈 속에 프를소냐.

아마도 歲寒孤節(세한 고절)은 너□인가 □노라.

- 원천석

(나) 오백 년(五百年) 도읍지(都邑地)를 필마(匹馬)로 도라드니,

산천(山川)은 의구(依舊)□되 인걸(人傑)은 간 듸 업다.

어즈버, 태평연월(太平烟月)이 ㉡□이런가 □노라.

- 길재

(다) ㉢十年(십년) □온 칼이 匣裏(갑리)에 우노□라.

㉣關山(관산)을 □라보며 □□로 □져 보니

丈夫(장부)의 爲國功勳(위국 공훈)을 어□ □에 드리올고.

- 이순신

(라) 房(방) 안에 혓□ 燭(촉)불 눌과 離別(이별)□엿관□,

㉤것츠로 눈물 디고 속타는 줄 모로□고.

뎌 燭(촉)불 날과 갓트여 속타는 줄 모르도다.

- 이개

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1. (가)-(라) 중 감정 이입이 사용된 것의 기호를 쓰고, 그 대상이 되는 소재를 한 단어로 찾아 쓰라.

2. (가)에서 색채의 대비를 통해 이미지를 드러내고 있는 구절을 찾아 쓰라.

3. (나)에서 작품의 주제를 집약한 단어를 찾아 쓰라.

4. ㉠-㉤의 의미로 잘못된 것은?

① ㉠ : 정세에 짓눌린 외로운 지조

② ㉡ : 인생 무상(人生無常)

③ ㉢ : 위국 공훈(爲國功勳)의 의지

④ ㉣ : 고향 가까이에 있는 산

⑤ ㉤ : 그리움에 애타는 심정

5. 지은이의 의도를 중심으로 (가)와 (다), (나)와 (라)를 짝지을 때, 그 근거로 적절한 것은?

① (가), (다)가 남성적이라면 (나), (라)는 여성적이다.

② (가), (다)가 의지적이라면 (나), (라)는 애상적이다.

③ (가), (다)는 소재가 구체적이고 (나), (라)는 추상적이    다.

④ (가), (다)는 인위적이며 (나), (라)는 자연 발생적이     다.

⑤ (가), (다)는 서정적이며 (나), (라)는 서사적이다.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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(가) 간 밤의 우던 여흘 슬피 우러 지내여다.

이제야 □각□니 님이 우러 보내도다.

져 물이 ㉠거스리 흐르고져 나도 우러 녜리라.

- 원호

(나) 말 업슨 靑山(청산)이요, 態(태) 업슨 流水(유수)ㅣ 로다.

갑 업슨 淸風(청풍)이요, 님□ 업슨 明月(명월)이라.

이 中(중)에 病(병) 업슨 이 몸이 ㉡分別(분별) 업시 늙으리라.

- 성혼

(다) 十年(십 년)을 經營(경영)□야 ㉢草廬三間(초려 삼간) 지어 □니,

나 □ 간 □ □ 간에 淸風(청풍) □ 간 맛져 두고,

江山(강산)은 드릴 듸 업스니 둘너 두고 보리라.

- 송순

(라) ㉣대쵸 볼 불근 골에 밤은 어이 □드르며,

벼 뷘 그르헤 게□ 어이 □리□고.

㉤술 닉쟈 쳬쟝□ 도라가니 아니 먹고 어이리.

- 황희

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6. (나)의 내용으로 보아 시적 자아는 세속적 욕심을 벗어난 ‘□□주인’이라 할 수 있다. □ 안에 들어갈 본문의한자로 쓰라.

7. (다)의 서정적 자아와 융화되어 있는 자연의 대상을 모두 찾아 쓰라.

8. (라)의 내용으로 거리가 먼 것은?

① 우리 민족 고유의 운치 있는 생활

② 가을의 풍족을 누리는 만족한 삶

③ 안빈낙도라는 금욕적인 양반의 모습

④ 추수 뒤 농촌의 여유 있는 생활

⑤ 태평성대의 풍요를 구가하는 생활

9. 대상에 대한 시적 자아의 태도에 있어서 (가)와 (나), (다), (라)로 양분된다면, (가)에서 그 증거가 되기에 충분한 시어로만 묶인 것은?

① 간 밤에, 져 물이

② 우던 여흘, 슬피 우러

③ 이제야 □각□니, 져 물이

④ 우러 보내도다, 거스리 흐르고져

⑤ 님이 보내도다, 나도 녜리라

10. ㉠-㉤의 설명으로 잘못된 것은?

① ㉠ : ‘거슬러 흘러 슬픔에 응답하고자’의 뜻

② ㉡ : ‘근심과 걱정 없이’의 뜻

③ ㉢ : 문맥상의 의미는 ‘은거(隱居)’

④ ㉣ : 가을 풍경을 그렸으며 대구법이 사용됨

⑤ ㉤ : 좋은 일이 때맞추어 일어날 때 쓰이는 속담

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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(가) 冬至(동지)ㅅ□ 기나진 밤을 한 허리를 버혀 내여,

春風(춘풍) 니불 아□ 서리서리 너헛다가,

어론님 오신 날 밤이여든 구뷔구뷔 펴리라.

- 황진이

(나) 어져 ㉠내 일이야 그릴 줄을 모로□냐.

이시라 □더면 가랴마□ 제 구□여

보□고 그리□ 情(정)은 나도 몰라 □노라.

- 황진이

(다) 묏버들 ㉡□□ 것거 보내노라 ㉢님의손□,

㉣자시□ 窓(창) 밧긔 심거 두고 보쇼셔.

밤비예 새닙곳 나거든 ㉤날인가도 너기쇼셔.

- 홍랑

(라) 北窓(북창)이 □다커늘 雨裝(우장)업씨 길을 난이,

山(산)에는 눈이 오고 들에는 □비로다.

오늘은 ㉥□비 맛잣시니 얼어 잘□ □노라.

- 임제

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11. (가)-(라)의 공통점으로 알맞은 것은?

① 연인 간의 사랑의 노래

② 사물에 정을 의탁한 우의적 수법

③ 객관적 관념론의 철저한 구현

④ 임을 여읜 이별의 정한(情恨)

⑤ 떠난 임을 기다리는 그리움의 정서

12. (나)의 내용으로 거리가 먼 것은?

① 그리움 ② 기다림 ③ 외로움 ④ 뉘우침 ⑤ 아쉬움

13. (다)에서 시적 자아의 사랑의 감정이 의탁된 매개물을 찾아 쓰라.

14. ㉠의 구체적 내용을 찾아 쓰라.

15. ㉡-㉥의 설명으로 잘못된 것은?

① ㉡ : 가리어

② ㉢ : 사랑하는 임의 손에

③ ㉣ : 주무시는

④ ㉤ : 나를 본 것처럼

⑤ ㉥ : 중의적(重意的) 표현

16. (가), (나), (다)의 지은이의 신분은 글의 내용을 통해 유추할 수 있는데, 이러한 계층의 인물을 뜻하는 시어로 알맞은 것은?

① 어른님        ② 춘풍(春風)       ③ 우장(雨裝)

④ 밤비          ⑤ □비

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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(가) ㉠江湖(강호)에 봄이 드니 미친 興(흥)이 절로 난다.

濁醪溪邊(탁료계변)에 錦鱗魚(금린어)ㅣ 안주로라.

이 몸이 ㉡閒暇(한가)□옴도 亦君恩(역군은)이샷다.

- 맹사성 “강호사시가”

(나) ㉢이런들 엇더□며 뎌런들 엇더□료?

草野愚生(초야 우생)이 이러타 엇더□료?

□□며 ㉣泉石膏肓(천석고황)을 고텨 므슴□료?

- 이황 “도산십이곡”

(다) 어바님 날 나□시고 어마님 날 기□시니

父母(부모)옷 아니시면 내모미 업슬랏다.

이 德(덕)을 갑파려 □니 하□ □이 업스샷다.

- 주세붕 “오륜가”

(라) 오□도 다 새거다, 호미 메고 가쟈사라.

내 논 다 □여든 네 논 졈 □어 주마.

올 길에 □ □다가 누에 머겨 보쟈□라.

- 정철 “훈민가”

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17. (가)-(라) 중, 교훈적 성격이 두드러진 작품 둘의 기호를 쓰라.

18. (가)-(라) 중, 목민관으로서 백성들로 하여금 생업에 종사하는 기쁨을 권유한 작품의 기호를 쓰고, 그러한 표현 의도가 직접적으로 제시된 서술어 둘을 찾아 쓰라.

19. ㉠과 같은 뜻으로 사용된 낱말을 (나)에서 찾아 쓰라.

20. ㉡에 나타난 생활상을 표현한 것은?

① 안빈낙도(安貧樂道)     ② 제행무상(諸行無常)

③ 유유자적(悠悠自適)     ④ 무장무애(無障無礙)

⑤ 물외지경(物外之境)

21. ㉢의 구절이 들어 있는 이방원의 시조와 그 답가의 작품과 지은이 이름을 쓰라.

22. ㉣의 뜻이 통하는 한자 성어는?

① 강호연파(江湖煙波)     ② 연하일휘(煙霞日輝)

③ 고질지병(痼疾之病)     ④ 연하고질(煙霞痼疾)

⑤ 풍월강산(風月江山)

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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(가) 房(방) 안에 혓□ 燭(촉)불 눌과 離別(이별)□엿관□,

것츠로 눈물 디고 속타는 줄 모로□고.

뎌 燭(촉)불 날과 갓트여 속타는 줄 모르도다.

- 이개

(나) 대쵸 볼 불근 골에 밤은 어이 □드르며,

벼 뷘 그르헤 게□ 어이 □리□고.

㉠술 닉쟈 쳬쟝□ 도라가니 아니 먹고 어이리.

- 황희

(다) 頭流山(두류산) 兩端水(양단수)를 녜 듯고 이졔 보니,

桃花(도화) □ □은 물에 山影(산영)조차 잠겻셰라.

㉡아희야 武陵(무릉)이 어듸오 나□ 옌가 □노라.

- 조식

(라) ㉢어져 내 일이야 그릴 줄을 모로□냐.

이시라 □더면 가랴마□ 제 구□여

보□고 그리□ 情(정)은 나도 몰라 □노라.

- 황진이

(마) 江湖(강호)에 봄이 드니 미친 興(흥)이 절로 난         다.

㉣濁醪溪邊(탁료계변)에 錦鱗魚(금린어)ㅣ 안주로라.

이 몸이 閒暇(한가)□옴도 亦君恩(역군은)이샷다.

- 맹사성 “강호사시가”

(바) 이런들 엇더□며 뎌런들 엇더□료?

㉤草野愚生(초야 우생)이 이러타 엇더□료?

□□며 泉石膏肓(천석고황)을 고텨 므슴□료?

- 이황 “도산십이곡”

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23. 조선 전기 시조에 관한 설명 중 옳지 않은 것은?

① 유교적 충의(忠義) 사상을 표현했다.

② 지은이의 주된 계층은 사대부이다.

③ 창작되어 곧바로 기록되었다.

④ 표현은 도식적, 관습적이다.

⑤ 숭고미, 비장미를 표현했다.

24. 이런 갈래의 시가의 율격과 잘 어울리는 정서나 세계관은?

① 안정적, 보수적          ② 격동적, 감성적

③ 진취적, 적극적          ④ 퇴영적, 향락적

⑤ 체념적, 현세적

25. (가)-(마) 중 작가 계층, 표현, 주제 등에서 가장 이질적인 것은?

① (가)    ② (나)    ③ (다)    ④ (라)    ⑤ (마)

26. (가)의 소재 활용에 나타난 특징을 10자 내외로 쓰라.

27. (나)와 (다)의 공통적으로 느낄 수 있는 것은?

① 고적함          ② 화려함         ③ 황량함

④ 풍요로움        ⑤ 한가로움

28. (마)의 시조가 다음에 예시한 작품과 현실관에 있어 차이 나는 점을 간단히 쓰라.

·······································································

水國(수국)에 □□히 드니 고기마다 □져 잇다.

萬頃 澄波(만경 징파)에 슬□지 容與(용여)□쟈.

어즐□ 人世(인세)를 도라보니 머도록 더옥 됴타.

- 윤선도 “어부사시사” 추사2

·······································································

29. ㉠-㉤의 내포된 정서나 의미를 잘못 말한 것은?

① ㉠ : 금상첨화(錦上添花)와 뜻이 통함

② ㉡ : 자연과 동화된 경지

③ ㉢ : 후회와 탄식의 심리

④ ㉣ : 소박한 생활의 모습

⑤ ㉤ : 농사 짓는 처지에 만족

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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首陽山(수양산) 바라보며 夷劑(이제)□ 恨(한)□노라.

주려 주글진들 採薇(채미)도 □□것가.

㉠비록애 푸새엣 거신들 긔 뉘 □헤 낫□니.

- 성삼문

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30. ㉠의 ‘애’와 같이 음수율을 맞추기 위해 의식적인 표기가 들어 있지 않은 것은?

① 얇은 사 하이얀 고깔은

② 져근덧 밤이 드러 풍낭이 뎡□거늘

③ 올□ 달은 다리 학긔 다리 되도록애

④ 텬근을 못내 보와 망양뎡의 올은말이

⑤ 다만댱 님 그린 타스로 시름 계워 하노라

31. 이 시조에서 중의적(重意的) 의미로 쓰이고 있는 것을 모두 찾아 쓰라.

32. 이 시조의 구성 방식으로 알맞은 것은?

① 예증 - 결론   ② 결론 - 예증   ③ 가정 - 상술

④ 단정 - 상술   ⑤ 논증 - 결론

33. 이 시조의 설명으로 알맞지 않은 것은?

① 백이 · 숙제 고사를 제재로 함

② 수양산은 세조의 중의적 표현

③ 비판적 정서가 드러남

④ 세조의 성덕 찬양

⑤ 시적 자아의 절개 강조

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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㉠朔風(삭풍)은 나모 긋□ 불고 明月(명월)은 눈 속에 □듸,

萬里(만리) 邊城(변성)에 一長劍(일장검) 집고 셔셔,

긴 □람 큰 □ 소릐에 거칠 거시 업셰라.

- 김종서

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34. ㉠의 내포적 의미를 3음절로 쓰라.

35. 시적 자아의 신분을 암시해 주는 말을 3음절로 쓰라.

36. 시적 자아의 태도와 일치하는 한자 성어는?

① 허장성세(虛張聲勢)        ② 유유자적(悠悠自適)

③ 호연지기(浩然之氣)        ④ 부회뇌동(附和雷同)

⑤ 낭중지추(囊中之錐)

37. 이 시조의 표현 기교상의 특징을 바르게 지적한 것은?

① 암울한 상황을 우회적으로 표현하였다.

② 현실의 모순을 날카롭게 지적하고 있다.

③ 극한적 상황을 설정하여 대결 의지와 대비시켰다

④ 과장과 열거를 통해 청자의 각성을 촉구하고 있다.

⑤ 영탄적 수법으로 감정을 직설적으로 표출하고 있다.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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秋江(추강)에 밤이 드니 물결이 □노□라.

낙시 드리치니 고기 아니 무노□라.

無心(무심)□ □빗만 싯고 ㉠뷘 □ 저어 오노□라.

- 월산 대군

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38. ㉠에 나타난 지은이의 마음으로 알맞은 것은?

① 고독한 정서의 표현

② 고기를 못 잡아 서운함

③ 자연에 동화된 욕심 없는 마음

④ 가을의 쓸쓸한 분위기에서 오는 서글픔

⑤ 고요한 분위기에 취한 황홀함

39. 운율의 묘미를 살리기 위해 의도적으로 사용한 운율상의 특징을 쓰라.

40. 지은이의 담담한 심경이 가장 잘 드러나는 구체적인 시어를 찾아 쓰라.

41. 탈속의 이미지를 느끼게 하는 시구를 쓰라.

42. 이 시조에서 느껴지는 정감은?

① 비애   ② 체념   ③ 경쾌   ④ 풍류   ⑤ 안도

43. 시적 화자의 정서와 거리가 먼 것은?

① 물심일여(物心一如)      ② 자연귀의(自然歸依)

③ 물아일체(物我一體)      ④ 유유자적(悠悠自適)

⑤ 연군지정(戀君之情)

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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冬至(동지)ㅅ□ 기나진 밤을 한 허리를 버혀 내여,

春風(춘풍) 니불 아□ 서리서리 너헛다가,

어론님 오신 날 밤이여든 구뷔구뷔 펴리라.

- 황진이

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44. 이 시조의 표현상 특징은?

① 모순 형용      ② 공감각적 표현    ③ 감정 이입법

④ 시간의 사물화  ⑤ 시·공간의 역전

45. 시적 자아의 정서를 3음절의 고유어로 쓰라.

46. 이 시조가 시적 아름다움을 얻고 있는 가장 중요한 요인은?

① 의미의 모호성  ② 발상의 참신성  ③ 의미의 강조성

④ 시형의 정형성  ⑤ 시형의 파괴성

47. 이 시조에 나타난 이미지들의 대립 관계를 잘못 지적한 것은?

① 장단(長短)     ② 강약(强弱)     ③ 냉온(冷溫)

④ 유무(有無)     ⑤ 곡직(曲直)

48. 서정적 자아의 상반된 정서를 국어의 묘미를 살리면서 표현하고 있는 말의 짝을 찾아 쓰라.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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(가) 江湖(강호)에 봄이 드니 미친 興(흥)이 절로 난다.

濁醪溪邊(탁료계변)에 錦鱗魚(금린어)ㅣ 안주로라.

이 몸이 閒暇(한가)□옴도 亦君恩(역군은)이샷다.

(나) 江湖(강호)에 녀름이 드니 草堂(초당)에 일이 업다.

有信(유신)□ 江波(강파)□ 보내□니 □람이다.

이 몸이 서□□음도 亦君恩(역군은)이샷다.

(다) 江湖(강호)에 □□이 드니 고기마다 □져 잇다.

小艇(소정)에 그물 시러 흘리 □여 더뎌 두고,

이 몸이 消日(소일)□옴도 亦君恩(역군은)이샷다.

(라) 江湖(강호)에 겨월이 드니 눈 기픠 자히 남다.

삿갓 빗기 쓰고 누역으로 오슬 삼아

이 몸이 칩지 아니□옴도 亦君恩(역군은)이샷다.

- 맹사성 “강호사시가”

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49. 이 시조에서 지은이가 전원으로 물러난 한가로운 삶을 누리면서도 유교적 사회 질서에서 벗어난 것이 아님을 단적으로 보여 주는 말을 찾아 3음절로 쓰라.

50. 서정적 자아의 생활을 나타낸 말이 아닌 것은?

① 한가□옴        ② 서□□옴       ③ 소일□옴

④ 칩지 아니□옴   ⑤ 亦君恩(역군은)

51. 4계절의 변화를 소재로 하여 임을 이별한 여인의 심정을 노래한 정철의 가사는?

52. 이 시조의 사상적 배경은?

① 도교  ② 유교  ③ 불교  ④ 기독교  ⑤ 무속 신앙

53. 이 시조의 서정적 자아의 모습과 같지 않은 것은?

① 태평성대를 구가하고 있다.

② 전원에서 한가한 생활을 하고 있다.

③ 임금의 은혜를 잊지 않고 있다.

④ 유유자적하는 생활 모습이다.

⑤ 자연의 순환 원리를 밝히려 한다.

54. 다음은 김상용의 “남으로 창을 내겠소”의 앞부분이다. 아래 제시문과 본문 제 3연에 공통적으로 드러나 있는 시적 자아의 삶의 자세를 지적해 보라.

······················································

구름이 꼬인다 갈 리 있소.

새 노래는 공으로 들으랴오.

강냉이가 익걸랑

함께 와 자셔도 좋소.

·····················································

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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이곡(二曲)은 어드메고 화암(花巖)에 춘만(春晩)커다.

벽파(碧波)에 곳츨 띄워 ㉠야외(野外)에 보내노라.

살□이 ㉡승지(勝地)를 몰온이 ㉢알게 □들 엇더리.

- 이이 “고산구곡가”

靑山(청산)□ 엇뎨□야 萬古(만고)애 프르르며,

流水(유수)□ 엇뎨□야 晝夜(주야)애 긋디 아니□고?

우리도 ㉣그치디 마라 萬古常靑(만고 상청)호리라.

- 이황 “도산십이곡”

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55. ㉠은 다음 중 어는 곳을 가리키나?

① 안식처  ② 자연  ③ 속세  ④ 평야  ⑤ 명승지

56. ㉠의 ‘勝’과 같은 뜻으로 쓰인 것은?

① 勝敗(승패)      ② 全勝(전승)      ③ 絶勝(절승)

④ 勝負(승부)      ⑤ 優勝(우승)

57. ㉢의 구체적 행위를 찾아 쓰라.

58. ㉢의 대상은?

① 학문 수양의 마음     ② 자연을 즐기는 마음

③ 인간으로의 도리      ④ 효행을 하는 마음

⑤ 신하로서의 도리

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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㉠□음이 어린 後(후)ㅣ니 ㉡□□ 일이 다 어리다.

萬重雲山(만중 운산)에 어늬 님 오리마□,

지□ 닙 부□ □람에 幸(행)혀 긘가 □노라.

- 서경덕

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59. 이 시조의 전개 방식으로 알맞은 것은?

① 연역식 ② 귀납식 ③ 병렬식 ④ 양괄식 ⑤ 중괄식

60. ㉠과 ㉡ 사이에 들어갈 수 있는 말은?

① 그러나 ② 하물며 ③ 게다가 ④ 오히려 ⑤ 그래서

66. ㉠의 ‘千萬(천만)’의 의미는?

① 실제의 거리     ② 슬픔의 깊이    ③ 애정의 정도

④ 회사의 시간     ⑤ 그리움의 심화

67. ㉡이 의미하는 바를 서정적 자아가 처한 구체적 상황과 연관시켜 말할 때, 거리가 먼 것은?

① 죄책감

② 임금님을 여읜 착잡한 심정

③ 냇물을 단종의 눈물로 받아들임

④ 서글픈 심정을 냇물에 감정 이입함

⑤ 책무를 완수하고 나서 느끼는 안도감

□조선 후기 시조

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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(가) 가노라 三角山(삼각산)아, 다시 보쟈 漢江水(한강수)야.

古國山川(고국 산천)을  □나고쟈 □랴마□,

㉠時節(시절)이 하 殊常(수상)□니 올동말동□여라.

- 김상헌

(나) ㉡풍셜 석거친 날에 뭇노라 北來使者(북래사자)      야,

小海容顔(소해 용안)이 언매나 치오신고.

故國(고국)의 못 쥭□ 孤臣(고신)이 눈물계워 □노라.

- 이정환

(다) 뫼□ 길고길고 믈은 멀고멀고

어버이 그린 □은 만코만코 하고하고

어뒤셔 ㉢외기러기□ 울고울고 가□니.

- 윤선도

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1. (가)-(나)의 시적 화자가 처한 공통적인 상황은?

① 미래에 대한 불안한 상황    ② 불우한 현실

③ 임금과의 이별한 상황       ④ 임금의 사랑 상실

⑤ 떠나온 것에 대한 그리움

2. 윗글 전체에서 (가)의 ㉠을 비유적으로 표현한 구절은?

① 풍셜 석거친 날에

② 小海容顔(소해 용안)이 언매나 치오신고

③ 故國(고국)의 못 쥭□ 孤臣(고신)

④ 뫼□ 길고길고 믈은 멀고멀고

⑤ 외기러기□ 울고울고 가□니

3. (가)의 화법적 표현과 가장 유사한 것은?

① 뫼□□ □ 다 긋고 들□도 가 리 업□ / 외로운 □예 삿갓 쓴 져 늙근이 / 낙대에 마시 깁도다 눈 깁푼 줄 몰□라. (맹사성의 시조)

② 氷姿玉質(빙자옥질)이여 눈 속에 네로구나. / □마니 香氣(향기) 노아 黃昏月(황혼월)을 期約(기약)□니 / 아마도 雅致高節(아치고절)은 너□인가 □노라. (안민영    의 시조)

③ 무□쇼셔 □올이다 이 말□ 무□쇼셔 / 仔詳(자상)히 무□시면 歷歷(역력)히 □올이다. / 하□이 놉고 먼들 노 □을 길 업□이다. (이덕일의 시조)

④ 이 말도 거즛말 져 말도 거진 말이 / 是非(시비)를 뉘 아더니 하□이 알려마□ / 아즈버 九萬里(구만리) 우희 뉘 올나가 □와 보리. (작자 미상의 시조)

⑤ 굼벙이 매암이 되야 □래 도쳐 □라 올라 / 노프나 노픈 남게 소릐□ 죠커니와, / 그 우희 거믜줄 이시니 그를 조심□여라. (작자 미상의 시조)

4. (나)의 ㉡과 표현 기법이 같은 것은?

① 시아지비 호랑새요 시어머니 꾸중새요, 동세 하나 할림새요 시누 하나 뾰족새요. (시집살이 민요)

② 바□도 쉬여 넘□ 고□ 구름이라도 쉬여 넘□ 고□     (작자 미상 사설시조)

③ 어느 가□ 이른 □□매 이□ 저□ □딜 닙다이 (월명사 “제망매가”)

④ 져근덧 비러다가 불리고자 마리 우희 (우탁 “탄로가”)

⑤ 어와 긔 뉘신고 염치 업산 □옵노라. (박인로 “누항사)

5. (다)의 ㉢과 의미가 가장 유사한 것은?

① 삼각산   ② 믈     ③ 어버이   ④ 풍셜    ⑤ 고신

6.(다)의 정서와 가장 거리가 먼 것은?

① 깊은 생각은 아득이는데 / 저 바람에 새가 슬피 운다.    // 검은 내 떠돈다. / 종 소리 빗긴다. (김억 “봄은 간다”)

② 우□ 거시 벅구기가, 푸른 거시 버들숩가. / 어촌 두어 집이 □ 속의 나락들락. / 말가□ 기픈 소희 온갇 고기 □노□다. (윤선도 “어부사시사”)

③ 사월 아니 니저 아으 오실셔 곳고리새여. / 므슴다 녹사니□ 녯 나□ 닞고신뎌. (고려 가요 “동동)

④ 우러라 우러라 새여, / 자고 니러 우러라 새여. / 널라와 시름 한 나도 자고 니러 우니로라. (고려 가요  “청산별곡”)

⑤ 산새도 날아와 / 우짖지 않고, // 구름도 떠 가곤 /  오지 않는다. // 인적 끊인 곳 / 홀로 가을 산의 어스름. (박두진 “도봉”)

7. (다)에서 시적 화자의 심정이 의탁(依託)된 소재는?

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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(가) 草庵(초암)이 寂寥(적료)□□ 벗 업시 □□ 안□

平調(평조) 한 닙□ 白雲(백운)이 절로 존다.

언의 뉘 이 ㉠죠흔 □을 알 리 잇다 □리오.

- 김수장

(나) 江山(강산) 죠흔 景(경)을 힘센이 닷톨 양이면,

㉡□ 힘과 □ 分(분)으로 어이□여 엇들쏜이.

眞實(진실)로 禁(금)□리 업쓸씌 나도 두고 논이노라.

- 김천택

(다) 菊花(국화)야, 너난 어이 三月春風(삼월 춘풍) 다 지 내고,

㉢落木寒天(낙목한천)에 네 홀로 피었나니.

아마도 傲霜孤節(오상고절)은 너뿐인가 하노라.

- 이정보

(라) ⓐ고즌 므스 일로 퓌며서 쉬이 디고

ⓐ풀은 어이□야 프르□ □ 누르□니

아마도 변티 아닐 □ ⓑ바회□인가 □노라.

- 윤선도

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8. (가)-(라) 중 안빈낙도의 자연애를 노래한 것끼리 묶은 것은?

① (가),(나)         ② (가),(다)         ③ (나),(다)

④ (나),(라)         ⑤ (나),(라)

9. ㉠의 의미와 관계가 가장 먼 것은?

① 유유자적(悠悠自適)       ② 물아일체(物我一體)

③ 자연친화(自然親和)       ④ 연하고질(煙霞痼疾)

⑤ 태평천하(太平天下)

10. ㉡에 사용된 표현 기법과 내포적 의미가 바르게 짝지어진 것은?

① 영탄법, 예찬    ② 대유법, 희망    ③ 역설법, 원망

④ 반어법, 감탄    ⑤ 설의법, 불가능

11. ㉢과 대조적 이미지의 시어를 (다)에서 찾아 쓰라.

12. ⓐ와 ⓑ의 관계와 가장 유사한 것은?

① 시조 - 사설시조        ② 기여 - 공헌

③ 낙엽수 - 상록수        ④ 중력 - 낙하

⑤ 대통령 - 유권자

13. (가)에서 느낄 수 있는 분위기를 가장 잘 나타낸 것은?

① 적막감 ② 화평함 ③ 그윽함 ④ 나직함 ⑤ 고독감

14. 위에서 자연을 풍류의 공간으로 바라보는 태도가 가장 두드러진 작품의 기호를 쓰라.

15. (나)에 드러나 있는 시적 화자의 심정과 거리가 먼 것은?

① 이 뫼히 안자 보고 뎌 뫼히 거러 보니, 煩勞(번로)□ □□의 □릴 일이 아조 업다. (송순 “면앙정가”)

② 무심한 백구야 오라 □며 말라 □랴. 다토리 업슬□ 다문 인가 너기로라. (박인로 “누항사”)

③ 너븐 길 밧기오 긴 하□ 아□ 두르고 □□ 거슨 뫼힌가 屛風(병풍)인가 그림가 아닌가. (송순 “면앙정가”)

④ 이것도 보려 □고 져것도 드르려코 □□도 혀려 □고 □도 마즈려코 (송순 “면앙정가”)

⑤ 炎凉(염량)이 □를 아라 가□ □ 고텨 오니, 듯거니 보거니 늣길 일도 하도 할샤. (정철 “사미인곡”)

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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(가) 어리고 성긘 梅花(매화) 너를 밋지 아녓더니,

눈 期約(기약) 能(능)히 직혀 두세 송이 퓌엿고나.

燭(촉) 좁고 갓가이 □랑헐 졔 暗香(암향)좃□ 浮動(부동)터라.

- 안민영

(나) 굼벙이 매암이 되야 □래 도쳐 □라 올라

노프나 노픈 남게 소릐□ 죠커니와

그 우희 거믜줄 이시니 그를 조심□여라.

- 작자 미상

(다) ㉠田園(전원)에 나믄 興(흥)을 전나귀에 모도 싯고

溪山(계산) 니근 길로 흥치며 도라와셔

아□ 琴書(금서)를 다스려라 나믄 □를 보내리라.

- 김천택

(라) 잔 들고 혼자 안자 먼 뫼흘 □라보니

그리던 님이 오다 ㉡반가옴이 이러□랴

말□도 우움도 아녀도 몯내 됴하 □노라.

- 윤선도

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16. (가)에서 시적 화자의 심리 변화를 바르게 나타낸 것은?

① 불신(不信) - 확신(確信) - 감탄(感歎)

② 우려(憂慮) - 연민(憐憫) - 감탄(感歎)

③ 염려(念慮) - 감탄(感歎) - 애정(愛情)

④ 불안(不安) - 경외(敬畏) - 애정(愛情)

⑤ 의심(疑心) - 안심(安心) - 연민(憐憫)

17.(나)에서 말하고자 하는 것과 거리가 먼 것은?

① 풍자적              ② 경세적(警世的)

③ 우의적              ④ 예찬적

⑤ 환해 풍파(宦海風波)의 어려움

18. (다)와 (라)에 나타난 자연 심상의 차이점을 가장 잘 지적한 것은?

① (다)의 자연은 풍류의 대상인 데 비해, (라)에서는 아름다움 그 자체로 형상화되고 있다.

② (다)에서는 시적 자아가 자연에 몰입되어 있으나, (라)에서는 속세에 미련을 두고 있다.

③ (다)에서는 현실과 대립적인 공간인 데 비해, (라)에서는 현실과 조화를 이루고 있다.

④ (다)에서는 미적 존재로서의 자연을, (라)에서는 자연에서 얻는 교훈을 그리고 있다.

⑤ (다)의 자연은 의인화되어 있으나, (라)에서는 객관적 자연으로 존재한다.

19. 문맥으로 보아 ㉠이 의미하는 바로 가장 적절한 것은?

① 풍류의 공간    ② 관조의 대상    ③ 세속적인 세계

④ 소박한 생활의 공간      ⑤ 무위 자연으로서의 공간

20. ㉡의 내용을 가장 적절하게 설명한 것은?

① 자연의 아름다움이 임의 아름다움과 같다는 깨달음

② 자연과 혼연일체를 이루는 경지에 도달한 즐거움

③ 자연과 더불어 풍류를 누리며 살고 있는 즐거움

④ 자연을 벗하며 유유자적할 수 있게 된 즐거움

⑤ 자연에서 그리운 임의 모습을 보게 된 즐거움

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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(가) 우□ 거시 벅구기가, 프른 거시 버들숩가.

이어라, 이어라

漁村(어촌) 두어 집이 □속의 나락들락.

至匊悤(지국총) 至匊悤(지국총) 於思臥(어사와)

말가□ 기픈 ㉠소희 온갇 고기 □노□다.

(나) 년닙희 밥싸 두고 반찬으란 쟝만마라.

닫 드러라 닫 드러라

靑蒻笠(청약립)은 써 잇노라, ㉡綠蓑衣(녹사의) 가져오냐.

至匊悤(지국총) 至匊悤(지국총) 於思臥(어사와)

無心(무심)□ 白鷗(백구)□ 내 좃□가, 제 좃□가

(다) 水國(수국)의 □□히 드니 고기마다 □져 읻다.

닫 드러라 닫 드러라

萬頃(만경)  澄波(징파)의 ㉢슬□지 ㉣容與(용여)□쟈.

至匊悤(지국총) 至匊悤(지국총) 於思臥(어사와)

人間(인간)을 도라보니 머도록 더옥 됴타.

(라) 간밤의 눈 갠 後(후)에 景物(경물)이 달랃고야.

이어라 이어라

압희□ ⓐ萬頃(만경) 琉璃(유리) 뒤희□ ⓑ千疊(천첩) 玉山(옥산).

至匊悤(지국총) 至匊悤(지국총) 於思臥(어사와)

仙界(선계)ㄴ가 彿界(불계)ㄴ가, ㉤人間(인간)이 아니로다.

- 윤선도 “어부사시사”

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21. 이 시조의 시상 전개 방식은?

22. 이 시조에서 시각적 이미지와 청각적 이미지가 조화를 이룬 부분을 찾아 쓰라.

23. (가)에서 계절의 정취를 잘 드러낸 구절을 쓰라.

24. (나)의 종장과 관련이 있는 한자 성어를 쓰라.

25. 시적 화자의 탈속(脫俗)의 자세가 단적으로 제시된 시행을 찾아 처음과 끝 어절을 쓰라.

26. 고려 가요와 위의 시조가 지니는 공통점을 간단히 쓰라.

27. ㉠-㉤의 어휘 풀이를 한 것 중 틀린 것은?

① ㉠ : 연못에

② ㉡ : 일종의 우장(雨裝)

③ ㉢ : 마음껏

④ ㉣ : 자연에 묻혀 지내자

⑤ ㉤ : 속세(俗世)

28. ⓐ와 ⓑ의 원관념을 각각 쓰라.

□사설 시조

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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(가) ㉠□가버슨 兒孩(아해)ㅣ들리 거믜쥴 테를 들고 □ 川(천)으로 往來(왕래)□며,

㉡□가숭아 □가숭아, 져리 가면 쥭□니라. 이리 오면 □□니라. 부로나니 □가숭이로다.

아마도 ㉢世上(세상) 일이 다 이러□가 □노라.

- 이정신

(나) 귀□리 져 귀□리 ⓐ어엿부다 저 귀□리

어인 귀□리 지□ □ 새□ 밤의 긴 소□ ⓑ쟈른 소□ 節節(절절)이 슬픈 소□ 제 혼자 우러 녜어 紗窓(사창) 여왼 □을 ㉣□□리도 □오□고야.

두어라, 제 비록 微物(미물)이나 無人洞房(무인동방)에 내 ⓒ□ 알리는 너□인가 □노라.

- 작자 미상

(다) 宅(댁)들에 동난지이 사오. 져 쟝□야, 네 ⓓ황화 긔 무서시라 ⓔ웨□다. 사쟈.

外骨內肉(외골내육), 兩目(양목)이 上天(상천), 前行 後行(전행 후행), 小(소)아리 八足(팔족) 大(대)아리 二足(이족), 淸醬(청장) □스슥□□ 동난지이 사오.

쟝□야, 하 ㉤거복이 웨지 말고 게젓이라 □렴은.

- 작자 미상

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1. 이러한 사설 시조의 내용상 특징이 아닌 것은?

① 재담, 욕설 등의 삽입

② 강렬한 애정과 육욕의 표현

③ 거리낌없는 자기 폭로와 사회 비판

④ 구체적, 서민적 소재와 비유의 등장

⑤ 추상적인 내용으로 상당한 문학성 내포

2. 이러한 문학 유형이 지니는 미의식과 거리가 먼 것은?

① 희극미 ② 해학미 ③ 숭고미 ④ 풍자미 ⑤ 골계미

3. (가)의 ㉠과 ㉡의 상징적 의미를 각각 쓰라.

4. (나)에서 시적 화자가 처해 있는 상황을 알 수 있는 단어를 찾아 쓰라.

5. (다)에서 보여 주고자 하는 내용은 무엇인가?

6. (가)의 중장에 나타나 있는 상황을 표현한 것과 거리가 먼 것은?

① 타고 남은 재가 다시 기름이 됩니다. (한용운-알 수 없어요)

② 눈보다도 먼저 겨울에 비가 오고 있었다. (김춘수-처용 단장)

③ 다시 가만히 귀 모으면 가까이 들리는 머언 발자취  (윤곤강-입추)

④ 천추에 죽지 않는 논개여, 하루도 살 수 없는 논개여,    (한용운-논개의 애인이 되어 그의 묘에)

⑤ 육신이 흐느적흐느적 피로했을 때만 정신이 은화처럼 맑소. (이상-날개)

7. (나)에서 시적 화자의 심정을 드러내기 위해서 사용된 표현법에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 추상적인 시간을 구체적인 사물로 형상화시키면서 애틋한 정서를 드러내고 있다.

② 감정 이입에 의한 반어적 표현으로 임에 대한 그리움을 고조시키고 있다.

③ 화자의 심정을 고조시키는 방향으로 시상을 전개시키고 있다.

④ 청각 심상의 활용을 통해 짙은 외로움을 환기시키고 있다.

⑤ 임을 여읜 외로움을 사물에 의탁하여 노래하고 있다.

8. (나)에서 귀뚜라미에 대한 시적 화자의 태도를 가장 적절히 표현한 것은?

① 부화뇌동(附和雷同)        ② 동병상련(同病相憐)

③ 결초보은(結草報恩)        ④ 전전긍긍(戰戰兢兢)

⑤ 반신반의(半信半疑)

9. (다)에 대한 다음의 평가와 가장 거리가 먼 설명은?

·······································································

조선 전기 운문 문학 형식을 완전히 탈피한 점에서 평민 작가의 대담한 문학 정신을 찾아 볼 수 있다.

·······································································

① 한자 어휘를 나열하여 풍자의 묘미를 획득하였다.

② 생활 감정이 아무런 가식 없이 자연스럽게 표출되어 있다.

③ 거침없는 대화와 감각적인 표현으로 실감을 더해 주고 있다.

④ 상거래의 상황을 보여 주는 개성적인 면이 특이하다.

⑤ 상인들의 익살스런 ‘문자’ 쓰기로 해학성을 드러내고 있다.

10. (가)의 ㉢을 가장 바르게 풀이한 것은?

① 도덕이 땅에 떨어졌다.

② 어린 아이들의 놀이와 같다.

③ 거미줄에 걸려 있는 잠자리 신세다.

④ 모두들 자기 이익밖에 모르는 세상이다.

⑤ 약육 강식(弱肉强食)의 세태가 참으로 험난하다.

11. ㉣의 쓰인 수사 표현은?

① 역설법 ② 반어법 ③ 점층법 ④ 도치법 ⑤ 대조법

12. ㉤을 다른 말로 바꾸면?

① 거짓되게        ② 난데없이        ③ 옹골차게

④ 장황하게        ⑤ 청승맞게

13. ⓐ-ⓔ의 낱말 풀이로 바르지 못한 것은?

① ⓐ : 가련하다

② ⓑ : 가냘픈

③ ⓒ : 마음

④ ⓓ : 잡화(雜貨)

⑤ ⓔ : 외치느냐

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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(가) 나모도 바히돌도 업슨 뫼헤 매게 □친 가토리 안과,

大川(대천) 바다 한가온□ 一千石(일천 석) 시른 □에, 노도 일코 닷도 일코 뇽총도 근코 돗대도 것고 ⓐ치도 □지고, ⓑ□람 부러 물결치고 ⓒ안개 뒤섯계 □자진 날에, 갈 길은 千里萬里(천리 만리) 나믄듸 四面(사면)이 거머어득 져뭇 ⓓ天地 寂寞(천지 적막) ⓔ가치노을 □□듸, 水賊(수적) 만난 ㉠都沙工(도사공)의 안과,

엇그제 님 여흰 내 안히야 엇다가 □을□리오.

- 작자 미상

(나) 한숨아 셰한숨아 네 어□ 틈으로 드러온다.

고모 장□ 셰□ 장□ 들 장□ 열 장□에 암돌젹귀  수돌젹귀 □목걸□ □닥 박고 크나큰 □을쇠로 ㉡숙이숙이 □엿□듸 屛風(병풍)이라 덜걱 접고 簇子(족자)ㅣ라 □□골 말고, 녜 어□ 틈으로 드러온다.

어인지 너 온 날이면 □ 못 드러 □노라.

- 작자 미상

(다) 싀어마님 ㉢며□라기 낫바 벽 바닥을 구르지 마오.

빗에 바든 며□린가 갑세 쳐 온 며□린가. 밤나모 셕은 등걸에 휘초리 나니□치 ⓐ앙살픠신 싀아바님, 볏 뵌 □□□치 ⓑ되죵고신 싀어마님, 삼 년(三年) 겨론 망태에 새 송곳부리□치 □죡□신 싀누의님, 당(唐)피 ⓒ가론 밧□ 돌피 나니□치 □노란 ⓓ욋곳 □튼 피□ 누□ 아□ □나 두고,

ⓔ건 밧□ 메곳 □튼 며□리를 어듸를 낫바 □시□고.

- 작자 미상

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14. 사설 시조가 등장하게 된 배경으로 거리가 먼 것은?

① 서민 의식의 자각      ② 산문 정신의 대두

③ 실학 사상의 대두      ④ 가사 문학의 장형화

⑤ 평민 가객들의 등장

15. (가)가 독자에게 신선함을 주는 이유로 가장 적절한 것은?

① 절박한 상황을 우회적으로 표현하면서도 묘미를 잃지 않고 있다.

② 기발한 착상을 통해 시적 자아의 심정을 효과적으로 표현하였다.

③ 극한적 상황의 나열을 통해 점층적으로 절박감을 더해 주고 있다.

④ 형식에 크게 구애받지 않으면서도 해학과 풍자의 묘미를 보여 주고 있다.

⑤ 상황에 머무르지 않고 이를 극복해 나가려는 의지를 감동적으로 표현하고 있다.

16. (가)에 나타난 시적 화자의 심정을 표현한 것으로 거리가 먼 것은?

① 허전함 ② 아득함 ③ 절박함 ④ 비장함 ⑤ 간절함

17. (가)의 ⓐ-ⓔ 중에서 도사공이 처한 상황과 논리적으로 모순되는 것은?

① ⓐ       ② ⓑ       ③ ⓒ      ④ ⑤      ⓓ ⓔ

18. (가)에서 주제를 표현하기 위해서 가장 효과적으로 쓰인 표현 기교는?

① 열거법 ② 반어법 ③ 반복법 ④ 역설법 ⑤ 비교법

19. (나)의 주제로 적절한 것은?

① 생의 환희        ② 생의 고뇌      ③ 한과 체념

④ 생의 비애        ⑤ 생의 충만

20. (나)의 중장에서 사용한 표현 방법을 통해 얻는 효과를 쓰라.

21. (나)의 ㉡의 뜻으로 옳은 것은?

① 대강             ② 깊숙이          ③ 뒤죽박죽

④ 부석부석         ⑤ 너저분하게

22. (다)에서 며느리의 원정(怨情)이 집중된 인물은 누구인지 본문에서 찾아 쓰라.

23. (다) ⓐ-ⓔ의 낱말 풀이가 바르지 못한 것은?

① ⓐ : 매서운     ② ⓑ : 말라빠진   ③ ⓒ : 경작한

④ ⓓ : 오이꽃     ⑤ ⓔ : 마른

24. (가)의 ㉠과 (다)의 ㉢이 처한 상황과 거리가 가장 먼 것은?

① 사면초가(四面楚歌)       ② 진퇴유곡(進退維谷)

③ 설상가상(雪上加霜)       ④ 오비이락(烏飛梨落)

⑤ 진퇴양난(進退兩難)

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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(가) □ 눈 멀고 □ 다리 져는 두터비 셔리 마즈 □리 물고 두엄 우희 치다라 안자,

건넌산 □라보니 白松骨(백송골)리 □ 잇거□ 가□에 금죽□여 플□ □다가 그 아□ 도로 잣바지거고나.

□쳐로 날□ 젤싀만졍 □혀 鈍者(둔자)ㅣ런둘 어혈질 번□괘라.

- 작자 미상

(나) 논 밭 갈아 기음 매고 뵈잠방이 ㉠다임 쳐 ㉡신들메고

낫 갈아 허리에 차고 도끼 ㉢버려 두러매고 무림 산중(茂林山中) 들어가서 ㉣삭다리 마른 섶을 뷔거니 버히거니 지게에 질머 지팡이 바쳐 놓고 새암을 찾아가서 점심(點心) 도슭 ㉤부시고 곰방대를 톡톡 떨어 닢 담배 퓌여 물고 코노래 조오다가

석양이 재 넘어갈 제 어깨를 추이르며 긴 소래 저른 소래 하며 어이 갈고 하더라.

- 작자 미상

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25. 이와 같은 장르의 작품이 지니는 특성으로 거리가 먼 것은?

① 골계미를 주로 추구한다.

② 균형과 우아미를 강조한다.

③ 인간의 세속적 갈등 양상이 드러난다.

④ 직선적 언어를 통한 강렬한 표현이 주를 이룬다.

⑤ 시정(市井)생활의 건강함과 발랄함이 잘 드러나 있다.

26. (가)에서 힘 없는 자와 강한 자, 그리고 비굴한 양반을 가리키는 단어를 각각 찾아 쓰라.

27. (가)와 표현 기법면에서 일치하는 것은?

① 산촌에 눈이 오니 플길이 뭇쳐셰라. (신흠의 시조)

② 동지ㅅ□ 기나긴 밤을 한 허리를 버혀 내어 (황진이    의 시조)

③ 백설이 □자진 골에 구루미 머흐레라. (이색의 시조)

④ 西山(서산)에 □ 진다 □니 눈물 겨워 □노라. (조식    의 시조)

⑤ 오늘도 다 새거다 호믜 메고 가쟈스라. (정철의 시조)

28. (나)의 시 세계를 가리키는 말이 아닌 것은?

① 풍류   ② 한정   ③ 여유   ④ 탈속   ⑤ 진솔

29. (나)의 ㉠-㉤의 풀이로 옳지 않은 것은?

① ㉠ : 대님

② ㉡ : 신이 벗겨지지 않도록 잡아매고

③ ㉢ : 내던져 두고

④ ㉣ : 삭정이

⑤ ㉤ : 다 비우고

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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(가) ㉠窓(창) 내고쟈 窓(창)을 내고쟈 이 내 가슴에 窓(창) 내고쟈

고모장지 셰살장지 들장지 열장지 암돌져귀 수돌져귀 □목걸새 크나큰 쟝도리로 둑닥 바가 이 내 가슴에窓(창) 내고쟈.

㉡잇다감 하 답답□ 제면 여다져 볼가 □노라.

- 작자 미상

(나) 書房(서방)님 病(병) 들여 두고 쓸 것 업셔

鐘樓(종루) 져□ 달□ 파라 □ □고 감 □고 榴子(유자) □고 石榴(석류) □다 ㉢아□□□ 이저고 五花糖(오화당)을 니저발여고□

水朴(수박)에 술 □□ 노코 한숨계워 □노라.

- 김수장

(다) 갓나희들이 여러 層(층)이오레.

松鶻(송골)□도 갓고 줄에 안즌 져비도 갓고 百花園裡(백화원리)에 두루미도 갓고 綠水波瀾(녹수파란)에 비오리도 갓고  □□ 퍽 안즌 쇼로□도 갓고 석은 등걸에 부헝이도 갓데.

그려도 다 각각 남의 □랑인이 ㉣皆一色(개일색)인가 □노라.

- 김수장

(라) □□도 쉬여 넘□ 고□, 구름이라도 쉬여 넘□ 고□.

山(산)진이 水(수)진이 海東靑(해동청) 보□□도 다 쉬여 넘□ 高峯(고봉) 長城嶺(장성령) 고□.

그 너머 님이 왓다 □면 나□ 아니 □ 번도 쉬여 넘어가리라.

- 작자 미상

(마) 두터비 □리를 물고 두험 우희 치□라 안자

것넌 山(산) □라보니 白松骨(백송골)이 □잇거□ 가슴이 금즉□여 풀덕 □여 내□다가 두험 아래 쟛바지거고

모쳐라 □낸 낼싀만졍 에헐질 번□괘라.

- 작자 미상

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30. (가)에서 ㉠의 문맥적 의미를 20자 내외로 쓰라.

31. (가)의 ㉡으로 알 수 있는 서정적 자아의 삶의 자세를 쓰라.

32. (가)에 관한 설명으로 거리가 먼 것은?

① 체념적 삶              ② 과장적 삶

③ 착상의 기발함          ④ 적극적 의지의 표출

⑤ 구체적 생활 용어의 장황한 나열

33. (나)에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

① 상황에 대한 한탄의 심정이 드러남

② 생활에 밀착된 어휘를 구사함

③ 임에 대한 간절한 그리움을 표현함

④ 서민적인 해학성을 보임

⑤ 남편에 대한 자상함과 애틋함이 보인다.

34. (나)의 ㉠을 통해 얻는 효과로 적절한 것은?

① 섬세한 감정을 드러내고 있다.

② 작자의 정겨운 시선을 느낄 수 있다.

③ 고도의 상징적 기법을 보여 주고 있다.

④ 수다스러움을 통해 애정을 표출하고 있다.

⑤ 당황하는 모습과 애틋한 마음씨를 보여 주고 있다.

35. (다)의 중장에 두드러진 비유와 이미지는?

① 직유법, 시각적 이미지

② 은유법, 시각적 이미지

③ 풍유법, 청각적 이미지

④ 대유법, 청각적 이미지

⑤ 의인법, 촉각적 이미지

36. (다)의 ㉣의 뜻을 쓰라.

37. (다)에서 여인들을 모두 무엇에 비유했는지 한 단어로 쓰라.

38. 현대적인 사고 방식으로 (다)를 바라볼 때, 가장 높이 평가될 만한 점은 무엇이겠는가 간단히 쓰라.

39. (라)에 대한 설명 중 잘못된 것은?

① 동적인 느낌을 주는 노래이다.

② 허장성세(虛張聲勢)의 느낌이 드는 노래이다.

③ 임을 기다리는 마음을 주제로 하는 노래이다.

④ 그리움에 대한 진솔한 표출이 두드러진 노래이다.

⑤ 사랑을 성취하고자 하는 적극적 의지가 함축되어 있    는 노래이다.

40. (라)의 종장이 뜻하는 바를 간단히 쓰라.

41. (마)에 나타난 소재들의 대응 관계를 ‘>’표로 나타내면?

① 백송골 > 두터비 > □리

② 백송골 > □리 > 두터비

③ 두터비 > 백송골 > □리

④ 두터비 > □리 > 백송골

⑤ □리 > 두터비 > 백송골

42. (마)에 대한 설명 중 잘못된 것은?

① 관찰자 시점을 택하고 있는 사설시조이다.

② 약육강식(弱肉强食)하는 인간 사회를 풍자하였다.

③ 당시 세태를 익살스럽게 보여 주어 우의적이라 할 수    있다.

④ 당시 시대상을 반영한다고 할 수 있으며 일종의 희화    적(戱畵的)인 작품이다.

⑤ 일상적인 사고나 착상으로 생각할 수 없는 기발한 착    상이 돋보이는 작품으로 세상살이의 고달픔을 주제로    하고 있다.

Ⅹ. 가사의 이해와 감상

내용 정리

(Ⅰ) 개념

가사는 율문(律文)이면서도 서정, 서사, 교술의 다양한 성격을 지닌 문학 장르이다. 형식상 4음보(3·4조)의 연속체인 율문이며, 내용상 수필적 산문인 가사는 율문과 산문의 중간적 존재로 볼 수 있다. 시조와 가사를 비교하면, 전자가 서정 장르이고 구수(句數)와 행수(行數)의 제한이 있는데 반하여, 후자는 교술 장르이고 4음보의 연속체라는 점에서 차이를 보인다. 즉 가사는 산문과 율문의 중간적 형태로 조선조의 대표적인 문학 형식이라 할 수 있다.

(Ⅱ) 명칭에 대하여

1. 장가(長歌)

2. 가사(歌詞)

3. 가사(歌辭)

(Ⅲ) 발생, 기원에 대하여

1) 효시 : 정극인 [상춘곡]

(Ⅳ) 형식

1. 기본 음수율 : 3·4 혹은 4·4조

2. 1행은 내와 각 2구로 4음보 (1음보는 3, 4, 2자 등)

2자가 1음보인 예) 관동 팔백리에 방면을 맛디시니 / 어와 성은이야 가디록 망극하다. <관동별곡>

3. 행수는 제한이 없음

4. 종구, 결구, 낙구는 시조의 종장과 비슷 : 3·5·4·3(조선전기)

(Ⅴ) 가사의 발전

정극인 □□□ 송순 □□□□ 백광홍 □□□□ 정철

♣ 영남 : 이황, 조식, 박인로

경기 : 허강 <호서별곡>, 양사언 <미인별곡>, 양사준 <남정가>, 허전 <고공가>

♠ 오늘의 핵심

임금을 그리는 안타까운 마음을 남녀간의 애정에 견주어 표현한 작품

- 정철, ‘사미인곡’

유교 사회의 봉건적 인습과 규범 속에서 여성이 겪는 한스러운 삶을 표현한 작품

- 허난설헌, ‘규원가’

思 美 人 曲

=임금(선조)

☞ 관직에서 물러난 정철이 전남 창평에 머무르면서 임금을 그리는 초조하고 안타까운 심정을, 이별한 임을 그리는 여인의 심정에 의탁하여 읊은 작품이다.

*유배문학  > 정서 ‘정과정곡’

*忠臣戀主(君)之詞

*작가와 화자의 분리

♠ 사시가(四時歌)의 단락 구분

1. 임에게 보내고 싶은 것

2. 궁궐, 유배지를 나타내는 구절

3. 임과 간신을 나타내는 구절

4. 계절감을 나타내는 구절

작품Ⅰ - 사미인곡

사미인곡(思美人曲)    - 정철

이 몸 삼기실 제 님을 조차 삼기시니, □□ 緣연分분이며 하□ 모□ 일이런가. 나□나 졈어 잇고 님 □나 날 괴시니, 이 □음 이 □랑 견졸 □ 노여 업다. 平평生□애 願원□요□ □□ 녜쟈 □얏더니, 늙거야 므□ 일로 외오 두고 글이 □고. 엊그제 님을 뫼셔 廣광寒한殿뎐의 올낫더니, 그 더□ 엇디 □야 下하界계예 □려오니, 올 적의 비슨 머리 얼킈연디 三삼年년이라. 臙연脂지粉분 잇□마□ 눌 위□야 고이 □고. □음의 □친 실음 疊텹疊텹이 □혀 이셔, 짓□니 한숨이오 디□니 눈믈이라. 人인生□은 有유限□□□ 시□도 그지업다. 無무心심□ 歲셰月월은 믈 흐□□ □□고야. 炎염凉냥이 □□ 아라 가□ □ 고텨 오니, 듯거니 보거니 늣길 일도 하도 할샤.

☞ 임과의 인연과 이별 후의 그리움

東동風풍이 건 듯 부러 積젹雪셜을 헤텨내니, 窓창 밧긔 심근 梅□花화 두세 가지 픠여셰라. □득冷□淡담□□ 暗암 香향은 므□ 일고. 黃황昏혼의 □이 조차 벼마□ 빗최니, 늣기□ □ 반기□ □ 님이신가 아니신가. 뎌 梅□花화 것거 내여 님 겨신 □ 보내오져. 님이 너□ 보고 엇더타 너기실고.

☞ (매화)를 보며 임을 그리워함

□ 디고 새닙 나니 綠녹陰음이 □렷□□, 羅나幃위 寂젹寞막□고 繡슈幕막이 뷔여 잇다. 芙부蓉용을 거더 노코 孔공雀쟉을 둘러 두니, □득 시□ 한□ 날은 엇디 기돗던고. 鴛원鴦앙 錦금 버혀 노코 五오色색線션 플텨 내여, 금자□ 견화이셔 님의 옷 지어 내니, 手슈品품은□니와 制졔度도도 □□시고. 珊산瑚호樹슈 지게 우□ 白백玉옥函함의 다마 두고, 님의게 보내오려 님 겨신 □ □라보니, 山산인가 구롬인가 머흐도 머흘시고. 千쳔里리 萬만里리 길흘 뉘라셔 □자갈고. 니거든 여러 두고 날인가 반기실가.

☞ 님의 (옷)을 지으며 그리워함

□□밤 서리김의 기러기 우러 녤 제, 危위樓루에 혼자 올나 水슈晶졍簾념 거든 말이, 東동山산의 □이 나고 北북極극의 별이 뵈니, 님이신가 반기니 눈믈이 절로 난다. 淸쳥光광을 쥐여 내여 鳳봉凰황樓누의 븟티고져. 樓누 우□ 거러 두고 八팔荒황의 다 비최여, 深심山산窮궁谷곡 졈낫□티 □그쇼셔.

☞ ( 달 )과 ( 별 )을 보며 임을 떠올림

乾건坤곤이 閉폐塞□□야 白□雪셜이 □ 빗친 제, 사□은□니와 □새도 긋쳐 잇다. 瀟쇼湘샹 南남畔반도 치오미 이러커든 玉옥樓누高고處쳐야 더옥 닐너 므□□리. 陽양春츈을 부쳐 내여 님 겨신 □ 쏘이고져. 茅모簷쳠 비쵠 □□ 玉옥樓누의 올리고져. 紅홍裳샹을 니믜□고 翠□袖슈□ 半반만 거더, 日일暮모脩슈竹듁의 혬가림도 하도 할샤. 댜□ □ 수이 디여 긴 밤을 고초 안자, 靑쳥燈등 거른 겻□ 鈿뎐箜공篌후 노하 두고, □의나 님을 보려 □ 밧고 비겨시니, 鴦앙衾금도 □도 □샤 이 밤은 언제 샐고.

☞ 긴 겨울밤에 임을 그리워함

계절	핵심어	의미
봄	매화	임에 대한 충정
여름	옷	임에 대한 정성
가을	淸쳥光광	임의 선정을 갈망함
겨울	陽양春츈 □	임에 대한 정성

□□도 열구 □ □ □도 셜흔 날, 져근덧 □각 마라 이 시□ 닛쟈 □니, □□이 □쳐 이셔 骨골髓슈의 □텨시니, 扁편鵲쟉이 열히 오나 이 병을 엇디□리. 어와 내 병이야 이 님의 타시로다. □하리 싀어디여 범나븨 되오리라.

곳나모 가지마다 간 □ 죡죡 안니다가, 향 므든 □애로 님의 오□ 올므리라. 님이야 날인 줄 모□셔도 내 님 조□려 □노라.

☞ 임에 대한 영원한 사랑

Φ. Point! 절대로 임에 대한 원망의 정서는 나타나지 않는다!

☎ 비교 자료

님의 침묵  - 한용운

님은 갔습니다. 아아 사랑하는 나의 님은 갔습니다.

푸른 산빛을 깨치고 단풍나무 숲을 향하야 난 적은 길을 걸어서 참아 떨치고 갔습니다.

황금의 꽃같이 굳고 빛나던 옛 맹서는 차디찬 띠끌이 되야서 한 숨의 미풍에 날러갔습니다.

날카로운 첫 키스의 추억은 나의 운명의 지침을 돌려 놓고 뒷걸음쳐서 사라졌습니다.

나는 향기로운 님의 말소리에 귀먹고 꽃다운 미의 얼골에 눈멀었습니다.

사랑도 사람의 일리아 만나 때에 미리 떠날 것을 염려하고 경계하지 아니한 것은 아니지만, 이별은 뜻밖의 일이 되고 놀란 가슴은 새로운 슬픔에 터집니다.

그러나 이별을 쓸데없는 눈물의 원천으로 만들고 마는 것은 스스로 사랑을 깨치는 줄 아는 까닭에, 걷잡을 수 없는 슬픔의 힘을 옮겨서 새 희망의 정수박이에 들어부었습니다.

우리는 만날 때에 떠날 것을 염려하는 것과 같이, 떠날 때에 다시 만날 것을 믿습니다.

아아, 님은 갔지마는 나는 님을 보내지 아니하였습니다.

제 곡조를 못 이기는 사랑의 노래는 님의 침묵을 휩싸고 돕니다.

☞ 님의 침묵

님과의 이별이라는 객관적 상황을 주관적 의지로 극복하고 있다

	사미인곡	님의 침묵
시적 화자	여성 : 시인과 시적 화자의 분리
소재	임과의 이별
태도	임에 대한 절대적 사랑
정서	그리움과 슬픔의 고조	슬픔에서 희망으로 전환

□ 시어 및 시구 풀이

ㆍ삼기실 : 생겨날, 태어날

ㆍ이 몸 ～ 삼기시니 : 나와 임과의 깊은 인연을 표현하고 있다. 자신이 임과 운명적으로 밀접히 연결되어 있다는 생각을 반영하고 있다.

ㆍ□□ : 한평생, 일생

ㆍ緣연分분 : 서로 관계를 맺게 되는 인연, ‘부부’의 인연

ㆍ□□ 緣연分분이며 ～ 일이런가 : 한평생 살아갈 인연이며, 또한 어찌 하늘이 모를 일이던가? 하늘이 다 아는 ‘天生緣分(천생연분)’이라는 뜻.

ㆍ□나 : 오직, 오로지

ㆍ졈어 : 젊어

ㆍ괴시니 : 사랑하시니

ㆍ나 □나 졈어 잇고 님 □나 날 괴시니 : 나(작자)는 오직 임(임금-선조)만을 위하여 젊어 있고 임은 오로지 나만을 사랑하시니. 임과 이별하기 이전의 행복했던 시절.

ㆍ견졸 □ : 견줄 곳이

ㆍ노여 : 전혀

ㆍ□□ : 함께

ㆍ녜자 : 지내고자, 살아가고자

ㆍ외오 : 외따로

ㆍ글이□고 : 그리워하는고

ㆍ廣광寒한殿뎐 : 달 속에 있다는 궁전, 여기서는 임금(선조)이 계시는 ‘대궐’을 가리킴

ㆍ더□ : 동안에

ㆍ下하界계 : 인간 세상에, 속세, 여기서는 전남 창평을 이른다.

ㆍ□려오니 : 내려왔느냐

ㆍ얼킈연 디 : 얼크러진 지, 헝클어진 지

ㆍ올 적의 비슨 머리 얼킈연 디 三삼年년이라 : 작자가 사간부의 論斥(논척)을 받고 창평에 퇴거한 지 3년이나 되었다는 뜻이다.

ㆍ□친 : 맺힌

ㆍ짓□니 : 짓는 것이

ㆍ디□니 : 떨어지는 것이

ㆍ炎염凉냥 : 더움과 서늘함, 곧 계절의 순환

ㆍ炎염凉냥이 □□ 아라 가□ □ 고텨 오니 : 더워졌다 서늘해졌다 하는 계절의 순환이 때를 알아, 갔다가는 이내 다시 돌아오니. 세월이 무심히도 빨리 흘러감을 표현한 내용이다.

ㆍ듯거니 보거니 : 듣기도 하고 보기도 하고

ㆍ늣길 일 : 느낄 일, 감탄할 일

ㆍ듯거니 보거니 늣길 일도 하도 할샤 : 듣기도 하고 보기도 하고 감탄할 일도 많기도 많구나. 다음에 이어질 본사의 내용을 암시하고 있다(본사에서는 ‘느낄 일’을 서술).

ㆍ東동風풍 : 봄바람. 춘풍(春風). 샛바람.

ㆍ건듯 : 문득, 잠깐, 갑자기

ㆍ혜텨내니 : 헤쳐내니

ㆍ□득 : 가뜩이나, 그렇지 않아도

ㆍ冷□淡담□ □ : 무슨 일에 무관심함

ㆍ暗암香향 : 그윽한 향기. 매화의 속성을 지칭하는 말로 여기서는 임금에 대한 충성심을 뜻함. 임포, ‘산원소매(山園小梅)’ - 疎影橫斜水淸淺 暗香浮動黃昏月 (소영횡사수청천 암향부동황혼월) 성긴 그림자 옆으로 비껴 물은 맑고 잔잔한데 / 그윽한 향기 흐르는 으스름 달밤. 안민영, ‘매화사(梅花詞)’ - 어리고 성긘 가지 너를 믿지 아녓더니 / 눈ㄷ기약 능히 직혀 두세 송이 픠엿구나 / 촉(燭)잡고 갓가이 사랑□ 제 암향(暗香)조차 부동(浮動)터라.

ㆍ므□ : 무슨

ㆍ□이 조차 : 달이 따라와

ㆍ벼마□ : 베개 머리맡에, 베갯머리에

ㆍ□득 冷□淡담□□ ～ 벼마□ 빗최니 : 가뜩이나 쌀쌀하고 담담한데, 은근히 풍겨오는 향기는 무슨 일인가? 황혼에 달이 따라와 베갯머리 비치니. ‘暗香(암향)’은 매와의 속성으로 작자의 변함없는 충성심을, ‘□’은 임금을 상징한다.

ㆍ늣기□ □ : 흐느끼는 듯

ㆍ디고 : 떨어지고

ㆍ뎌 梅□花화 것거 ～ 엇더타 너기실고 : ‘매화꽃같이 곱고 높은 나의 충정을 알아 주실는지’의 의미이다. 자신의 충성심을 직접 보여 드리고 싶은 심정을 형상화하고 있다.

ㆍ羅나韋위 : 엷은 비단으로 만든 휘장

ㆍ繡슈幕막 : 수를 놓은 장막

ㆍ芙부蓉용 : 연꽃을 수놓은 비단 휘장

ㆍ孔공雀쟉 : 공작새, 여기서는 공작을 수 놓은 병풍

ㆍ羅나韋위 寂적寞막□고 ～ 둘러 두니 : 임과 이별한 여인이 외로움에 몸부림치는 모습을 묘사한 부분이다. ‘공작’을 바꾸어 두르는 것은 고독으로부터 탈피하기 위한 행동이다.

ㆍ鴛원鴦앙錦금 : 원앙새를 수 놓은 비단

ㆍ버혀 : 베어, 여기서는 ‘재단하여’의 의미.

ㆍ五오色□線션 : 다섯 가지 빛깔의 실, 靑(청),黃(황),白(백),黑(흑),紅(홍)

ㆍ금자□ : 금으로 만든 자에

ㆍ견화이셔 : 겨누어서, 재어서

ㆍ手슈品품은□니와 : 솜씨는 말할 것도 없고

ㆍ制졔度도 : 규격과 모양

ㆍ□□시고 : 갖추었구나, ‘□시고’는 감탄형 어미

ㆍ珊산瑚호樹슈 : 나뭇가지 모양의 산호

ㆍ머흐도 머흘시고 : 험하기도 험하구나

ㆍ山산인가 ～ 머흘시고 : 산인가 구름인가 험하기도 험하구나. 산과 구름은 자신과 임 사이를 가로막는 장애물로 인식된다. 따라서, ‘산’과 ‘구름’은 奸臣(간신) 또는 政敵(정적)을 의미하는 것으로 볼 수 있다. ‘간신들이 임금님의 총명을 가리고 있어 조정이 어지럽다’는 뜻이다.

ㆍ서리김의 : 서리 기운에, 서리 내릴 무렵에

ㆍ우러 녤 제 : 울며 (날아)갈 때

ㆍ□□밤 서리김의 ～ 우러 녤 제 : 기러기는 사랑에 있어서 믿음을 지키는 새이다. 따라서 기러기의 울음 소리를 통해 작자의 외로움을 표현한 것이다.

ㆍ危위樓루 : 높다란 누각

ㆍ水슈晶졍簾념 : 수정알로 꿰어 만든 발, ‘발’의 미화(美化).

ㆍ北북極극 : 북쪽 하늘, 여기서는 ‘임금’을 상징

ㆍ淸쳥光광 : 맑은 빛, 여기서는 ‘달빛’

ㆍ鳳봉凰황樓누 : 임금이 계신 곳

ㆍ八팔荒황 : 온 세상, 八方(팔방)

ㆍ深심山산 穹궁谷곡 : 깊은 산의 궁벽한 골짜기, 여기서는 ‘온 나라, 방방곡곡’의 뜻

ㆍ졈낫□티 : 한낮같이, 대낮같이

ㆍ深심山산 穹궁谷곡 졈낫□티 □그쇼셔 : 시끄러운 조정을 은근히 풍자하며 임금의 善政(선정)을 기대하는 심정을 표현하고 있다. 또, 자신이 은거하고 있는 이 곳까지도 임금의 은혜가 미치기를 바라고 있다.

ㆍ乾건坤곤 : 하늘과 땅

ㆍ폐□ : 닫히고 막히어, 천지가 얼어붙어 생기가 막혀

ㆍ□ 빗친 제 : 한 가지 빛인 때, 즉 흰눈이 온 세상을 덮고 있을 때.

ㆍ사□은□니와 : 사람은 말할 것도 없거니와, 사람은 물론이지마는

ㆍ□새 : 날짐승, 나는 새

ㆍ긋쳐 잇다 : 그쳐 있다. 끊어져 있다.

ㆍ瀟쇼湘샹 南남畔반 : 중국 호남성에 있는 소수와 상강의 남쪽 기슭을 말하는데 따뜻하기 경치가 좋기로 유명한 곳이다. 여기에서는 ‘작가가 머물고 있는 곳’을 나타낸다.

ㆍ玉옥樓누高고處쳐 : 옥으로 된 누각과 높은 곳. 여기서는 임금이 계신 곳을 의미한다.

ㆍ陽양春츈 : 따뜻한 봄볕, 따뜻한 봄기운

ㆍ부쳐내여 : 부채로 부치듯이 따뜻한 봄기운을 일으켜 내어

ㆍ茅모詹쳠 : 초가집 처마

ㆍ니믜□고 : 여미어 차고

ㆍ翠□袖슈 : 푸른 소매

ㆍ日일暮모 脩슈竹듁 : 해가 저물 무렵 긴 대나무에 의지함. 당나라 시인 두보의 ‘佳人(가인)’이란 시의 구절에서 따온 말이다. 天寒翠袖薄 日暮倚脩竹(천한취수박 일모의수죽) 하늘은 춥고 푸른 소매 엷은데, 해 저문 저녁 나절 긴 대에 의지하였도다

ㆍ혬가림 : 요량하고 분별하는 일

ㆍ댜□ □ : 짧은 해

ㆍ고초 : 꼿꼿이

ㆍ靑쳥燈등 : 청사 초롱

ㆍ鈿뎐恐공候후 : 자개로 장식을 한 공후

ㆍ□밧고 : 턱을 받치고

ㆍ비겨시니 : 기대어 있으니

ㆍ앙금 : 원앙새를 수놓은 이불

ㆍ댜□ □ ～ 언제 샐고 : 임과 이별한 후의 뼈에 사무치는 슬픔을 표현하고 있다.

ㆍ앙금도 ～ 언제 샐고 : 원앙새를 수놓은 이불이 차다. 이 밤은 언제나 밝을 것인가. 임이 없는 외로운 밤이기에 원앙침도 차게 느껴지고 밤도 길게만 생각된다. 임을 그리는 간절한 마음을 여성의 입장에서 밝히고 있다.

ㆍ□□도 ～ 셜흔 날 : 하루도 열두 때, 한 달도 서른 날. ‘열두 때, 셜흔 날’ 등의 표현은 시름과 한의 양을 표현하기 위한 수법이다.

ㆍ져근덧 : 잠깐 동안

ㆍ□텨시니 : 사무쳤으니

ㆍ扁편鵲쟉 : B.C 6세기경 중국 춘추 시대의 명의. 젊어서 여관 심부름꾼의 우두머리로 있다가, 장상군이라는 의술에 능한 노인을 만나 한방의 口傳(구전)과 醫書(의서)를 물려받아 그 묘법을 터득하였다. 후에 곽 나라 태자가 죽게 된 것을 살려서 천하의 명의라는 호칭을 받았다. 인도의 명의 耆婆(기파)와 함께 名醫(명의)의 代喩(대유)로 쓰인다.

ㆍ싀어디여 : 사라져서, 죽어 없어져서

ㆍ□하리 싀어디여 범나븨 되오리라 : 임을 가까이 할 수 없어 얻은 병이기에 만날 수 없다면 차라리 죽어서 영혼으로나마 임을 만나겠다는 강렬한 염원을 표현하고 있다.

ㆍ죡죡 : 쪽쪽, 마다

ㆍ조□려 : 좆으려고, 따르려고

ㆍ님이야 날인줄 모□샤도 내 님 조□려 □노라 : 비록 임이 호랑나비가 나인 줄 모를지라도, 나는 오직 임만을 좇겠다는 一片丹心(일편 단심)을 표현한 구절이다. 현실적으로 이룰 수 없는 사랑을 영혼으로 승화시켜 전 편의 절정을 이룬 부분이다. 현실적으로 이룰 수 없는 사랑을 영혼으로 승화시켜 전 편의 절정을 이룬 부분이다.

□□ 현대어 풀이

(서사) 이 몸이 태어날 때에 님을 따라 태어나니, 한평생 함께 살아 갈 인연이며, 하늘이 모를 일이던가? 나는 오직 젊어 있고 님은 오로지 나만을 사랑하시니, 이 마음과 이 사랑을 비교할 곳이 다시 없다. 평생에 원하되 님과 함께 살아가려고 하였더니 늙어서야 무슨 일로 외따로 두고 그리워하는고? 엊그제는 님을 모시고 광한전(궁궐)에 올라 있었더니, 그 동안에 어찌하여 속세(창평)에 내려 왔느냐. 내려올 때에 빗은 머리가 헝클어진 지 3년일세. 연지와 분이 있네마는 누구를 위하여 곱게 단장할꼬? 마음에 맺힌 근심이 겹겹으로 쌓여 있어서 짓는 것이 한숨이요, 흐르는 것이 눈물이라. 인생은 한정이 있는데, 근심은 한이 없다. 무심한 세월은 물 흐르듯 흘러 가는구나. 더웠다 서늘해졌다 하는 계절의 바뀜이 때를 알아 지나갔다가는 이내 다시 돌아오니, 듣거니 보거니 하는 가운데 느낄 일이 많기도 많구나.

(春怨) 봄바람이 문득 불어 쌓인 눈을 헤쳐 내니, 창 밖에 심은 매화가 두세 가지 피었구나. 가뜩이나 쌀쌀하고 담담한데, 그윽히 풍겨오는 향기는 무슨 일인고? 황혼에 달이 따라와 베갯머리에 비치니, 느껴 우는 듯, 반가워 하는 듯 하니, (이 달이 바로) 님이신가, 아니신가? 저 매화를 꺾어 내어 님 계신 곳에 보내고 싶다. 그러면 님이 너를 보고 어떻다 생각하실꼬?

(夏怨) 꽃잎이 지고 새 잎이 나니 녹음이 우거져 나무 그늘이 깔렸는데, (님이 없어) 비단 포장은 쓸쓸히 걸렸고 수놓은 장막만이 드리워져 텅 비어 있다. 부용꽃 무늬가 있는 房帳을 걷어 놓고, 공작을 수놓은 병풍을 둘러 두니, 가뜩이나 근심 걱정이 많은데, 날은 어찌 (그리도 지루하게) 길던고? 원앙새 무늬가 든 비단을 베어 놓고 오색 실을 풀어 내어 금자로 재어서 님의 옷을 만들어 내니, 솜씨는 말할 것도 없거니와 격식도 갖추었구나. 산호수로 만든 지게 위에 백옥으로 만든 함에 (그 옷을) 담아 얹어 두고 님에게 보내려고 님계신 곳을 바라보니, 산인지 구름인지 험하기도 험하구나. 천만리나 되는 먼 길을 누가 찾아 갈꼬? 가거든 (이 함을) 열어 두고 나를 보신 듯이 반가워하실까?

(秋怨) 하룻밤 사이 서리 내릴 무렵에 기러기가 울며 날아갈 때, 높은 누각에 혼자 올라서 수정 발을 걷으니, 동산에 달이 떠오르고 북극성이 보이므로, 님이신가 하여 반가워하니 눈물이 절로 난다. 저 맑은 달빛을 일으켜 내어 님이 계신 궁궐에 부쳐 보내고 싶다. (그러면 님께서는 그것을) 누각 위에 걸어 두고 온 세상에 다 비추어 깊은 산골짜기도 대낮같이 환하게 만드소서.

(冬怨) 천지가 겨울 추위에 얼어 생기가 막혀, 흰 눈이 일색으로 덮여 있을 때 사람은 말할 것도 없거니와 날짐승도 날아다니지 않는다. (따뜻한 곳이라 하는) 소상강 남쪽 둔덕(전남 창평)도 추위가 이와 같거늘, 하물며 북쪽 임 계신 곳이야 더욱 말해 무엇하랴. 따뜻한 봄기운을 (부채로) 부쳐내어 님계신 곳에 쐬게 하고 싶다. 초가집 처마에 비친 따뜻한 햇볕을 님 계신 궁궐에 올리고 싶다. 붉은 치마를 여미어 입고 푸른 소매를 반쯤 걷어올려, 해는 저물었는데 밋밋하고 길게 자란 대나무에 기대어서 이것저것 생각함이 많기도 많구나. 짧은 겨울 해가 이내 넘어가고, 긴 밤을 꼿꼿이 앉아, 청사초롱을 걸어 둔 옆에 자개로 수놓은 공후를 놓아두고 꿈에나 님을 보려고 턱을 받치고 기대어 있으니, 원앙새를 수놓은 이불이 차기도 차구나. (아, 이렇게 홀로 외로이 지내는)이 밤은 언제나 샐꼬?

(결사) 하루도 열두 때, 한 달도 서른 날, 잠시라도 님 생각을 말아서 이 시름을 잊으려 해도 마음속에 맺혀 있어 뼈 속까지 사무쳤으니, 편작과 같은 명의가 열 명이 오더라도 이 병을 어떻게 하랴. 아, 내 병이야 님의 탓이로다. 차라리 죽어서 범나비가 되리라. 꽃나무 가지마다 간 데 족족 앉고 다니다가 향기 묻은 날개로 님의 옷에 옮으리라. 님께서야(그 범나비가) 나인 줄 모르셔도 나는 님을 따르려 하노라.

□ 작품의 구조

서사		임과의 인연과 이별후의 그리움
본사	임(임금)을 그리워하는 마음		소 재
	춘원(春怨)	매화(충정)를 임에게 보내고 싶음	▹매화
	하원(夏怨)	임의 옷(정성)을 지어 보내고 싶음	▹옷
	추원(秋怨)	선정을 갈망함.	▹청광
	동원(冬怨)	추운 겨울 긴 밤에 임을 그리워함 →외로움이 점점 깊어짐	▹양춘
결사		변함없는 충성심	▹ 범나비, 향

□ 사계절에 따른 시상의 전개

1. 춘원(春怨) : 자신의 충정을 임에게 알리고 싶은 마음을 시각과 후각, 기쁨과 슬픔이 조화 있게 뒤섞인 표현으로 나타내고 있어 한 폭의 그림을 연상시킨다.

2. 하원(夏怨) : 사무치는 외로움과 임에 대한 알뜰한 정성을 나타내고 있다. ‘금자’, ‘산호슈지게’, ‘□옥함’ 등의 미화법을 써서 정성의 극진함을 표현하고 있다.

3. 추원(秋怨) : ‘□’, ‘북극의 별’, ‘졈낫’ 등의 표현을 사용하여 임금의 선정에 대한 갈망을 나타내고 있다.

4. 동원(冬怨) : 전반부에서는 임에 대한 여성 취향적인 정성을, 후반부에서는 사무치는 외로움을 나타냈다.

□ 핵심 정리

① 갈래 : 서정가사, 양반가사, 정격가사

② 성격 : 서정적, 연모적

③ 의의

- ‘속미인곡’과 더블어 가사 문학의 절정을 이루는 작품이다.

- ‘정과정’을 원류(源流)로 하는 충신연군지사(忠臣戀君之詞)다.

- 우리말 구사의 극치를 보여 준 작품이다.

- 서포 김만중은 <서포만필(西浦漫筆)>에서 ‘관동별곡’, ‘속미인곡’과 더불어 ‘우리 나라의 훌륭한 문장은 이 세 편뿐이다.’라고 극찬하였고, 초나라 굴원의 ‘이소경(離騷經)’에 비겨 ‘동방(東方)의 이소(離騷)’라고 하였다.

④ 영향 관계

굴원의 ‘이소(離騷)’ - 이소 제9장 제목 ‘사미인(思美人)’

충신연주지사(忠臣戀主之詞)라는 점에서 - 정서, ‘정과정(鄭瓜亭)’.

조위의 ‘만분가(萬憤歌)’를 모형으로 삼음.- 자기 처지를 천상(天上) 백옥경에서 버림받아 하계로 내려온 여인에다 비유한 것이 그 증거.

※ 조 위, ‘만분가’

天上 白玉京 十二樓 어듸메오 / 五色雲 깊은 곳의 紫淸殿이 □려시니 / 天門 九萬里를 □이라도 갈동말동 / □라리 싀여지여 億萬번 變化□여 / 남산 늦즌 봄의 杜鵑의 넉시 되여 / 梨花 가디 우희 밤낫즐 못 울거든

여성 화자의 목소리로 부재(不在)하는 임에 대한 희생적 사랑 표현 - ‘가시리’에 접맥

사상적 배경

유교 - 추구하는 이념은 ‘忠’(연군의 정)

불교 - 윤회사상을 바탕으로 함.(‘忠’의 실현 방법)

도교 - 표현 수법(천상 백옥경에서 버림받아 하계로 내려온 여인)

□기본 문제

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 이 몸 삼기실 제 님을 조차 삼기시니, □□ 緣연分분이며 하□ 모□ 일이런가. 나 □나 졈어 잇고 님 □나 날 ⓐ괴시니, 이 □□ 이 □랑 견졸 □ 노여 업다. 平평生□애 願원□요□ □□ 녜쟈 ⓑ□얏더니, 늙거야 므□ 일로 외오 두고 ⓒ글이□고. 엇그제 님을 뫼셔 廣광寒한殿뎐의 ⓓ올낫더니 그 더□ 엇디□야 下하界계예 □려오니. 올 적의 비슨 머리 얼킈연디 三삼年년이라. 燕연脂지粉분 잇□마□ 눌 위□야 ⓔ고이 □고. □음의 □친 실음 疊텹疊텹이 □혀 이셔, 짓□니 한숨이오, 디□니 눈믈이라. 人인生□은 有유限□□□ 시□도 그지 업다. 無무心심□ 歲셰月월은 믈 흐□□ □□고야. 炎염凉냥이 □□ 아라 가□ □ 고텨 오니, 듯거니 보거니 늣길 일도 하도 할샤.

(나) 東동風풍이 건듯 부러 積젹雪셜을 헤텨 내니, 窓창 밧긔 심근 梅□花화 두세 가지 픠여셰라. □득 冷□淡담□□ 暗암香향은 므□ 일고. 黃황昏혼의 □이 조차 벼마□ 빗최니, 늣기□ □ 반기□ □, 님이신가 아니신가. 뎌 梅□花화 것거내여 님 겨신 □ 보내오져. 님이 너□ 보고 엇더타 너기실고.

(다) □ 디고 새닙 나니 綠녹陰음이 □렷□□, 羅나韋위 寂적寞막□고 繡슈幕막이 뷔여 잇다. 芙부蓉용을 거더 노코 孔공雀쟉을 둘러 두니, □득 시□ 한□ 날은 엇디 기돗던고. 鴛원鴦앙錦금 버혀 노코 五오色□線션 플텨 내여, 금자□ 견화이셔 님의 옷 지어 내니, 手슈品품은 □니와 制졔度도도 □□시고. 珊산瑚호樹슈 지게 우□ 白□玉옥函함의 다마 두고, 님의게 보내오려 님 겨신 □ □라보니, 山산인가 구롬인가 머흐도 머흘시고. 千쳔里리 萬만里리 길흘 뉘라셔 □자 갈고. 니거든 여러 두고 날인가 반기실가.

(라) □□밤 서리김의 기러기 우러 녤 제, 危위樓루에 혼자 올나 水슈晶졍簾념 거든말이, 東동山산의 □이 나고 北북極극의 별이 뵈니, 님이신가 반기니 눈믈이 절로 난다. 淸쳥光광을 쥐여 내여 鳳봉凰황樓누의 븟티고져. 樓누 우□ 거러 두고 八팔荒황의 다 비최여, 深심山산 穹궁谷곡 졈낫□티 □그쇼셔.

(마) 乾건坤곤이 폐□□야 白□雪셜이 □ 빗친 제, 사□은□니와 □새도 긋쳐 잇다. 瀟쇼湘샹 南남畔반도 치오미 이러커든, 玉옥樓누高고處쳐야 더옥 닐너 므□하리. 陽양春츈을 부쳐 내여 님 겨신 □ 쏘이고져. 茅모詹쳠 비쵠 □□ 玉옥樓누의 올리고져. 紅홍裳샹을 니믜□고 翠□袖슈□ 半반만 거더, 日일暮모 脩슈竹듁의 혬가림도 하도 할샤. 댜□ □ 수이 디여 긴밤을 고초 안자, 靑쳥燈등 거른 겻□ 鈿뎐恐공候후 노하 두고, □의나 님을 보려 □ 밧고 비겨시니, 鴦앙衾금도 □도 □샤 이 밤은 언제 샐고.

(바) □□도 열두 □ □ □도 셜흔 날, 져근덧 □각 마라 이 시□ 닛쟈 □니, □□의 □쳐 이셔 骨골髓슈의 □텨시니, 扁편鵲쟉이 열히 오나 이 병을 엇디 □리. 어와 내 병이야 이 님의 타시로다. □하리 싀여디여 범나븨 되오리라. 곳나모 가지마다 간 □ 죡죡 안니다가, 향므든 □애로 님의 오□ 올므리라. 님이야 날인 줄 모□셔도 내 님 조□려 □노라.

1. 이 글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 주제면에서 충신 연주지사로 분류된다.

② 계절의 변화에 따라 시상을 전개하고 있다.

③ 도교 사상적 배경을 엿볼 수 있는 구절이 있다.

④ 대화체를 사용하여 사실적인 느낌을 주고 있다.

⑤ 여성적 어조를 통해 애절한 느낌을 배가시키고 있다.

2. 이 글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 다양한 감각적 이미지를 통하여 화자의 정서를 표현하고 있다.

② 역설적이며 우회적인 표현으로 자신의 결백을 하소연하고 있다.

③ 계절적 배경과 관련지어 임에 대한 사랑과 정성을 표현하고 있다.

④ 여성적 어조와 경어체를 사용하여 애절한 정조를 느끼게 하고 있다.

⑤ 시적 화자는 자신을 죄를 입고 속세로 귀양 온 선녀로 설정하고 있다.

3. 이 작품의 서정적 자아의 목소리와 가장 거리가 먼 것은?

① 광야  ② 가시리  ③ 진달래꽃

④ 님의 침묵  ⑤ 춘향유문

4. 이 작품에 나타난 화자의 심리에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

① 임에게 지독한 정성을 쏟고 있다.

② 임에 대한 변치 않는 사랑을 드러내고 있다.

③ 차라리 죽어서라도 임 가까이 가고 싶어한다.

④ 과거의 자신의 잘못을 인정하고 반성하고 있다.

⑤ 잠시라도 임에 대한 그리움에서 벗어나지 못하고 있다.

5. 다음 <보기>의 화자와 이 글의 화자가 공통적으로 할 수 있는 말로 가장 적절한 것은?

< 보  기 >

훨훨 나는 꾀꼬리는 / 암수 다정히 노니는데,

외로울사 이 내 몸은 / 뉘와 함께 돌아가리. - 유리왕, <황조가>

① 우리는 서로 비슷한 처지에 놓여 있군요.

② 우리는 죽어서도 임을 따라 살아갈 것입니다.

③ 우리의 마음은 자연물이 위로를 해 주는군요.

④ 시간이 지나면 임이 우리를 다시 찾을 것입니다.

⑤ 우리와 임 사이를 가로막은 것은 간신배들입니다.

6. 이 글과 다음 <보기>의 화자가 동일한 인물이라고 가정할 때, 공통적으로 나타나는 화자의 태도가 아닌 것은?

< 보  기 >

내 님믈 그리□와 우니다니

山(산) 졉동새 난 이슷□요이다.

아니시며 거츠르신 □ 아으

殘月曉星(잔월 효성)이 아□시리□다.

넉시라도 님은 □□ 녀져라 아으

벼기더시니 뉘러시니□가.

過(과)도 허물도 千萬(천만) 업소□다.

□힛 마리신뎌

□읏븐뎌 아으

니미 나□ □마 니□시니□가.

아소 님하 도람 드르샤 괴오쇼셔.

- 정서, ‘정과정’

① 죽어서라도 임을 따르고자 한다.

② 자신의 현재 처지를 괴로워한다.

③ 임과의 재회를 간절히 원하고 있다.

④ 임이 지니고 있는 오해를 풀고자 한다.

⑤ 임에게 자신의 마음을 전달하고 싶어한다.

7. 이 작품의 화자에게 해 줄 수 있는 격려의 말로서 작중 상황에 어울리지 않는 것은?

① 인간지사 새옹지마(塞翁之馬)라니 지금의 상황에 너무 비관하지 마세요.

② 마음 속에 가득 담긴 그 시름 때문에 병이 나지 않도록 마음을 좀 푸세요.

③ 너무 우울해하지 마시고 화장도 하고 바람도 쐬고 해서 기분을 전환하세요.

④ 사랑은 그 첫마음이 중요하다고 생각하는데 지금의 불행을 내 탓이오 하고 받아들이세요.

⑤ 시간이란 마음에 달려 있는 것이니 너무 지루하다고 생각하지 말고 뭔가 할 일을 찾아보세요.

8. 이 작품의 주제와 유사한 의미를 담고 있는 표현은?

① 그 밧긔 남은 일이야 삼긴□로 살렷노라.

② 아이야 무릉(武陵)이 어디뇨 나□ 옌가 □노라.

③ 이 몸이 한가(閑暇)□옴도 역군은(亦君恩)이샷다.

④ 백설(白雪)이 만건곤(滿乾坤)□ 제 독야청청(獨也靑靑)□리라.

⑤ 묏버들 □□ 것거 보내노라 님의 손□ 자시□ 창 밧긔 심거 두고 보소서.

9. 이 글은 작가가 귀양살이 시절에 지은 것으로 알려져 있다. 이 점을 고려하여 볼 때, 이 작품에 대한 해석 및 감상으로 적절하지 않은 것은?

① 사랑하는 사람에 대한 연정(戀情)과 임금에 대한 충의(忠義)를 절묘하게 결합시키고 있군.

② ‘瀟湘南畔(쇼샹 남반)’은 임금이 있는 곳을, ‘玉樓高處(옥누고쳐)’는 작자의 유배지를 의미하는 것이겠지.

③ ‘뎌 梅花(□화) 것거 내여 님 겨신 □ 보내오져’는 자신의 충정을 임금에게 증명해 보이고 싶은 안타까움을 나타내는 것이겠네.

④ ‘深山窮谷(심산 궁곡) 졈낫□티 □그쇼셔’는 임금의 선정(善政)을 바라는 신하의 마음을 다고 있는 구절로 해석해야겠지.

⑤ ‘올 저긔 비슨머리 열킈연 디 삼년일쇠.’ 에 나타난 초췌한 모습은 귀양 생활을 하는 자신의 처지를 비유적으로 나타내고 있는 것이겠지.

10. 이 글의 내용을 그림으로 그리려 한다. 적절하지 않은 것은?

① 기러기를 보면서 임과의 만남을 떠올리는 여인을 그린다.

② 활짝 핀 매화를 보면서 임을 떠올리는 여인의 모습을 그린다.

③ 임을 위해 정성스럽게 옷을 짓고 있는 여인의 모습을 그린다.

④ 임과 함께 즐거운 표정으로 사랑을 나누는 여인의 모습을 그린다.

⑤ 헝클어진 머리칼을 만지며 절망스런 표정을 짓는 여인의 모습을 그린다.

11. 이 글의 시어 중, 시적 기능 면에서 다른 것은?

① 梅花(□화)  ② 구롬  ③ 淸光(쳥광)

④ 陽春(양츈)  ⑤ 님의 오□

12. 이 글의 시어 중, <보기>의 밑줄 친 소재와 그 기능이 가장 유사한 것은?

< 보  기 >

天上(천상)의 牽牛織女(견우직녀) 銀河水(은하수) 막혀셔도, 七月七夕(칠월칠석) 一年一度(일년일도) 失期(실기)치 아니거든, 우리님 가신 후는 弱水(약수) 가렷관듸, 오거나 가거나 消息(소식)조차 □는고.

① 山(산)  ② □  ③ 淸光(쳥광)

④ 八荒(팔황)  ⑤ 扁鵲(편쟉)

13. 글 (가)의 ‘廣광寒한殿뎐’과 ‘下하界계’가 이 작품에서 함축하는 곳을 차례대로 바르게 짝지은 것은?

① 대궐, 시골  ② 달, 인간 세상  ③ 중국, 조선땅   ④ 은하수, 서울  ⑤ 대궐, 명승지

14. 다음 중, 가리키는 곳이 다른 하나는?

① ‘廣광寒한殿뎐’  ② ‘危위樓루’

③ ‘鳳봉凰황樓누’  ④ ‘玉옥樓누高고處쳐’  ⑤ ‘玉옥樓누’

15. 글 (나)～(마)의 주된 시상 전개 방식으로 알맞은 것은?

① 계절의 변화  ② 화자의 시선 이동

③ 내면 심리의 변화  ④ 등장 인물 간의 대화

⑤ 여정에 따른 장소의 이동

16. 글 (나)～(바)의 핵심 내용을 지적한 것으로 적절하지 않은 것은?

① (나) : 변치 않는 절개

② (다) : 임에 대한 사랑과 정성

③ (라) : 덧없는 세월에 대한 무상감

④ (마) : 임을 근심하는 마음과 외로움

⑤ (바) : 임에 대한 변함없는 사랑

17. 글 (다)와 (라)의 차이점에 대한 설명으로 옳은 것은?

① (다)는 여성적 어조로, (라)는 남성적 어조로 표현되어 있다.

② (다)는 이별의 슬픔을, (라)는 만남의 기쁨을 주로 노래하고 있다.

③ (다)에는 임의 사랑에 대한 회의가, (라)에는 임의 사랑에 대한 믿음이 표현되어 있다.

④ (다)에는 임에 대한 애틋한 사랑이, (라)에는 임에 대한 바람이 표현되어 있다.

⑤ (다)에는 임에 대한 무한한 사랑이, (라)에는 임에 대한 제한적인 사랑이 표현되어 있다.

18. 글 (마)의 주된 내용은?

① 염려와 외로움 ② 한(恨)과 원(怨)

③ 좌절과 절망 ④ 고독감과 원망 ⑤ 불안과 허무

19. 글 (바)에 나타난 화자의 심정으로 가장 적절한 것은?

① 원망   ② 탄식  ③ 그리움

④ 기다림 ⑤ 안타까움

20. 글 (가) 밑줄 친 ‘나 □나 졈어 잇고 님 □나 날 괴시니’에 어울리는 한자성어로 가장 적절한 것은?

① 교언영색(巧言令色)  ② 조삼모사(朝三暮四)

③ 일일삼추(一日三秋)

④ 사상누각(砂上樓閣)  ⑤ 금상첨화(錦上添花)

작품 속으로 Ⅱ - 규원가

☞ 내방가사(=규방가사)

주로 사대부층 부녀자들에 의해 창작 향유되었으며 여인들의 희로애락을 섬세한 정서로 노래함

작품 정리

□핵심 정리

□작자 : 허난설헌

□연대 : 선조 때로 추정

□성격 : 원부사(怨夫詞)

□종류 : 내방 가사

□구성 : 서사, 본사, 결사의 3단 구성(혹은, 기-승-전-결의 4단 구성)

□주제 : 봉건 사회에서의 규방(閨房) 부인의 원정(怨情)

□의의

㉠ 현전하는 최고(最古)의 내방 가사이다.

㉡ 남존 여비(男尊女卑)의 유교 사회에서의 여성의 한(恨)이 잘 드러나 있다.

㉢ 눈물과 한숨과 인고(忍苦)로 점철되었던 조선조 한국 여인의 애닯은 심정을 노래하였다.

출전 : <고금가곡(古今歌曲)>

규원가(閨怨歌)

엊그제 저멋더니 □마 어이 다 늘거니.

少年行樂(소년 행락) 생각□니 일러도 속절업다.

늘거야 서른 말□ □자니 목이멘다.

父生母育(부생 모육) 辛苦(신고)□야 이내 몸 길러 낼 제

公候配匹(공후 배필)은 못 바라도 君子好裘(군자 호구) 願(원)□더니,

三生(삼생)의 怨業(원업)이오 月下(월하)의 緣分(연분)□로,

長安遊俠(장안 유협) 輕薄子(경박자)□ □□치 만나 잇서,

當時(당시)의 用心(용심)□기 살어름 다듸는 □,

三五(삼오) 二八(이팔) 겨오 지나 天然麗質(천연 여질) 절노 이니,

이 얼골 이 態度(태도)로 百年期約(백년 기약) □얏더니,

年光(연광)이 훌훌□고 造物(조물)이 多猜(다시)□야,

봄바람 가을 믈이 뵈오리 북 지나듯

雪鬂花顔(설빈 화안) 어□ 두고 面目可憎(면목 가증) 되거고나.

내 얼골 내 보거니 어느 님이 날 괼소냐.

스스로 慚愧(참괴)□니 누구를 怨望(원망)□리.

☞ 결혼한 내력과 늙음에 대한 한탄

춘산(春山)에 눈 녹인 바□ 건 듯 불고 간 듸 업다

져근덧 비러다가 마리 우희 불니고져

긔 밋□ □묵은 서리□ 녹여 볼가 □노라  - 우탁, ‘탄로가’

三三五五(삼삼 오오) 冶遊園(야유원)의 새 사람이 나단 말가.

※ ‘즌□’ 동그라미

□하 노피곰 도□샤 / 어긔야 머리곰 비취오시라.

져재 녀러신고요 / 어긔야 즌 □□ 드□욜셰라

‘정읍사’

곳 피고 날 저물 제 定處(정처) 업시 나가 잇어,

白馬金鞭(백마 금편)으로 어□어□ 머무는고.

遠近(원근)을 모르거니 消息(소식)이야 더욱 알랴.

因緣(인연)을 긋쳐신들 □각이야 업슬소냐.

얼골을 못 보거든 그립기나 마르려믄,

열두 □ 김도 길샤 설흔 날 支離(지리)□다.

玉窓(옥창)의 심□ 梅花(매화) 몃 번이나 픠여 진고.

※ 여기서 ‘매화’는 절개나 지조가 아니라 단순한

시간의 흐름!

겨울 밤 차고 찬 제 자최눈 섯거 치고,

여름날 길고 길 제 구□ 비□ 므스 일고.

三春花柳(삼춘 화류) 好時節(호시절)의 景物(경물)이 시름업다.

가을 □ 방에 들고 蟋蟀(실솔)이 床(상)의 울 제,

긴 한숨 디□ 눈물 속절업시 헴만 만타.

아마도 모진 목숨 죽기도 어려울사.

☞ 남편에 대한 원망과 자신의 신세 한탄

도로혀 풀쳐 혜니 이리□여 어이□리.

靑燈(청등)을 돌라 노코 綠綺琴(녹기금) 빗기 안아,

碧蓮花(벽련화) 한 곡조□ 시름조□ 섯거 타니,

瀟湘夜雨(소상 야우)의 댓소리 섯도□ □,

華表(화표) 千年(천년)의 別鶴(별학)이 우니□ □,

玉手(옥수)의 타는 手段(수단) 녯 소래 잇다마□,

芙蓉帳(부용장) 寂寞(적막)□니 뉘 귀에 들리소니.

肝腸(간장)이 九曲(구곡)되야 구븨구븨 □쳐서라.

☞ 거문고를 타며 외로움을 달램

□하리 잠을 드러 □의나 보려 □니,

바람의 디□ 닢과 풀 속의 우는 즘생,

므스 일 원수로서 잠조차 □오□다.

天上(천상)의 牽牛織女(견우 직녀) 銀河水(은하수) 막혀서도,

七月七夕(칠월 칠석) 一年一度(일년 일도) 失期(실기)치 아니거든,

우리 님 가신 후는 므슨 弱水(약수) 가렷관듸,

오거나 가거나 消息(소식)조차 □쳤는고.

欄干(난간)의 비겨 셔서 님 가신 □ 바라보니,

草露(초로)□ 맷쳐 잇고 募雲(모운)이 디나갈 제,

竹林(죽림) 푸른 고□ 새 소리 더욱 설다.

세상의 서룬 사람 수업다 □려니와,

薄命(박명)□ 紅顔(홍안)이야 날 가□니 □ 이실가.

아마도 이 님의 지위로 살동말동 □여라.

☞ 소식이 두절된 임을 기다림

□ 시어 풀이

• 저멋더니 : 젊었더니

• □마 : 벌써

• 늘거니 : 늙었는가

• 少年行樂(소년행락) : 어릴 시절에 즐겁게 지냄

• 늘거야 : 늙어서야

• 父生母育(부생모육) : 부모께서 낳고 기름

• 辛苦(신고)□야 : 몹시 고생하여

• 公侯配匹(공후배필) : 높은 벼슬아치의 아내

• 君子好逑(군자호구) : 훌륭한 남자의 좋은 아내(시적 자아가 가장 원하던 바). 시경-窈窕淑女 君子好逑

• 三生(삼생) : 전생(前生), 금생(今生), 내생(來生)을 말함. 삼생전업(三生轉業)의 준말. 여기서는 전세(前世)의 뜻.

• 怨業(원업) : 원망스러운 업보(業報).

• 月下(월하) : 월하노인(月下老人) = 월하빙인(月下氷人) : 부부의 인연을 맺어준다는 전설상의 늙은이. 중매인

• 月下(월하)의 緣分(연분)□로 : 중매인이 맺어준 인연(운명처럼 정해진 인연)으로

• 長安遊俠(장안유협) : 서울 거리에서 호탕하기로 이름난 사람.

• 경박자 : 경솔하고 성실성이 없는 사람. 경거 망동을 하는 사람.

• 用心(용심)□기 : 정성스러운 마음을 쓰기(딴 뜻-심술을 부려 남을 해치는 마음)

• 살어름 디듸는 듯 : 남편을 아주 조심스럽게 섬김. 여리박빙(如履薄氷)

• 三五二八(삼오이팔) : 열다섯 또는 열여섯 살의 나이.

• 天然麗質(천연여질) :  타고난 아름다운 여인의 모습

• 이니 : 나타나니

• 年光(연광) : 세월.

• 훌훌□고 : 빨리 지나가고

• 多猜(다시)□야 : 시기함이 많아서

• 뵈오리 : 베틀의 베올 사이에.

• 雪鬢花顔(설빈화안) : 고운 머리채와 아름다운 얼굴, 젊고 아름다운 모습.

• 面目可憎(면목가증) : 얼굴 모습이 미움.

• 괼소냐 : 사랑할 것인가?

• 慙愧(참괴)□니 : 부끄럽게 여기니. 부끄럽고 창피하니.

•冶遊園(야유원) : 난봉꾼이 노니는 곳. 요리집. 술집.

• 새 사람 : 시앗, 첩

• 白馬金鞭(백마금편) : 흰 말과 금 채찍. 좋은 말과 좋은 채찍, 호사(호화스러운 사치)스러운 행장을 말함.

• 김도 길샤 : 길기도 길구나

• 玉窓(옥창) : 여자가 거처하는 방

• 삼□ : 심은.

• 피여 진고 : 피었다 졌는가?

• 자최눈 : 자국눈(겨우 발자국이 날만큼 조금 내린 눈

• 섯거 치고 : 섞어 내리고. 뿌려치고.

• 三春花柳(삼춘화류) : 봄의 꽃과 버들. 잎이 돋고 꽃이 피는 봄.

• 景物(경물) : 경치. 풍경.

• 蟋蟀(실솔) : 귀뚜라미

• 床(상) : 침상

• 속절업시 : 가눌 수 없이. 단념할 도리밖에 없이.

• 헴만 : 생각만. 헤아림만. 근심만.

• 풀쳐 헤니 : 풀어 헤아리니. 곰곰이 따져 생각하니.

• 돌라 놓고 : 둘러 놓고.

• 綠綺琴(녹기금) : 푸른 빛깔로 아름답게 꾸민 거문고.

• 빗기 : 비스듬히.

• 碧蓮花(벽련화) : 거문고 곡명.

• 시름 조□ : 근심에 따라서. 근심에 싸여.

• 瀟湘夜雨(소상야우) : 소상강 밤비.

• 댓소리 섯도는 □ : 댓잎(竹葉) 소리 섞여 나는 듯.

• 華表千年(화표천년) : 華表(화표)는 무덤 앞의 망주석(望柱石, 무덤 앞 양쪽에 세우는 한 쌍의 돌기둥). 옛날 요동에 정령위(丁令威)라는 이가 영허산에 가서 도를 배워 학이 되어 천 년만에 돌아와 화표주(華表柱) 위에 앉았다고 한다.

• 鼈瘧(별학)이 우니□ □ : 별난 학이 울고 가는 듯.

• 玉手(옥수)의 타는 手段(수단) : 玉手(옥수)는 섬섬옥수(纖纖玉手), 즉 여자의 아름다운 손. 여자의 아름다운 손으로 연주하는 솜씨

• 芙蓉帳(부용장) : 연꽃이 그려진 방에 치는 휘장.

• 들리소니 : 들리겠는가.

• 肝腸(간장)이 九曲(구곡) 되야 : 굽이굽이 뒤틀린 마음 속. 즉 ‘구곡간장(九曲肝腸) : 굽이굽이 서린 창자, 깊고 깊은 마음속’을 말함.

• 즘생 : 짐승. 여기서는 ‘벌레’를 가리킴.

• 잠조차 □오□다 : 잠마저 깨우는가?

• 一年一度(일년일도) : 일 년에 한 번씩.

• 失期(실기)치 아니거든 : 기약을 어기지 않는데

• 弱水(약수) : 부력이 약해 기러기털조차 가라앉는다는 강, 누구도 건너지 못한다는 중국의 전설상의 강. 여기서는 ‘장매물’의 뜻으로 쓰였다.

• 가렷관듸 : 가리었기에.

• 비겨 셔서 : 기대어 서서

• 草露(초로) :  풀끝에 맺힌 이슬, 여기서는 지은이의 ‘눈물’을 비유한 말.

• 暮雲(모운) : 날 저물 무렵의 구름. 여기서는 작자가 임을 그리는 ‘연정’을 비유한 말.

• 薄命(박명) : 기구한 운명.

• 紅顔(홍안) :  볼이 불그레한 젊은 얼굴. 흔히 ‘여자’의 뜻으로 쓰임.

• 날 가□니 : 나와 같은 사람.

• 지위로 : 탓으로, 까닭으로

• 살동말동 □여라 : 살듯말 듯 하구나.

□ 시구 풀이

• 三生(삼생)의～緣分(연분)□로 : 전생에 지은 죄의 대가요, 부부의 인연으로. 불교의 윤회설이 바탕에 깔려 있으며 자신의 처지를 운명적인 것으로 생각하고 있다.

• 當時(당시)의 用心(용심)□기 살어름 디듸는 듯 : 당시(시집간 뒤)에 남편 시중하면서 조심하기를 마치 살얼음 디디는 듯하였다.

• 봄바람 가을 믈이 뵈오리 북 지나듯 : 봄바람 가을 물이 베틀의 베올 사이에 북이 자나가듯 빨리 지나가고. 세월이 빠르게 지나감을 의미한다.

• 白馬金鞭(백마금편)으로～머무는고 : 호사스런 행장을 하고 어디에 머물러 놀고 있는지. 행방을 알 수 없는 임에 대한 원망의 심정이 담겨 있다.

• 삼촌화류 好時節(호시절)의 景物(경물)이 시름업다 : 온갖 꽃이 피고 버들잎이 돋아나는 봄날의 좋은 시절에 아무리 아름다운 경치를 보아도 아무런 감흥이 일어나지 않는다. 봄날의 아름다운 경치와 대비된 작자의 심리가 더욱 강조된다.

• 녹기금 빗기 안아, 벽련화 한 곡조를 시름 조□ 섯거 □니 : 거문고를 비스듬히 안고 벽련화 한 곡조를 시름에 싸여 타니.

• 華表千年(화표천년)의 別鶴(별학)이 우니□ □ : 망주석에 천 년만에 찾아온 특별한 학이 울고 있는 듯. ‘화표’는 화표주(華表柱)로 묘 앞에 세우는 망주석(望柱石)을 말한다.

□ 현대어 풀이

엊그제까지 젊었는데, 어찌 벌써 이렇게 다 늙어 버렸는가? 어릴 때 즐겁게 지냈던 일을 생각하니 말해도 소용이 없구나. 이렇게 늙은 뒤에야 서러운 사연을 말하자니 목이 메인다. 부모님이 나를 낳아 기르시며 몹시 고생하여 이내 몸 길러 낼 때, 높은 벼슬아치의 배필은 바라지 못한다 할지라도 군자의 좋은 짝이 되기를 바랐었는데, 전생에 지은 원망스러운 업보(業報)요 부부의 인연으로 장안의 호탕하면서도 경박한 사람을 꿈같이 만나 당시에 시집살이에 남편 시중 들면서 조심하기를 마치 살얼음을 디디는 듯했다.

열다섯 살 열여섯 살을 겨우 지나 타고난 아름다운 모습이 저절로 피어나니, 이 얼굴 이 태도로 평생을 약속하였는데 세월이 빨리 지나고 조물주마저 다 시기하여 세월이 베틀의 베올 사이에 북이 지나가듯 빨리 지나가 꽃같이 젊고 아름답던 얼굴 어디 두고 모습이 밉게도 변했구나. 내 얼굴을 내가 보고 알거니와 어느 임이 이러한 나를 사랑해 주실 것인가? 스스로 부끄러워 하니 누구를 원망하리오?

여러 사람이 떼를 지어 다니는 술집에 새 기생이 나타났다는 말인가? 꽃 피고 날 저물 때 정처 없이 나가서 호사로운 행장을 하고 어디어디 머물러 노는가? 바깥 출입이 없어 원근(遠近) 자리를 모르는데, 임의 소식이야 더욱 알 수 있으랴. 겉으로는 인연을 끊었지만 그렇다고 임에 대한 생각이야 어찌 없겠는가. 임의 얼굴을 못 보거든 그립지나 말았으면 좋으련만, 하루 열두 때가 길기도 길구나. 한 달 서른 날이 지리하기만 하다.

규방 앞에 심은 매화 몇 번이나 피었다 졌는가. 겨울 밤 차고 찬 때 적은 눈 섞어 내리고 여름 낮 길고 긴 때 궂은 비는 무슨 일인가. 봄날 꽃 피고 버들잎이 돋아나는 좋은 계절에 아름다운 경치를 보아도 아무 감흥도 일어나지 않는다. 가을 달이 방에 들이 비치고 귀뚜라미가 침상에서 울 때, 긴 한숨과 떨어뜨리는 눈물에 생각만 헛되이 많다. 이 모진 목숨 죽기도 어렵구나.

돌이켜 여러 가지 일을 생각하니 이렇게 살아가서 어찌 하겠는가. 등불을 둘러 놓고 푸른 빛깔로 아름답게 꾸민 거문고를 비스듬히 안아 벽련화 한 곡을 시름에 싸여 타니, 소상강 밤비가 댓잎 소리가 섞여 들리는 듯하고, 망주석에 천 년만에 찾아온 특별한 학이 울고 있는 듯하다. 가냘프고 고운 손으로 타는 솜씨는 옛 가락이 그대로 남아 있다마는 연꽃 무늬가 있는 휘장을 친 방안이 텅 비었으니 누구의 귀에 들리겠는가? 구곡 간장이 구비구비 끊어지는 것 같구나.

차라리 잠이 들어 꿈에나 임을 보려 하니 바람이 지는 나뭇잎 소리와 풀 사이에서 우는 벌레 소리는 나와 무슨 원수가 졌기에 나의 잠마저 깨우는고? 하늘의 견우성과 직녀성은 은하수가 막혔어도 칠월 칠석 일 년에 한 번씩 기약을 어기지 않고 만나는데, 우리 임 가신 후는 무슨 장애물이 가리었기에 오고 가는 소식마저 끊어졌는가? 난간에 기대어 서서 임 가신 곳을 바라보니, 풀이슬은 맺혀 있고 저녁 구름이 지나 갈 때, 대수풀 우거진 푸른 곳에는 새 소리가 더욱 섧게 들린다. 세상에는 서러운 사람이 많다고 하지만 기구한 팔자를 가진 여자야 나와 같은 이가 또 있겠는가? 아마도 이 임의 탓으로 살 듯 말 듯 하구나.

□ 서정적 자아의 임에 대한 태도 변화

이 노래의 주인공의 정서는 자탄, 자조에서 임에 대한 비난으로 그리고 마지막에 가서는 임에 대한 극복 의지를 보여주고 있다는 점에서 주목된다. 즉, 자탄과 자조에서 임에 대한 원망뿐 아니라 임의 신의 없음에 대한 비난으로 이어지며, 마지막에는 임에 대한 정면 비난을 할 뿐 아니라, 임의 있고 없음과 상관없이 자신의 젊음을 다시 찾으려는 의지와 신의 없는 임에 대한 극복 의지를 보이고 있다.

□기본 문제

1. 이 글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 현재 전해지는 최고(最古)의 내방 가사이다.

② 임을 위해 자기를 희생하려는 의지가 드러난다.

③ 전통 사회의 여성의 한과 고독이 드러나고 있다.

④ 임에 대한 원망과 그리움을 동시에 보여 주고 있다.

⑤ 괴로운 심정을 토로하면서도 여성적 품격을 유지하고 있다.

2. 이 글에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

① 장르상 가사이며, 규방 가사이다.

② 여성적이고 섬세한 문체가 사용되었다.

③ 임과의 잘못된 만남에 대해 후회하고 있다.

④ 자연물을 통해 화자의 심리를 표현하고 있다.

⑤ 외로운 화자의 모습이 구체적으로 나타나 있다.

3. 이 작품에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 슬픔과 한을 말하면서도 우아한 품격을 잃지 않고 있다.

② 화자의 남편은 유흥적인 인물로, 집을 나가 소식이 없는 상황이다.

③ 남성 중심적인 봉건 사회에서 여인이 겪는 고달픈 삶이 잘 드러나 있다.

④ 화자는 자신의 슬픔을 최대한 절제하면서 냉정하게 이를 극복하려 하고 있다.

⑤ 양반 계층의 다른 가사 작품과 마찬가지로 고사(故事)와 한문이 많이 사용되었다.

4. 다음 <보기>는 이 작품에 대한 해설이다. <보기>를 참고로 하여 이 작품을 평가한 의견 중 적절하지 않은 것은?

< 보  기 >

이 작품은 전통적 유교 사회에서 남존여비(男尊女卑)나 여필종부(女必從夫)의 사상으로 말미암아 겪게 되는 여성의 한스러운 생활과 고독을 표현하고 있다. 섬세하고 절절한 서정이 그리움과 슬픔으로 표현되는 등 여성적 정한(情恨)의 정서가 기본적 주조를 이룬다. 그러면서도 부드럽고 품격을 잃지 않는 시풍이 시적 감각을 부각시키고 있으며, 이러한 이유로 여성들 사이에 널리 애송되면서 다른 규방 가사에 영향을 끼쳤다.

① 이 노래는 억울하다고 느끼면서도 끝내 임을 기다리며 운명에 순종하는 당대의 여인상을 부각시켰는데, 이는 전통 사회 여인의 숙명적인 한계라고 할 수 있을거야.

② 이 노래에는 전체적으로 슬픔에 싸여 신세를 한탄하는 화자의 모습이 나타나 있어. 남성 위주의 사회에서 희생당한 조선 시대 여성들의 비극을 절실하게 느낄 수 있다.

③ 이 노래에서 거문고를 타면서 고적한 심정을 달래 보려는 행위를 통해 여성스러움을 잃지 않는 화자의 자세를 엿볼 수 있고, 이는 당대의 여인들이 갖고 있는 미덕이라는 생각도 들어.

④ 이 노래의 화자는 임을 원망하면서 한숨과 눈물로 세월을 보내는 애달픈 심정을 노래하였는데, 이는 남편을 비롯하여 이 노래를 듣는 많은 남성들에게 경종을 울리려는 의도가 있었을 거야.

⑤ 이 노래는 덧없는 과거를 회상하면서 이제는 늙어 보잘것없이 된 화자의 모습을 보여 주었고, 이런 모습은 양반이라 하더라도 조선의 여인들이 겪었던 아픔이기도 하기에 당시 많은 여성들의 공감을 자아냈을 거야.

5. 이 글의 내용을 한 문장으로 정리한 표현으로 적절한 것은?

① 임과의 영원한 사랑에 대한 확신을 담고 있는 노래이다.

② 임으로부터 버림받은 여인이 억울함을 호소하는 노래이다.

③ 과거의 자신과 현재의 자신을 비교하며 비탄에 잠겨 있는 노래이다.

④ 남편의 사랑을 받지 못하는 아내가 자신의 신세를 한탄하는 노래이다.

⑤ 봉건 시대 여인의 순응적인 상황을 박차고 나아갈 것을 다짐하는 노래이다.

6. 이 글의 내용을 간결히 정리한 것은 가장 적절한 것은?

① 자신을 무시하는 임의 처사에 대해 항의하는 노래이다.

② 조선 시대 남성들의 바르지 못한 행실을 비판한 노래이다.

③ 임의 사랑을 받지 못하는 자신의 신세를 한탄한 노래이다.

④ 임으로부터 버림을 받게 된 자신의 과오를 반성한 노래이다.

⑤ 임의 마음을 돌리기 위하여 자신의 사랑을 고백한 노래이다.

7. 이 글의 표현상의 특징으로 적절한 것은?

① 역설적 표현을 통해 화자의 심리를 드러내었다.

② 대화체를 통해 화자의 태도를 구체화하고 있다.

③ 애절한 심정을 섬세하고 품격 있게 드러내었다.

④ 반어적 기법을 통해 자신의 태도를 강조하고 있다.

⑤ 우리말을 주로 사용하여 구체적으로 표현하고 있다.

8. 이 글의 시적 화자에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① 자신의 잘못된 행동에 대해 깊이 뉘우치고 있다.

② 사회적인 상황에 의한 처지에 대해 감내하고 있다.

③ 결혼 이후 눈물과 한숨으로 힘겨운 세월을 보내고 있다.

④ 운명에 적극적으로 대응하여 그것을 벗어나려고 하고 있다.

⑤ 혼인에 대한 부모님의 결정에 대해 아쉬움을 표현하고 있다.

9. 이 글의 시적 화자에 대해 토의한 내용 중, 시가의 내용과 어울리지 않은 것은?

① 화자의 슬픔은 남성 중심 사회였던 당대의 분위기에서는 당연한 것일 거야.

② 하지만 자신의 운명을 적극적으로 개척하는 모습이 보이지 않는 것은 아쉬워.

③ 자신의 현실에 대해 불만을 토로하는 것 자체가 미약하나마 당대의 현실에 대한 도전이라 볼 수도 있지 않을까?

④ 그래, 자신의 불행의 모든 원인을 사회 구조적인 모순에서 찾고 있는 점이 그것을 증명한다고 보아야겠지.

⑤ 하지만 결국은 자신의 신세에 대한 한탄으로 끝나고 있으니 당대 여성으로서의 인식의 한계를 보이고 있는 것도 사실이야.

10. 다음은 ‘동동’의 일부이다. 시적 화자가 처한 상황과 가장 유사한 것은?

① 正月ㅅ 나릿 므른 아으 어져 녹져 □논□, / 누릿 가온□ 나곤 몸하 □□로 녈셔.

② 二月ㅅ보로매 아으 노피 현 燈ㅅ블 다호라. / 萬人 비취실 즈□샷다.

③ 七月ㅅ 보로매 아으 百種(백종) 排□야 두고, / 니믈 □□ 녀가져 願을 비□노□다.

④ 十一月ㅅ □□ 자리예 아으 汗衫(한삼) 두퍼 누워 / 슬□□라온뎌 고우닐 스싀옴 녈셔.

⑤ 十二月ㅅ 분디남□로 갓곤, 아으 나□ 盤(반)□ 져 다호라. / 니믜 알□ 드러 얼이노니, 소니 가재다 므□□노□다.

11. 이 노래의 화자가 처한 상황과 가장 유사한 것은?

① 나□나 졈어잇고 님 □나 날 괴시니 이 □음 이 □랑 견졸 □ 노여 업다.

② 비와 바람을 더불어 근심하고, / 나의 생명과 / 생명에 속한 것을 열애(熱愛)하되

③ 十月에 아으 져미연 □랏 다호라. / 것거 □리신 후에 디니실 □ 부니 업스샷다.

④ 밤이면 밤마다 나의 거울을 / 손바닥으로 발바닥으로 닦아보자.

⑤ 나를 가르치는 건 / 언제나 / 시간 ···. / 끄덕이며 끄덕이며 겨울 바다에 섰었네.

※. 작품 한눈에 보기

♠ 사미인곡

의의 : ( 이별 )을 노래한 작품에 영향을 줌

특성 : ( 4음보 )의 율격을 반복적으로 사용함

( 비유 )와 ( 상징 )을 통하여 문학적 상상력을 환기            시킴

구성 : 서사 - 임과의 ( 연분 )과 이별로 인한 슬픔

본사 1 - 임에 대한 사랑과 ( 그리움 )

본사 2 - 자신의 고독감과 ( 임에 대한 사랑 )

본사 3 - 임이 어진 ( 정치 )를 하기를 바람

주제 : ( 연군의 정 )

♠ 규원가

의의 : ( 여성들의 생활 )과  ( 정서 )를 사실적으로 보여 줌

특성 : ( 한자 어휘 )와 ( 고사 성어 )를 많이 사용함

구성 : 기 - 결혼한 내력과  ( 늙음에 대한 한탄 )

승 - ( 남편에 대한 원망 )과 자신의 신세 한탄

전 - ( 거문고 )를 타며 외로움을 달램

결 - 소식이 두절된 ( 임을 기다림 )

주제 : ( 규방 부인의 원정 )

Ⅺ. 민요 ․ 무가의 이해와 감상

●민요(民謠) : 민요란 한 민족 안에서 자연스럽게 발생하여 온 겨레가 즐겨 부르는 민중의 노래를 뜻한다.

1. ‘민요’의 분류

① 기능에 따라 : 노동요, 의식요, 유희요

② 가창방식에 따라

· 선후창 : 한 사람의 선창자, 한 사람(혹은 다수)               의 후창자

(□ 논매기 노래, 상여소리 등)

· 교환창 : 다수의 선후 창자가 서로 변화된 가사               를 부름

(□ 모내기 노래)

· 제창 : 다 함께 부름

(□ 아리랑)

·독창

③ 창자에 따라 : 남요(男謠), 부요(婦謠), 동요

婦謠 : <시집살이요>(금성,학습,한샘興>

2. 율격과 효과

① 4음보 : 민요 중 가장 많음 <시집살이요>

② 3음보 : 4음보보다 좀 경쾌한 느낌 <아리랑>, <한        강수타령>

□ <전봉준 노래>

봉준아 봉준아 전봉준아 / 양이야 양철을 짊어지        고 / 놀미 갱갱이 패진했네

③ 2음보 : 급박한 느낌

□ <보리타작노래>

옹해야 / 옹해야 // 잘도 한다 / 옹해야 //

이 보리를 / 옹해야 // 뚜디리고 / 옹해야 //

□ 민요의 전반적인 특징

장덕순 외 3인, [구비문학개설](일조각) 제 3장

민요는 노래로 된 구비전승이다. 민요는 노래이기에 음악이면서 문학이고, 그 가사는 율문으로 되어 있다. 노래가 아닌 것은 민요가 아니다. 설화, 민속극, 속담, 수수께끼 등은 모두 구비전승이기는 해도 노래는 아니다. 민속극은 부분적으로 노래이고 율문이나 전편(全篇)이 다 그렇지는 않다.

또한 구비전승이 아닌 것은 민요가 아니다. 어느 특정 개인이 일시에 작사, 작곡해서 부르는 노래는 구비전승이 아니기 때문에 민요가 아니다. 모든 구비전승이그렇듯이 민요는 공동작이면서도 개인작이지, 개인작만으로는 성립되거나 존재할 수 없다.

민요는 비전문적인 민중의 노래다. 전문적인 특수집단의 노래는 민요가 아니다. 무가는 무당이라는 종교적 특수집단의 노래이기에, 불가도 승려라는 종교적 특수집단의 노래이기에 둘 다 민요에서 제외된다. 소위 잡가(일명 속가, 속요로서 산타령, 육자배기 등)는 전문적이기도 하지만, 널리 불리기에 넓은 의미의 민요에 포함시킨다. 민요는 기억의 부담이 그리 많이 않을 뿐 아니라 단순해서 의식적인 수련없이도 배울 수 있다. 세련되어 있느냐 단순하냐 하는 것은 예술적 가치와 관계없는 것이다.

민요는 민중들이 널리 부를 뿐만 아니라 그 음악적·문학적 성격도 민중적이다. 가곡, 가사, 시조는 평민가객이 불러도 지적이며 점잖은 노래라는 점에서 양반문학의 일부라 할 수 있다. 그리고 무가와 불가는 종교를 기반으로 한 노래들이기에 반드시 광범위한 민중적 공감을 자아낸다 할 수 없다. 그러나 민요는 민중이 민중의 생활·감정·사상을 솔직하게 나타내는 노래다.

설화, 속담, 수수께끼도 민중의 것이지만 민중이 지배층과 공유하고 있는 것이다. 그러나 민요는 민속극과 함께 순수하게 민중만의 예술이며 문학이라 할 수 있다. 민중은 생활상의 필요성에서도 민요를 불러야만 했다.

민요는 생활상의 필요성에서 唱者가 스스로 즐기는 노래다. 민요의 대부분은 일정한 생활상의 필요성 때문에 존재한다. 즉 노동을 하거나 의식을 거행하거나, 유희를 하면서 부른다. 그러나 설화, 판소리 등에서는 생활상의 기능이 거의 존재하지 않는다. 설화, 판소리, 수수께끼 등은 창·화자와 청자의 관계에서만, 그리고	창·화자가 청자에게 들려주기 위해 존재하나, 민요의 경우는 이와 다르다. 민요는 창자만으로도 존재하는 自足的 성격을 지닌다.

그러므로 민요는 창자 자신에게 충실한다. 창자인 민중의 의식을 충실히 반영하면 되지 다른 누구에게 평가 받을 필요가 없다. 이 점은 판소리와 대조를 이룬다. 그러기에 판소리는 민중의 문학이면서도 양반을 흉내내어 양반 청중의 호감을 얻으려고 하나 민요는 오직 민중의 문학일 뿐이다

□ 노트

1. 민요의 문학적 위치

(1) 시가 발생의 원초적 형태

(2) 시가의 종가(宗家)    (3) 노래가사는 시(詩).

2. 민요의 성격

(1) 음악 : 민중적 소산  (2) 민속 (3)문학: 시(詩)    3. 민속학 측면

(1) 민족문화유산 계승, 민족성 반영

(2) 생활상 내포

(3) 향토성을 지님

* 경기민요 - 淸·和·閑·雅(맑고, 온화하고 여유있           으며 우아함)

* 호남민요 - 柔和(부드럽고 온화함, 구성짐)

* 영남민요 - 웅장하고 위압적

4. 한국 민요의 특징

(1) 내용상

* 소박하다 - 다듬지도 못했고 세련되지도 못하          지만 소박함

(2) 형식상

* 후렴과 반복음 자주 사용

- 후렴 : 노동요, 서정적 노래에 많음-흥겹고 부                    르기 쉬움

- 반복음 : 음악적 특생을 지님, 창자는 다음                   가사 생각, 시간여유

* 주로 4·4조를 이룸

* 타협해서 평화를 누리는 내용

- 대립, 갈등을 피하고 원만한 해결을 시도하              는 너그러움

(인내의 미덕이 나타남 □ 처첩간의 갈등을 해              소하는 노래)

* 해학성이 풍부함, 재치, 재담, 힘을 안 들이고              즐김

□핵심정리

1. 민요의 성격

* 자연발생적 구전성

* 민중의 소박한 생활 감정

* 율격의 정형성 : 2음보(4음보)와 3음보

2. 민요의 갈래 : 기능적 역할에 따른 분류

* 기능요 : 일정한 기능에 맞추어 부르는 노래

- 노동요 : 노동의 능률을 높이고 일을 즐겁게 하기 위함 → ‘논매기 노래’, ‘베틀노래’

- 의식요 : 의식을 행하는 과정 → ‘지신밟기 노래’, ‘상여 소리’

- 유희요 : 놀이에 박자를 맞추어 흥을 돋움 →‘강강술래’

* 비기능요 : 흥이 나면 언제 어디서나 부름 → ‘아리랑’, ‘도라지 타령’

선후창	가사:선창자 후렴구:후창자
교환창	선창자와 후창자 모두 의미 있는 가사를 노래함. 후렴구 없음
독창	혼자 부르는 노래
제창	여럿이 함께 부르는 노래

♠ 오늘의 핵심

▶ 시집살이의 한과 고통을 담은 민요

시집살이 노래

▶ 농사일의 기쁨과 보람을 노래한 민요

논매기 노래

▶ 전통 무속 신앙에서 구연된 서사 무가

바리데기

작품Ⅰ  - 시집살이 노래

시집살이 노래

형님 온다 형님 온다

분(粉)고개로 형님 온다.

형님 마중 누가 갈까

형님 동생 내가 가지.

형님 형님 사촌 형님

시집살이 어떱뎁까?

☞ 사촌 동생의 반가움과 시집살이에 대한 호기심

이애 이애 그 말 마라

시집살이 개집살이.

앞밭에는 당추[唐楸] 심고

뒷밭에는 고추 심어,

※‘ 당추’와 ‘고추’  : 동어 반복을 피하기 위해

고추 당추 맵다 해도

시집살이 더 맵더라.

둥글둥글 수박 식기(食器)

밥 담기도 어렵더라.

도리도리 도리 소반(小盤)

수저 놓기 더 어렵더라.

오 리(五里) 물을 길어다가

십 리(十里) 방아 찧어다가,

아홉 솥에 불을 때고

열두 방에 자리 걷고,

외나무다리 어렵대야

시아버니같이 어려우랴?

나뭇잎이 푸르대야

시어머니보다 더 푸르랴?

※‘푸르랴’ : 감각어->정서적 유사성-> 어의 확대

※ ‘시어머니보다 더 푸르랴?’ : 힘들고 고된 시집살이의 모습

시아버니 호랑새요

시어머니 꾸중새요,

동세 하나 할림새요

시누 하나 뾰족새요,

시아지비 뾰중새요

남편 하나 미련새요,

자식 하난 우는 새요

나 하나만 썩는 샐세.

☞ 시댁 식구들과 자신을 새에 비유=>해학적 표현

대상	비유	행동 특성
시아버니	호랑새	호랑이같이 무서움
시어머니	꾸중새	호되게 꾸중만 함
동서	할림새	시기하고 질투함
시누	뾰족새	성내며 불평함
시아지비	뾰중새	꾸중하며 불평함
남편	미련새	어리석고 미련함
자식	우는 새	계속 울기만 함
나(=시적 화자)	썩는 새	속상하고 고되게 썩어 감

귀먹어서 삼년이요

눈 어두워 삼년이요

말 못해서 삼년이요

석 삼년을 살고 나니,

배꽃 같던 요 내 얼굴

호박꽃이 다 되었네.

삼단 같던 요 내 머리

비사리춤이 다 되었네.

※ ‘비사리춤’: 비사리춤 : (싸리나무 껍질 처럼) 거칠게

백옥 같던 요 내 손길

오리발이 다 되었네.

열새 무명 반물치마

눈물 씻기 다 젖었네.

두 폭 붙이 행주치마

콧물 받기 다 젖었네.

※ ‘콧물 받기 다 젖었네.’ : 시집살이의 애환과 허무함

울었던가 말았던가

베개머리 소(沼) 이겼네.

그것도 소(沼)이라고

거위 한 쌍 오리 한 쌍

쌍쌍이 때 들어오네.

※ ‘쌍쌍이 때 들어오네. : 한 맺힌 시집살이의 해학적 체념

☞ 화자는 자신의 문제를 적극적으로 해결하려는 의지를 가지고 있지 않다

☞ 참고 : 작가 미상의 시조

싀어마님 며□라기 낫바 벽 바닥을 구르지 마오.

빗에 바든 며□린가 갑세 쳐 온 며□린가. 밤나모 셕은 등걸에 휘초리 나니□치 앙살픠신 싀아바님, 볏 뵌 □□□치 되죵고신 싀어머님, 三年(삼 년) 겨론 망태에 새 송곳부리□치 □죡□신 싀누의님, 唐(당)피 가론 밧□ 돌피 나니□치 □노란 욋곳 □튼 피□ 누□ 아□ □나 두고,

건 밧□ 메곳 □튼 며□리를 어듸를 낫바 □시□고.

☞ 시집살이의 어려움에 대한 한탄

□기본 문제

[1~5] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 형님 온다 형님 온다 분(粉)고개로 형님 온다.

형님 마중 누가 갈까. 형님 동생 내가 가지.

형님 형님 사촌 형님 시집살이 어떱뎁까?

이애 이애 그 말 마라 시집살이 개집살이.

앞밭에는 당추(唐椒)심고 뒷밭에는 고추 심어,

고추 당추 맵다 해도 시집살이 더 맵더라.

㉠둥글둥글 수박 식기(食器) 밥 담기도 어렵더라.

도리도리 도리 소반(小盤) 수저 놓기 더 어렵더라.

오 리(五里) 물을 길어다가 십 리(十里) 방아 찧어다가,

아홉 솥에 불을 때고 열두 방에 자리 걷고,

외나무다리 어렵대야 시아버니같이 어려우랴?

㉡ 나뭇잎이 푸르대야 시어머니보다 더 푸르랴?

시아버니 ⓐ 호랑새요 시어머니 ⓑ 꾸중새요,

동세 하나 할림새요 시누 하나 ⓒ 뾰족새요,

시아지비 뾰중새요  남편 하나 ⓓ 미련새요,

자식 하난 우는 새요 나 하나만 ⓔ 썩는샐세.

귀 먹어서 삼 년이요 눈 어두워 삼 년이요,

말 못해서 삼 년이요 석 삼 년을 살고 나니,

㉢ 배꽃 같던 요내 얼굴 호박꽃이 다 되었네.

삼단 같던 요내 머리 비사리춤이 다 되었네.

백옥 같던 요내 손길 오리발이 다 되었네.

열새 무명 반물 치마 눈물 씻기 다 젖었네.

두 폭 붙이 행주치마 콧물 받기 다 젖었네.

- 시집살이 노래

(나) 엇그제 저멋더니 하마 어이 다 늘거니. ＊少年行樂(소년 행락) 생각하니 일러도 속절업다. 늘거야 서른 말삼 하자니 목이 멘다. 부생 모육 辛苦(신고)하야 이내 몸 길러낼 제, 公侯配匹(공후 배필)은 못 바라도 君子好逑(군자 호구) 원하더니, 三生(삼생)의 怨業(원업)이오 月下(월하)의 연분으로 ＊長安遊俠(장안 유협) 輕薄子(경박자)를 꿈갇치 만나 잇서, 當時(당시)의 用心(용심)하기 살어름 디듸는 듯, 三五二八(삼오 이팔) 겨오 지나 ＊天然麗質(천연 여질) 절로 이니, 이 얼골 이 態度(태도)로 百年期約(백년 기약) 하얏더니, ＊年光(연광)이 ＊훌훌하고 造物(조물)이 多猜(다시)하야, 봄바람 가을 믈이 뵈오리 북 지나듯 雪鬢花顔(설빈 화안) 어대 두고 ＊面目可憎(면목 가증)되거고나. 내 얼골 내 보거니 어느 님이 날 괼소냐. 스스로 ＊慙愧(참괴)하니 누구를 원망하리 三三五五(삼삼 오오) ＊冶遊院(야유원)의 새 사람이 나단 말가. 곳 피고 날 저물 제 정처 업시 나가 잇서, 白馬金鞭(백마 금편)으로 어대어대 머무는고. 遠近(원근)을 모르거니 소식이야 더욱 알랴. 因緣(인연)을 긋쳐신들 생각이야 업슬소냐. 얼골을 못 보거든 그립기나 마르려믄. ㉣ 열 두 때 김도 길샤 설흔 날 支離(지리)하다. 玉窓(옥창)에 심간 매화 몃 번이나 픠여 진고.                            - 규원가

(다)늦은 저녁 때 오는 눈발은 말집 호롱불 밑에 붐비다.

늦은 저녁 때 오는 눈발은 조랑말 발굽 밑에 붐비다.

늦은 저녁 때 오는 눈발은 여물 써는 소리에 붐비다.

늦은 저녁 때 오는 눈발은 ㉤ 변두리 빈터만 다니며붐비다.                                       - 박용래, 저녁 눈

1. (가), (나)에 대해 적절히 설명한 것은?

① (가)에 비해 (나)는 비유적, 해학적 표현이 두드러지게 나타난다.

② (가)의 화자는 감정을 감추고 있으나 (나)의 화자는 자신의 감정을 솔직하게 드러내고 있다.

③ (가)는 화자의 체험을 운문으로 표현하고 있으나 (나)는 관념적 내용을 산문으로 표현하고 있다.

④ (가)의 화자는 현실 순응적이나 (나)의 화자는 자신이 처한 현실에 대해 불만과 저항감을 드러낸다.

⑤ (가)는 생활의 고달픔을 노래하고 있는데 (나)는 밖으로 도는 임에 대한 기다림과 그리움을 노래하고 있다.

2. (가), (다)의 공통적인 특징을 적절히 제시한 것은?

① 대화하는 형식을 취하여 입체감을 준다.

② 하소연하는 어조로 신세를 한탄하고 있다.

③ 여성 화자를 내세워 삶의 고달픔을 강조한다.

④ 대상에 대한 화자의 관심과 애정이 두드러진다.

⑤ 유사한 문장 구조를 반복하여 리듬감을 살리고 있다.

3. ㉠의 상황적 의미를 (나)에서 찾으면?

① 일러도 속절업다

② 꿈갇치 만나 잇서

③ 살어름 디듸는 듯

④ 年光(연광)이 훌훌하고

⑤ 面目可憎(면목 가증)되거고나

4. 발상 및 표현이 ㉡과 유사한 것은?

① 장미밭이다./ 붉은 꽃잎 바로 옆에/ 푸른 잎이 우거져/ 가시도 햇살 받고/ 서슬이 푸르렀다.        - 송욱, 장미

② 피아노에 앉은/ 여자의 두 손에서는/ 끊임없이/ 열 마리씩/ 스무 마리씩/ 신선한 물고기가/ 튀는 빛의 꼬리를 물고/ 쏟아진다.            - 전봉건, 피아노

③ 고맙게 잘 자란 보리밭아./ 간밤 자정이 넘어 내리던 고운 비로/ 너는 삼단 같은 머리를 감았구나. 내 머리조차 가뿐하다.         - 이상화, 빼앗긴 들에도 봄은 오는가

④ 언제나 내 더럽히지 않을/ 티 없는 꽃잎으로 살어여러 했건만/ 내 가슴의 그윽한 수풀 속에/ 솟아오르는 구슬픈 샘물을/ 어이할까나.           - 신석초, 바라춤

⑤ 벼는 가을 하늘에도/ 서러운 눈 씻어 맑게 다스릴 줄 알고/ 바람 한 점에도/ 제 몸의 노여움을 덮는다./ 저의 가슴도 더운 줄을 안다.              - 이성부, 벼

5. ㉢과 같은 의미를 지닌 것은?

① 少年行樂(소년 행락)       ② 公侯配匹(공후 배필)

③ 長安遊俠(장안 유협)       ④ 雪鬢花顔(설빈 화안)

⑤ 白馬金鞭(백마 금편)

6. 화자의 태도와 정서가 ㉣과 가장 유사한 것은?

① 乾坤(건곤)이 閉塞(폐색)하야 白雪(백셜)이 한 빗친 제, 사람은카니와 날새도 긋처 잇다.

② 蕭湘南畔(쇼샹남반:따뜻한 남쪽)도 치오미 이러커든 玉樓高處(옥누고쳐:대궐이 있는 높은 곳)야 더옥 닐러 므삼하리.

③ 陽春(양츈:따뜻한 햇볕)을 부쳐 내여 님 겨신 대 쏘이고져. 茅詹(모쳠) 비쵠 해랄 玉樓(옥누)의 올리고져.

④ 紅裳(홍샹)을 니믜차고, 翠袖(취슈)랄 半(반)만 거더, 日暮脩竹(일모슈듁: 해가 저물 무렵 대나무에 기댐)의 혬가림도 하도 할샤.

⑤ 곳나모 가지마다 간 대 죡죡 안니다가, 향므든날애로님의오새올므리라.                 - 정철, 사미인곡

7. ㉤이 지니는 이미지와 유사한 것은?

① ⓐ 호랑새

② ⓑ 꾸중새

③ ⓒ 뾰족새

④ ⓓ 미련새

⑤ ⓔ 썩는새

[2004학년도 10월 인천광역시 고2 학업성취도평가]

작품Ⅱ

♠ 노동요

▶ 특징 : 노동의 능률과 흥미를 향상 -> 집단적 결속과 통합을 도모

▶ 노동요의 기능

1. 노동의 리듬을 집단적으로 유지 -> 노동의 능률과 흥미 향상

2. 공동체적 동질성 공유 -> 집단적 결속과 통합

논매기 노래

잘하고 자로 하네 에히요 산이가 자로 하네. (후렴)

이봐라 농부야 내 말 듣소 이봐라 일꾼들 내 말 듣소.

잘하고 자로 하네 에히요 산이가 자로 하네.

하늘님이 주신 보내 편편 옥토(片片沃土)가 이 아닌가.

잘하고 자로 하네 에히요 산이가 자로 하네.

물꼬 찰랑 돋아 놓고 쥔네 영감 어디 갔나.

잘하고 자로 하네 에히요 산이가 자로 하네.

☞ 후렴구의 기능 : 흥을 돋우어 노동의 피로를 잊게 함

잘한다 소리를 퍽 잘하면 질 가던 행인이 질 못 간다.

잘하고 자로 하네 우리야 일꾼들 자로 한다.

이 논배미를 어른 매고 저 논배미로 건너가세.

담송담송 닷 마지기 반달만치만 남았구나.

일락서산(日落西山)에 해는 지고 월출동령(月出東嶺)에 달 돋는다.

잘하고 자로 하네 에히요 산이가 자로 한다.

잘하고 못하는 건 우리야 일꾼들 솜씨로다.

※ 참고 자료

땀은 듯난 대로 듣고 볏슨 쬘 대로 쬔다

청풍의 옷깃 열고 긴 파람 흘리 불 제

어디셔 길가는 손님이 아는 듯이 머무는고          -위백규

작품Ⅲ  - 바리데기

☞ 서사무가 : 무당이 굿을 하면서 부르는 서사적 성격의 노래

‘바리데기’는 제주도를 제외한 전국 각 지역에서

널리 전승되고 있는데, 지역마다 제목이 조금씩 다르다

※ 바리데기, 바리공주, 오구, 오구풀이, 오구대왕풀이, 오구물림

⊳ 이러한 무가들은 문자로 정착되지 않고 굿을 통해

구전되었기 때문에 전승자와 지역마다 내용이 조금씩 다르다.

■ 바리공주의 영웅 구조

구조	구체적 사건
1. 고귀한 혈통	공주로 태어남
2. 비정상적 출생	일곱 번째 딸로 태어남
3. 버림을 당함(棄兒)	딸로 태어난 죄로 버림을 받은
4. 탁월한 능력을 보유함	일곱 살에 학문에 능통
5. 보호자를 만나 양육됨	석가 세존에 발견되어 비리공덕 부부에서 양육됨
6. 성장한 후에 다시 위기를 겪음	성장 후 부모님의 약을 구하기 위해 고난을 겪음
7. 위기 극복 후 위대한 승리를 거둠	약을 구해 부모를 살리고 영혼 구원의 신이 됨.

바리데기

(전략)

아기가 한 곳을 바라보니, 동에는 청유리(靑琉璃) 장문(墻門)이 서 있고 북에는 흑유리(黑琉璃) 장문이 서 있고, 한가운데는 정렬문(貞烈門)이 서 있는데 무상신선이 서 계시다.

키는 하날에 다은 듯하고, 얼굴은 쟁반만하고 눈은 등잔만하고, 코는 줄병 매달린 것 같고, 손은 소댕[釜蓋]만하고 발은 석 자 세 치라.

하도 무서웁고 끔찍하야 물너나 삼배를 들이니,

무상신선 하는 말이,

“그대가 사람이뇨 귀신이뇨? 날김생 길버러지도 못 들어오는 곳에 어떻게 들어 왔으    며 어데서 왔느뇨?”

“나는 국왕마마의 세자로서 부모 봉양 왔나이다.”

“부모 봉양 왔으면은 물값 가지고 왔소? 나무값 가지고 왔소?”

“총망길이 잊었나이다.”

“물 삼 년 길어 주소. 불 삼 년 때에 주소. 나무 삼 년 비어주소.”

석 삼 년 아홉 해를 살고 나니 무상신선 하는 말이,

“그대가 앞으로 보면 여자의 몸이 되여 보이고 뒤를 보면 국왕의 몸이 되여 보이니,    그대하고 나하고 백년가약을 맺어 일곱 아들 산전바더 주고 가면 어떠하뇨?”

“그도 부모 봉양할 수 있다면은 그리하성이다.”

(중략) 일곱 아들 산전바더 준 연후에 아기 하는 말씀이,

“아무리 부부 정(情)도 중하거니와 부모 소양 늦어 감네. 초경에 꿈을 꾸니 은바리가    깨어져 보입디다. 이경에 꿈을 꾸니 은수저가 부러져 보입디다. 양전마마 한날 한시에    승하하옵신 게 분명하오. 부모 봉양 늦어 가오.”

“그대 깃든 물 약려수이니 금장군에 지고 가오. 그대 비든 나무는 살살이 뼈살이니가지고 가오.”

“앞바다 물 구경하고 가오.”

“물 구경도 경이 없소.”

“뒷동산의 꽃 구경하고 가오.”

※‘ 앞바다 ~ 가오’, ‘ 뒷동산의~가오’ 묶어서

☞ 무상신선이 바리공주를 붙잡기 위해서 하는 말

“꽃 구경도 경이 없소.”

“전에는 혼자 홀아비로 살아 왔거니와 이제는 여덟 홀아비가 되어 어찌 살나오?”

“일곱 아기 데리고 가오.”

“그도 부모 소양이면 그리하여이다.”

큰 아기는 걸니시고 어린 아기 업으시고.

무상신선 하시는 말씀이,

“그대 뒤를 좇으면은 어떠하오?”

“여필종부(女必從夫)라 하였으니 그도 부모 소양이면 그리하여이다. 한 몸이 와서 아    홉몸이 돌아가오.”

♠ 여성의 수난과 극복

▶ 단군신화 - 웅녀 : 쑥과 마늘만 먹고 견뎌 사람이 됨 -> 환웅과 결혼 -> 단군을 낳음

▶ 심청전 - 심청 : 공양미 삼백석 마련을 위해 인당수에 몸을 던짐-> 아버지의 눈을 뜨게 함.

▶ 무정 - 박영채 : 옥에 갇힌 아버지를 구하기 위해 기생이됨-> 시련을 겪음 -> 신여성으로서의 정체성을                               확림함

※. 작품 한눈에 보기

▶ 시집살이 노래

의의 : 전통 사회에서의 시집살이의 ( 애환 )을 다룬 전형적인 부요

특성 : 서민들의 노래답게 ( 일상적인 소재와 용어를 사용 )하여 노래하고 있음

운율 : ( 4 ․ 4조 ), (  4  )음보

주제 : 시집살이의 ( 한 )

▶ 논매기 노래

성격 : 농업 ( 노동요 )

의의 : 노동의 ( 능률 )을 높이는 역할을 하는 노래임

특성 : ( 민중의 생활 감정 )을 소박하게 반영하는 민요의 일반적 성격이 잘 드러나 있음

주제 : 농사일의 ( 기쁨 ) 과 ( 보람 )

▶ 바리데기

성격 : ( 신화적 ),  ( 서사적 ), 교훈적

주제 : ( 바리데기의 고난 )

Ⅻ. 한시의 이해와 감상

한시

1. 고체시	<- 당 ->	근체시

자유로운 격식	엄격

2. 근체시의 형식적 특징

5(자)언	절구 : 4(줄)구절	기승전결(起承轉結)

7(자)언	율시 : 8(줄)구절	수함경미(首?經尾)

배율 : 16,32,64구절

♠ 오늘의 핵심

▶ 이별의 슬픔

정지상, ‘송인’

▶ 농민들의 보리타작과 노동의 보람

정약용, ‘보리타작’

▶ 나라를 잃은 지식인의 절망과 비탄

황현, ‘절명시

작품Ⅰ  - 송인

⊳ 7언 절구

송인

정지상

雨歇長堤草色多

送君南浦動悲歌

大同江㉠水何時盡

別淚年年添綠波

비 개인 긴 언덕에는 풀빛이 푸른데,

그대를 남포에서 보내며 슬픈 노래 부르네.

대동강 물은 그 언제 다할 것인가,

이별의 눈물 해마다 푸른 물결에 더하는 것을.

※ ‘풀빛’  : 대조적 자연물!

대동강 물은 그 언제 다할 것인가,

이별의 눈물 해마다 푸른 물결에 더하는 것을.

※ 수능 기출 문제 1998

63. (가)의 결구(結句)에 대한 설명으로 가장 적절하지 않은 것은?

① 기구(起句)의 ‘풀빛’과 시각적으로 어울린다.

② 과장된 표현으로 이별의 슬픔을 강조하고 있다.

③ 전구(轉句)의 ‘그 언제 다할 것인가’와 의미가 호응한다.

④ 이별의 정한(情恨)이 깊은 강물의 흐름과 어우러진다.

⑤ 해마다 더해 가는 현실에 대한 무상감이 푸른 물결과 대응한다. (정답)

이별의 슬픔을 노래한 전통 시가

황조가 -> 가시리 -> 황진이의 시조(어져 내일이야~) -> 계랑의 시조(이화우 흣뿌릴제~) -> 홍랑의 시조(묏버들 가려 꺾어~) -> 허난설헌 '규원가'-> 김소월 '진달래꽃'

☞ 참고 : 서경별곡  - 작가 미상

서경(西京)이 아즐가 서경(西京)이 셔울히 마르는

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

닷곤□  아즐가 닷곤□ 쇼셩경 괴□마른

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

여□므론 아즐가 여□므론 질삼뵈 □리시고

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

괴시란□ 아즐가 괴시란□ 우러곰 좃니노이다

위 두어렁셩 두어렁셩 다링디리

작품 대 작품

	송인	서경별곡
공통점	이별의 상황
차이점	이별을 수용하며 그에 따른 슬픔의 토로	이별의 상황에 대한 적극적 거부

□기본 문제

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

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雨歇長堤草色多

送君南浦動悲歌

大同江㉠水何時盡

別淚年年添綠波

비 개인 긴 언덕에는 풀빛이 푸른데,

그대를 남포에서 보내며 슬픈 노래 부르네.

㉡대동강 물은 ㉢그 언제 다할 것인가,

이별의 눈물 해마다 푸른 물결에 더하는 것을.

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1. 이 시에 대한 설명으로 바르지 않은 것은?

① 칠언절구의 한시이다.

② 기승전결의 4단 구성이다.

③ 현실 초극의 의지가 드러나 있다.

④ 이별의 정한을 노래한 서정시이다

⑤ 서경과 서정이 함께 어우러져 있다.

2. 이 시의 주제를 고조시키는 이미지는?

① 草      ② 色       ③ 動

④ 盡      ⑤ 水

3. 이 시에서 서로 긴밀하게 연결되는 이미지끼리 바로 묶은 것은?

① 雨 - 水 - 淚       ② 雨 - 歌 - 波

③ 雨 - 草 - 水       ④ 草 - 歌 - 波

⑤ 草 - 水 - 淚

4. 이 시에서 느낄 수 있는 정서는?

① 경건함        ② 엄숙함          ③ 처량함

④ 애절함        ⑤ 유연함

5. 이 시의 제재가 되는 1음절 한자를 찾아 쓰라.

6. ㉠과 같은 시적 의미를 지니는 것은?

① 님이여, 그 물을 건너지 마오 / 님은 그예 물 속으로 들어가셨네. (공무도하가)

② 살어리 살어리랏다. 바□래 살어리랏다. □□자기 구조개랑 먹고, 바□래 살어리랏다. (청산별곡)

③ 선인교 나린 믈이 자하동에 흐르나니 반 천년 왕업이 물소리 뿐이로다. (정도전의 시조)

④ 청산은 어찌□여 만고에 프르르며 / 유수(流水)는 어찌□야 주야에 긋지 아니□고. (이황-도산십이곡)

⑤ □미 기픈 므른 □□래 아니 그츨□, 내히 이러 바□래 가□니. (용비어천가)

7. ㉡과 같은 곳을 배경으로 한 노래로 고대 시가와 고려 가요 각각 한 작품씩 쓰라.

8. ㉢의 문맥적 의미는?

① 언젠가는 마를 것이다.

② 얼마 지나지 않아 마를 것이다.

③ 결코 마르지 않을 것이다.

④ 마르게 될 때가 언제인지 궁금하다.

⑤ 마르지 않아 못마땅하다.

9. 이 시의 주제와 관련된 어구가 포함되어 있는 시행은?

① 1행    ② 2행    ③ 3행

④ 4행    ⑤ 3행과 4행

작품Ⅱ  - 보리타작

☞ 행(行, 사물이나 감정을 직설적으로 드러내는 문체) 형식의 한시

보리 타작 - 정약용

새로 거른 막걸리 젖빛처럼 뿌옇고

큰 사발에 보리밥, 높이가 한 자로세.

밥 먹고서 도리깨 들고 마당에 나서니

검게 탄두 어깨 햇볕 받아 번쩍이네.

⊳ 건강한 농부의 모습=> 묘사

옹헤야 소리 하며 발맞추어 두드리니

삽시간에 보리 낟알 온 마당에 가득하네.

주고받는 노랫가락 점점 높아지는데

모이느니 지붕 위에 보리티끌뿌이로다.

⊳ 보리타작 마당의 역동적 모습=>묘사

그 모습 살펴보니 즐겁기 그지없어

마음이 몸의 노예 되지 않았다네.

⊳ 부귀공명(富貴功名)에서 벗어나 몸과 마음이 자유로운 상태

낙원은 멀리에 있는 것이 아니거늘

⊳ 농부의 삶 => 정신과 육체가 조화된 삶

어찌 괴로워하며 세상 일에 헤매리.

⊳ 작품 정리

1-4행 : 건강한 농민의 모슴 =>묘사, 선경(先景)

5-8행 : 타작 마당의 역동적 정경

9-10행 : 화자의 깨달음(=>정신과 육체의 조화) => 후정(後情)

11-12행 : 화자의 반성

새로 짜낸 무명이 눈결같이 고왔는데

이방 줄 돈이라고 황두가 뺏아가네

누전 세금 독촉이 성화같이 급하구나

삼월 중순 세곡선이 서울로 떠난다고

- 정약용, ‘탐진촌요’

보리타작	탐진촌요
농민들의 생동감 넘치는 건강한 삶의 현장을 노래	탐관 오리의 횡포에 시달리는 농민들의 고통스러운 삶의 현장을 노래

☞ 참고 자료

벼 - 이성부

벼는 서로 어우러져

기대고 산다.

햇살 따가워질수록

깊이 익어 스스로를 아끼고

이웃들에게 저를 맡긴다.

⊳벼의 외면적 모습 - 민중의 공동체적 삶

서로가 서로의 몸을 묶어

더 튼튼해진 백성들을 보아라.

죄도 없이 죄지어서 더욱 불타는

마음들을 보아라. 벼가 춤출 때,

벼는 소리없이 떠나간다.

⊳ 어우러진 벼의 힘 - 민중의 저력과 희생

벼는 가을하늘에도

서러운 눈 씻어 맑게 다스릴 줄 알고

바람 한 점에도

제 몸의 노여움을 덮는다.

저의 가슴도 더운 줄을 안다.

⊳  벼의 인고(忍苦) - 민중의 어질고 현명한 모습

벼가 떠나가며 바치는

이 넓디넓은 사랑,

쓰러지고 쓰러지고 다시 일어서서 드리는

이 피묻은 그리움,

이 넉넉한 힘…….

⊳ 벼의 생명력 - 민중의 고귀한 희생과 사랑

보리타작 +	탐진촌요 =>	이성부 ‘벼’
농민들의 건강한 삶의 현장을 노래	농민들의 고통스러운 삶의 현장을 노래	‘벼’를 통해 민족적 삶의 뿌리와 역사의 저력으로서 전개되어온 민중의 한과 공동체적 삶을 형상화함.

작품Ⅲ      - 절명시

절명시 - 황현

새와 짐승들도 슬피 울고 강산도 찡그리니

무궁화 이 나라가 이제 사라졌구나.

가을 등불 아래 책을 덮고 지난날을 생각하니

글 배운 사람 구실하기 이처럼 어렵구나.

내 일찍 나라 위해 작은 공도 세우지 못했으니

내 죽음이 인(仁)은 될지언정 충(忠)은 아니리

이제 겨운 윤곡(尹穀)처럼 죽음에 그칠 뿐

⊳ 송나라 충신. 몽고군의 침입에 가족과 함께 자결함=>무력한 죽음에 대한 부끄러움

진동(陳東)처럼 나라를 위하지 못한 게 부끄럽구나.

⊳ 송나라 충신. 간신척결 상소를 올리다 사형당함 =>적극적 역할을 다하지 못한 것에 대한 부끄러움

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□망국의 비탄의 정서를 담은 작품

□

이색 ‘백설이 □자진 골에~’ ‘부벽루’ -> 원천석 ‘흥망이 유수하니 ~’ -> 길제 ‘오백년 도읍지를~’ -> 조지훈 ‘봉황수’

부벽루 - 이색

어제 영명사를 지나가던 길에

잠시 부벽루에 올랐네.

성은 텅 비어 있고 달 한 조각 떠 있고,

오래 된 조천석 위에는 천년의 구름이 흘러가네.

기린마(麒麟馬)는 떠나간 뒤 돌아오지 않으니

천손(天孫)은 지금 어느 곳에서 노니시는가?

돌다리에 기대어 선 채 길게 휘파람을 부니

오늘도 산은 푸르고 강은 절로 흐르네.

부벽루

갈래 : 오언 율시

특징 : ① 인간과 자연을 대비하여 주제를 드러냄

② 향토성과 민족적 성격이 드러남

주제 : 인간 역사의 무상함에 대한 한탄

※. 작품 한눈에 보기

▶ 송인

의의 : ( 이별 )을 주제 로 한 한시 중에서 결작으로 평가받는           작품

특성 : 자연의 싱그러운 모습과 화자의 우울하고 슬픈 마음을

( 대조 )적으로 제시하여

이별의 ( 한 )을 고조시켰음

표현 : ( 도치법 ), ( 과장법 ), 시각적 이미지

주제 : ( 이별의 슬픔 )

▶ 보리 타작

의의 : ( 실학 )사상을 바탕으로 ( 농민들 )의 삶을 진솔하게 노          래한 작품

특성 : 농민들의 건강한 노동의 현장을 잘 ( 묘사 )하고 있음

주제 : 농민들의 보리 타작과 ( 노동의 보람 )

▶ 절명시

성격 : ( 우국적 ), 반성적

의의 : 굳은 ( 절개 )와 ( 지조 )를 지닌 조선 선비의 정신을 드          러낸 작품으로 평가받음

특성 : 경술국치 당시 ( 망국 )의 슬픔과 무력한 지식인의 ( 고뇌          )를 드러내고 있음

주제 : 나라를 잃은 지식인의 ( 절망 ) 과 ( 비탄 )

수능 기출 고전 시가

□ 2005년도 고전시가

다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 하늘이 드높아 가니 벌써 가을인가 보다. 가을이 무엇인지 내 모르되 잎이 진 지 오래고 뜰 앞에 두어 송이 황국(黃菊)이 웃는지라 찾아오는 이마다 가을이라 이르니 나도 가을이라 믿을 수밖에 없다. 촛불을 끄고 창 앞에 턱을 괴었으나 무엇을 생각해야 할지 생각이 나질 않는다.

다시 왜 사는가. 문득 한 줄기 바람에 마른 잎이 날아간다. 유위전변(有爲轉變)* ― 바로 그것을 위해서 모든 것이 사나 보다.

우주의 원리 유일의 실재에다 ‘멋’이란 이름을 붙여 놓고 엊저녁 마시다 남은 머루술을 들이키고 나니 새삼스레 고개 끄덕여지는 밤이다. 산골 물소리가 어떻게 높아 가는지 열어젖힌 창문에서는 달빛이 쏟아져 들고, 달빛 아래는 산란한 책과 술병과 방우자(放牛子)**가 네 활개를 펴고 잠들어 있는 것이다.

‘멋’, 그것을 가져다 어떤 이는 ‘도(道)’라 하고 ‘일물(一物)’이라 하고 ‘일심(一心)’이라 하고 ⓐ 대중이 없는데, 하여간 도고 일물이고 일심이고 간에 오늘 밤엔 ‘멋’이다. 태초에 말씀이 있는 것이 아니라 태초에 멋이 있었다. 멋을 멋있게 하는 것이 바로 무상(無常)인가 하면 무상을 무상하게 하는 것이 또한 ‘멋’이다. 변함이 없는 세상이라면 무슨 멋이 있겠는가. 이 커다란 멋을 세상 사람은 번뇌(煩惱)라 이르더라. 가장 큰 괴로움이라 하더라.

우주를 자적(自適)하면 우주는 멋이었다. 우주에 회의(懷疑)하면 우주는 슬픈 속(俗)이었다. 나와 우주 사이에 주종의 관계 있어 이를 향락하고 향락 당하겠는가. 우주를 내가 향락하는가 하면 우주가 나를 향락하는 것이다. 나의 멋이 한 곳에서 슬픔이 되고 속(俗)이 되고 하는가 하면 바로 그 자리에서 즐거움이 되고 아(雅)가 되는구나. 죽지 못해 살 바에는 없는 재미도 짐짓 있다 하랴.

한 바리 밥과 산나물로 족히 목숨을 이으고 일상(一床)의 서(書)가 있으니 이로써 살아 있는 복이 족하지 않은가. 시를 읊을 동쪽 두던이 있고 발을 씻을 맑은 물이 있으니 어지러운 세상에 허물할 이가 누군가. 어째 세상이 괴롭다 하느뇨. 이는 구태여 복을 찾으려 함이니, 슬프다, 복을 찾는 사람이여. 행복이란 찾을수록 멀어 가는 것이 아닌가.

[     ㉠     ]이 곧 행복이라, 다만 알려고 함으로써 멋을 삼노라.

- 조지훈, ｢멋 설(說)｣ -

* 유위전변(有爲轉變) : 세상사가 변하기 쉬워 덧없음을 이르는 말.

** 방우자(放牛子) : 글쓴이의 아호(雅號).

(나) 연하(煙霞)*로 집을 삼고 풍월(風月)로 벗을 사마

태평성대(太平聖代)에 병(病)으로 늘거 가뇌

이 즁에 □라□ 일은 허믈이나 업고쟈.

순풍(淳風)**이 죽다 □니 진실(眞實)로 거즛말이

인성(人性)이 어지다 □니 진실(眞實)로 올흔 말이

천하(天下)에 허다영재(許多英才)□ 소겨 말슴 □가.

천운대(天雲臺) 도라 드러 완락재(玩樂齋) 소쇄(瀟灑)***□듸

만권생애(萬卷生涯)로 낙사(樂事)ㅣ무궁(無窮)하얘라

이 즁에 왕래풍류(往來風流)□ 닐러 므슴 □고.

청산(靑山)은 엇졔□여 만고(萬古)에 프르르며

유수(流水)□ 엇졔□여 주야(晝夜)에 긋지 아니□고

우리도 그치지 마라 만고상청(萬古常靑)□리라.

우부(愚夫)도 알며 □거니 긔 아니 쉬온가

성인(聖人)도 못 다 □시니 긔 아니 어려온가

쉽거나 어렵거나 즁에 늙□ 줄을 몰래라.

- 이황, ｢도산십이곡(陶山十二曲)｣ -

* 연하(煙霞) : 안개와 노을.

** 순풍(淳風) : 순박한 풍속.

*** 소쇄(瀟灑) : 기운이 맑고 깨끗함.

1.  (가)와 (나)의 공통점으로 적절한 것은? [1점]

① 글쓴이의 체험을 사실적으로 전달하고 있다.

② 부정적 현실에 대한 비판 의식이 드러나 있다.

③ 현재와 대비되는 과거의 상황을 그리워하고 있다.

④ 글쓴이가 생각하는 바람직한 삶의 자세가 드러나 있다.

⑤ 현상에 얽매이는 태도를 비판하며 규범적 가치를 제시하고 있다.

2.  (나)의 화자가 (가)의 글에 <보기>와 같이 발문(跋文)을 써 준다고 할 때, 에 들어갈 내용으로 적절한 것은? [3점]

	<보 기>
지훈의 글에 부쳐 나의 제자인 지훈은 시인이자 수필가로 세상에 그 이름이 알려졌다. 오랫동안 왕래가 소원하던 중 자신이 지은 글을 한 편 가져와 나에게 발문(跋文)을 청하기에 읽어 보니, 내용과 뜻에서 모두 세상 사람들에게 말하고자 하는 바가 있었다. 나 또한 느낀 바가 있었으니, 아마도 이 글을 읽은 사람이라면, 위와 같은 나의 생각에 모두 동의할 것이다. 지금 나는 늙어 향리로 돌아와 한가롭게 살고 있지만, 제자의 깊은 뜻이 담긴 글을 틈틈이 대하며 소일거리로 삼겠노라. 갑신년 늦가을에 도산 노인 쓰다.

① 세상살이에 변화와 굴곡(屈曲)이 많음에도 집착함이 없고, 어떤 일에 대해서도 그 안에서 자적하는 모습을 담고 있다.

② 인간의 이욕(利慾)에 매여 살면서도 그 스스로 자연의 일부라는 사실을 밝혀 적었으니, 이로부터 괴로움을 벗어날 교훈을 얻게 된다.

③ 훌륭하다. 내가 젊었을 적에 그런 멋진 생각을 했으면 이리 곤궁(困窮)하지는 않았을 것이다. 다만 실천이 없이 말만 무성하지 않기를 바란다.

④ 행복해지고자 하는 인간의 보편적인 욕구를 제시하며 모범적인 삶을 좇아가되, 즐김과 따져 봄의 균형 맞추기를 권하고 있어 삶의 좋은 지침이 되고 있다.

⑤ 사람들은 기이하거나 허황한 것을 좋아하나 지훈은 평범함 속에서도 지조(志操)를 잃지 않으려는 멋을 가지고 있으니, 후세들도 그 성정(性情)을 따르기를 바란다.

3. (가)의 표현상 특징과 그 효과로 거리가 먼 것은?

① 영탄적인 어조로 표현하고자 하는 바를 강조하고 있다.

② 묻고 답하는 방식으로 글쓴이의 생각을 드러내고 있다.

③ 대구를 활용하여 대상의 속성이 다양함을 보여 주고 있다.

④ 옛사람의 작품을 인용하여 자신의 괴로움을 강조하고 있다.

⑤ 예스러운 말투와 한자어의 사용으로 고풍스러움을 드러내고 있다.

4. (가)의 내용으로 볼 때, [ ㉠ ]에 들어갈 말로 적절하지 않은 것은?

① 나보다 남을 먼저 생각하는 것

② 책 읽는 즐거움을 누리는 것

③ 마음의 흐름대로 따르는 것

④ 세상 이치를 알아 가는 것

⑤ 자기 처지에 만족하는 것

5.  (나)를 읽고 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은?

① [A]의 ‘연하(煙霞)’와 ‘풍월(風月)’은 향유 대상으로서의 자연물로 보이고, [D]의 ‘청산(靑山)’과 ‘유수(流水)’는 깨달음을 주는 자연물로 보여.

② [B]의 ‘허다영재(許多英才)’는 [A]의 ‘허믈이나 업고쟈’ 하는 화자의 삶의 태도를 현학적이라고 비판할 것 같아.

③ [C]의 ‘낙사(樂事)ㅣ 무궁(無窮)’에는 자족적 태도가 드러나 있는데, 이는 [E]에 나타나듯이 ‘늙□ 줄’도 잊고 학문을 추구하며 살아가는 것에 자연스럽게 연결된다고 봐.

④ [D]에서 말하는 ‘그치지 마라’의 내용은 [C]의 ‘만권생애(萬卷生涯)’와도 관련되는 것 같아.

⑤ [E]의 ‘우부(愚夫)도 알며 □거니’는 [B]의 중장처럼 누구나 ‘어진 인성(人性)’을 지니고 있으니 그로부터 자기 수양이 가능함을 말하는 것으로 보여.

6.  [A]에 나타난 시적 화자의 정서와 거리가 가장 먼 것은?

① 십 년(十年)을 경영(經營)□여 초려삼간(草廬三間) 지여 내니

나 □ 간 □ □ 간에 청풍(淸風) □ 간 맛겨 두고

강산(江山)은 들일 □ 업스니 둘러 두고 보리라.

- 송순 -

② 말 업슨 청산(靑山)이오 태(態) 업슨 유수(流水)ㅣ로다

갑 업슨 청풍(淸風)과 임□ 업슨 명월(明月)이로다

이 듕에 일 업슨 □ 몸이 분별(分別) 업시 늙그리라.

- 성혼 -

③ 산수간(山水間) 바회 아래 뛰집을 짓노라 □니

그 모론 □들은 웃는다 □다마□

어리고 햐암의 뜻에□ 내 분인가 □노라.

- 윤선도, ｢만흥 1｣ -

④ 홍진(紅塵)에 뭇친 분네 이 내 생애(生涯) 엇더□고,

녯 사□ 풍류(風流)□ 미□가 □ 미□가.

천지간(天地間) 남자(男子) 몸이 날만□ 이 하건마□,

산림(山林)에 뭇쳐 이셔 지락(至樂)을 □□ 것가.

- 정극인, ｢상춘곡｣ -

⑤ □□이 부족(不足)거든 봄이라 유여(有餘)□며,

주머니 뷔였거든 병(甁)의라 담겨시랴.

빈곤(貧困)□ 인생(人生)이 천지간(天地間)의 나뿐이라,

기한(飢寒)이 절신(切身)□다 일단심(一丹心)을 이질□가.

- 박인로, ｢누항사｣ -

7.  밑줄 친 단어의 의미가 ⓐ와 이질적인 것은? [1점]

① 상황에 따라 답변을 이리저리해 대는 사람을 어떻게 믿겠어요?

② 갈팡질팡하는 정책은 국가의 신뢰도를 떨어뜨리는 요인이 되지요.

③ 항간에선 그가 나랏일을 좌지우지한단 말도 있지만, 사실은 그렇지 않습니다.

④ 일을 시작한 지가 언제인데, 아직도 우왕좌왕하면서 갈피를 못 잡고 있습니까?

⑤ 설명에 일관성이 없이 이랬다저랬다 하면 사람들이 당신을 어떻게 생각하겠어요?

□ 2004년도 고전시가

다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 산이란 산에는 새 한 마리 날지 않고   千山鳥飛絶

길이란 길에는 사람 흔적 끊어졌네        萬徑人蹤滅

외로운 배 안의 도롱이 입은 늙은이

孤舟蓑笠翁

홀로 낚시질하네 찬 강엔 눈만 내리고

獨釣寒江雪

- 유종원, 강설(江雪) -

(나) 일곡(一曲)은 어드매오 관암(冠巖)에 해 비친다

평무(平蕪)*에 내 걷히니 원근(遠近)이 그림이로다

송간(松間)에 녹준(綠樽)*을 놓고 벗 오는 양 보노라

이곡(二曲)은 어드매오 화암(花巖)에 춘만(春滿)커다

벽파(碧波)에 꽃을 띄워 야외(野外)에 보내노라

사람이 승지(勝地)를 모르니 알게 한들 어떠리

삼곡(三曲)은 어드매오 취병(翠屛)*에 잎 퍼졌다

녹수(綠樹)에 산조(山鳥)는 하상기음(下上其音)*하는 적에

반송(盤松)*이 바람을 받으니 여름 경(景)이 없어라

- 이이, 고산구곡가(高山九曲歌) -

* 평무 : 풀이 우거진 들판.

* 녹준 : 술잔.

* 취병 : 이끼가 끼어 푸른 병풍 같은 절벽.

* 하상기음 : 오르락내리락하면서 지저귐.

* 반송 : 옆으로 퍼져 운치 있는 소나무.

(다) 제비는 물을 차고, 기러기 무리져서 거지 중천(居之中天)에 높이 떠서 두 나래 훨씬 펴고, 펄펄펄 백운 간(白雲間)에 높이 떠서 천리 강산 머나먼 길을 어이 갈꼬 슬피 운다.

원산(遠山)은 첩첩(疊疊), 태산(泰山)은 주춤하여, 기암(奇巖)은 층층(層層), 장송(長松)은 낙락(落落), 에이구부러져 광풍(狂風)에 흥을 겨워 우줄우줄 춤을 춘다.

층암 절벽상(層巖絶壁上)의 폭포수(瀑布水)는 콸콸, 수정렴(水晶簾) 드리운 듯, 이 골 물이 주루루룩, 저 골 물이 쏼쏼, 열에 열 골 물이 한데 합수(合水)하여 천방져 지방져 소쿠라지고 펑퍼져, 넌출지고 방울져, 저 건너 병풍석(屛風石)으로 으르렁 콸콸 흐르는 물결이 은옥(銀玉)같이 흩어지니, 소부 허유(巢父許由) 문답하던 기산 영수(箕山潁水)가 예 아니냐.

- 유산가(遊山歌) -

8. (가)～(다)에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① (가)에 비해, (다)는 화자와 대상의 거리가 멀다.

② (나)에 비해, (다)는 우리말의 묘미를 살리고 있다.

③ (다)와 달리, (나)는 스스로 묻고 답하는 형식을 취하고 있다.

④ (가), (다)와 달리, (나)는 계절의 변화가 드러난다.

⑤ (나), (다)에 비해, (가)는 화자의 감정이 절제되어 있다.

9. (가)에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① ‘산 → 길 → 배 → 낚시질’로 시선이 옮아가고 있다.

② ‘새’와 ‘길’은 외부 세계와의 연결이라는 의미를 함축하고 있다.

③ ‘날지 않고’와 ‘끊어졌네’는 시적 공간의 적막함을 강조한다.

④ ‘사람 흔적’은 ‘늙은이’가 살아온 삶의 흔적을 의미한다.

⑤ ‘눈만 내리고’는 ‘늙은이’의 고독을 심화한다.

10. <보기>의 관점에 따라 (나)를 해석한 내용으로 보기 어려운 것은?

	<보 기>
우리는 흔히 어떤 아름다운 풍경을 보고 ‘그림 같다’고 감탄한다. 이러한 감탄은 우리가 은연중에 풍경을 우리 머릿속에 있는 어떤 이미지나 관념과 비교하고 있음을 알게 한다. 조선조 시가의 작가들은 실제 풍경뿐 아니라, 실제 풍경을 볼 때 동원되었거나 실제 풍경으로부터 촉발된 ‘마음 안의 풍경’까지 표현하고자 하였다. 이러한 ‘마음 안의 풍경’은 당대 그림이나 다른 문학 작품 등에서 추출되고 재구성된 것으로, 작가의 주관에 따라 이상화된 관념적인 풍경이다. 이러한 마음 안의 풍경을 그려 내고자 했다는 점, 작가 자신마저도 그 풍경의 일부이고자 했다는 점은, 자연을 대상으로 하는 고전 시가를 이해할 때 중요하게 고려할 사항이다.

① ‘원근이 그림이로다’의 ‘그림’은 마음 안의 풍경을 의미하겠군.

② ‘녹준’을 놓고 ‘벗’을 기다리는 화자도 풍경의 일부라고 볼 수 있겠군.

③ ‘야외’는 화자의 마음 안 풍경을 떠올려 주는 실제 풍경이겠군.

④ ‘승지’는 작가가 꿈꾸는 이상적인 자연의 모습을 의미하겠군.

⑤ 당대 다른 작품에도 ‘취병’, ‘녹수’, ‘반송’ 등의 시어가 등장할 수 있겠군.

11.  <보기>는 (나)를 배운 후, ‘시조의 정형성이 지닌 의미’에 대해 탐구한 내용이다. 이로부터 이끌어낼 수 있는 생각으로 적절하지 않은 것은?

	<보 기>
◦ 시조의 3장 형식(의미의 3단 구성)은 어떤 기능을 했을까? - ‘말’로 지어지고 불려지는 상황에서, 정해진 형식이 표현의 부담을 줄여 줌. → 신속하게 다양한 표현을 할 수 있음. ◦ 왜 이런 형식이었을까? - 의미의 3단 구성은 고전 시가 장르 전반에서 두루 확인되는 특성임. → 이를 양식화한 것이 시조의 형식임. → 학습이 용이하고 적용 범위가 넓음.

① 시조를 즉석에서 주고받을 수 있었던 것은 형식이 고정되어 있어서 가능했겠군.

② 시조를 잘 짓기 위해서는 작품을 통해 형식을 내면화하는 과정이 필요했겠군.

③ 시조의 형식은 다른 시가의 구조를 파악할 때도 유용한 참조가 될 수 있겠군.

④ 시조 작가는 내용에 앞서 형식을 창안하느라 힘들었겠군.

⑤ 규칙이 오히려 표현의 자유를 가능하게 한 것이겠군.

12.  (다)의 전개 방향에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 비애의 정서에서 유흥의 정서로 나아가고 있다.

② 후반부로 가면서 3․4조의 율격이 파괴되고 있다.

③ 화자의 시선이 원경에서 근경으로 옮아가고 있다.

④ 후반부에서는 대상에 대한 묘사가 보다 구체적으로 드러난다.

⑤ 후반부로 갈수록 시각적 이미지와 청각적 이미지가 두드러진다.

□ 2003년도 고전시가

(가) 인간(人間)을 떠나와도 ⓐ 내 몸이 겨를 없다.

이것도 보려 하고 저것도 들으려코

바람도 쐬려 하고 달도 맞으려코

밤으란 언제 줍고 고기란 언제 낚고

시비(柴扉)란 뉘 닫으며 진 꽃으란 뉘 쓸려뇨

아침이 낫브거니 저녁이라 싫을소냐

오늘이 부족(不足)커니 내일이라 유여(有餘)하랴

이 뫼에 앉아 보고 저 뫼에 걸어 보니

번로(煩勞)한 마음에 버릴 일이 아주 없다

쉴 사이 없거든 길이나 전하리야

다만 한 청려장(靑藜杖)이 다 무디어 가노매라

술이 익었거니 벗이라 없을소냐

불리며 타이며 켜이며 이아며*

온갖 소리로 취흥(醉興)을 재촉커니

근심이라 있으며 시름이라 붙었으랴

누우락 앉으락 굽으락 젖히락

읊으락 파람하락 노혜로** 놀거니

천지(天地)도 넓고 넓고 ⓑ일월(日月)도 한가하다.

[A]【희황(羲皇)***을 모를러니 이 적이야 긔로구나

신선(神仙)이 어떻던지 이 몸이야 긔로구나

강산 풍월(江山風月) 거느리고 내 백년을 다 누리면

악양루 상의 이태백(李太白)이 살아 오다

호탕 정회(浩蕩情懷)야 이에서 더할소냐

이 몸이 이렁 굼도 역군은(亦君恩)이샷다.】

- 송  순, 면앙정가(俛仰亭歌) -

* 이아며 : 흔들며. 또는 (계속해서) 이으며.

** 노혜로 : 마음대로.

*** 희황 : 중국 전설상의 제왕인 복희씨(伏羲氏)

(나) 땀은 듣는 대로 듣고 볕은 쬘 대로 쬔다

청풍(淸風)에 옷깃 열고 긴 파람 흘리 불 제

어디서 길 가는 손님네 아는 듯이 머무는고

돌아가자 돌아가자 해 지거든 돌아가자

계변(溪邊)에 손발 씻고 호미 메고 돌아올 제

어디서 우배 초적(牛背草笛)*이 함께 가자 재촉하는고

- 위백규, 농가(農歌) -

* 우배 초적 : 소를 타고 가면서 부는 피리 소리.

13. (가)와 (나)의 밑줄 친 시어들에 대한 설명으로 적절한 것은?

① (가)의 ‘바람’과 (나)의 ‘청풍’은 모두 흥겹게 일을 한 다음에 느끼는 시원함을 표현하는 것이다.

② (가)의 ‘벗’은 일상적 삶을 추구하는 인물이고, (나)의 ‘길 가는 손님’은 현실과 거리를 두고 있는 탈속적 인물이다.

③ (가)의 ‘바람’과 ‘벗’은 화자의 심리를 드러내 주고, (나)의 ‘청풍’과 ‘길 가는 손님’은 시적 배경을 부각시킨다.

④ (가)의 ‘파람’은 자연 속에서의 풍류를 표현하는 것이고, (나)의 ‘파람’은 노동 후의 휴식을 표현하는 것이다.

⑤ (가)의 ‘바람’과 ‘파람’이 시상을 전환시키는 데 비하여, (나)의 ‘청풍’과 ‘파람’은 시상을 매듭짓는다.

14. (가)의 ⓐ와 ⓑ를 관련지어 이해한 내용으로 옳은 것은?

① 자연 속에서 이리저리 노니는 한가로운 정서를(ⓑ) 즐기기에도 겨를이 없다(ⓐ).

② 한가로운 자연 속에서 생활하며(ⓑ) 일하는 즐거움을 찾기에 겨를이 없다(ⓐ).

③ 여기저기 불려 다니느라 겨를이 없어(ⓐ) 한가롭게 살기 어렵다(ⓑ).

④ 풍경은 사시(四時)로 변하지만(ⓑ) 그 흥취를 느낄 겨를이 없다(ⓐ).

⑤ 전원 생활에 겨를이 없어(ⓐ) 한가롭게 자연을 즐길 틈이 없다(ⓑ).

15.(가)의 [A]를 모방하여, <보기>의 조건에 따라 글을 써 보았다. 가장 적절한 것은? [2.2점]

<보기>

◦ [A]에 나타난 주제 의식을 담을 것.

◦ [A]에 나타난 시적 화자의 정서와 태도를 유지할 것.

① 마음의 여유를 갖고 확 트인 여름 들판에 서 보라. 향긋한 바람이 옷깃을 스치고 푸르른 들판이 가슴속을 가득 채운다. 가장 순수하고 충만한 것을 소유한 듯한 느낌이다. 내 마음은 천지와 하나를 이루면서 한껏 부풀어 오르는 것이다. 이럴 때 나는 거칠 것 없는 자유와 행복감을 느끼고, 새삼 내 존재의 고귀함을 깨닫는다.

② 평소에 우리는 자연의 혜택을 잘 느끼지 못하며 살아간다. 그러다가 이따금씩 여유가 생길 때면 문득 익숙한 배경들이 새롭게 다가온다. 내 주위에 나무와 풀이 있고 머리 위에 하늘이 있고 귓가에 새 소리, 물 소리, 바람

소리가 맴도는 것이다. 자연과 함께 있다고 느낄 때, 나의 마음은 이런 모든 것을 넉넉히 받아들일 채비를 갖춘다.

③ 아침에 일어나 창문을 열 때면 늘 설렘이 앞선다. 오늘 펼쳐질 일들이, 그리고 친구들과 함께할 시간들이 기대되기 때문이다. 나에게는 꿈꾸는 세상이 있고 함께할 친구들이 있다. 살아가는 것이 어렵다고들 하지만 내게는 아침 햇빛과 같이 빛나는 이상이 있어 견딜 만하다. 아침마다 나는 그런 행복한 느낌으로 하루를 시작한다.

④ 산을 안다고 말하는 사람들이 많지만 나만큼 즐길 줄 아는 사람은 드물다. 산에 오르는 사람들은 대부분 산을 정복한다고 생각하지만 그들은 이미 나 있는 길을 따라 올라간 것에 불과하다. 사람이 다녀간 흔적이 없는 길을 헤쳐 나갈 때의 기쁨! 나는 나만의 길을 사랑한다.

⑤ 세상은 철철이 옷을 갈아입는다. 잿빛 옷을 입었다가 푸른색 옷으로 바꿔 입고, 그 빛깔이 짙어지면서 어느새 울긋불긋한 옷으로 치장한다. 그 변화는 어디에서 오는 것일까? 바로 시간이다. 시간이 세상의 빛깔을 바꾸어 놓는 것이다. 시간의 흐름 속에 세상이 변하고 세상 속에 있는 나도 변한다. 이렇듯 산다는 것은 세상과 함께 변화한다는 의미가 아닐까?

16. (나)에 대한 감상으로 적절하지 않은 것은?

① 농촌 생활의 분주함과 여유로움을 함께 느낄 수 있어.

② 시적 화자와 다른 인물들 사이의 유대감이 잘 드러나 있어.

③ 낮에서 저녁으로의 시간 경과와 함께 공간적 이동도 나타나고 있어.

④ 의문형으로 시상을 매듭지어 삶에 대한 반성적 태도를 드러내고 있어.

⑤ 시어의 반복과 유사한 구조를 통해 시적 정서를 효과적으로 드러내고 있어.

□ 2002년도 고전시가

(가) □□ □□ □ 고□ □□□ 아나 흐르□니

긴 녀□ 江村(강촌)애 일마다 幽深(유심)□도다.

ⓐ절로 가며 절로 오□닌 집 우흿 져비오,

서르 親(친)□며 서르 갓갑□닌 믌 가온□ □며기

로다.

ⓑ늘근 겨지븐 죠□□ 그려 쟝긔파□ □□어□,

져믄 아□□ 바□□ 두드려 고기 낫□ 낙□ □□□다.

한 病(병)에 엇고져 □논 바□ 오직 藥物(약물)이니,

㉠ 져구맛 모미 이 밧긔 다시 므스글 求(구)□리오.

- 두보. 강촌(江村)

(나) 한 잔 먹세그려. 또 한 잔 먹세그려, 꽃 꺾어 수(數) 놓고 무진 무진 먹세그려.

이 몸 죽은 후면 ⓒ지게 위에 거적 덮어 졸라매 메고 가나 오색실 화려한 휘장에 만인이 울며 가나,  ⓓ억새풀, 속새풀, 떡갈나무, 백양 속에 가기만 하면, 누런 해, 흰 달, 가는 비, 굵은 눈, 회오리바람 불 제 뉘 한 잔 먹자 할꼬.

㉡ 하물며 무덤 위에 원숭이 휘파람 불 때야 뉘우친들 어찌 하리.

- 정철. 장진주사(將進酒辭) -

(다) 수간모옥(數間芽屋)*을 벽계수(碧溪水) 앞에 두고

송죽(松竹) 울울리(鬱鬱裏)** 에 풍월주인(風月主

人) 되었어라.

엊그제 겨울 지나 새 봄이 돌아오니

ⓔ도화(桃花) 행화(杏花)는 석양리(夕陽裏)에 피어

있고

녹양방초(綠楊芳草)□ 세우중(細雨中)에 푸르도다.

칼로 말아 낸가 붓으로 그려 낸가

조화신공(造化神功)이 물물(物物)마다 헌사롭다.

수풀에 우는 새는 춘기를 못내 겨워 소리마다

교태로다.

물아일체(物我-體)어니 흥이야 다를소냐.

시비(紫扉)에 걸어 보고 정자에 앉아 보니

소요음영(逍遙吟詠)***하여 산일(山日)이 적적한데

한중진미(間中眞味)를 알 이 없이 혼자로다.

- 정극인, 상춘곡(賞春油) -

• 수간모옥 : 몇 칸 초가집.

•• 울 울 리 : 우거진 속.

••• 소요음영 : 천천히 거닐며 나직이 읊조림.

17. <보기>의 관점에서 (가)～(다)를 평한 내용으로 적절하지 않은 것은?

<보기>

우리나라의 노래는 음란스러워 말할 것이 못 된다. ‘한림별곡(輪林別曲)’과 같은 노래는 방탕한 뜻이 있고 거만한 데다가 외설스러워 숭상할 바가 아니다. 이별(李鼈)이 지은 노래가 세상에 널리 전하는데, 이것이 더 낫다고들 한다. 하지만 세상을 우습게 알며 공손한 뜻이 없는 데다가 온유(溫柔)한 태도가 적어 애석하다. 요사이 나는 한가롭게 지내며 병을 고치는 틈틈이 마음에 감동된 것을 한시(漢詩)로 나타내곤 했다. 그런데 한시는 읊조릴 수는 있지만 노래가 되지는 않았다. 마음에 감동된 것을 노래로 부르려면 반드시 시속(時俗)의 말로 엮어야 한다.

- 이황. 도산육곡 발(陶山六曲跋) -

①　(가)는 온화하고 부드러운 태도를 담고 있어 좋군.

②　(나)는 세상을 호탕하게 살려는 의지를 담고 있어 좋군

③　(다)는 음란하거나 외설스러운 태도가 없어 좋군.

④　(가)와 (다)는 한가롭게 지내는 가운데 느낀 감동을 표현해서 좋군.

⑤　(나)와 (다)는 시속의 말로 지어져 노래할 수 있어 좋군

18. <보기>를 참조할 때 ㉠ 의 생활 모습과 내면 세계에 가장 가까운 것은? [2.2 점]

<보기>

두보는 처자를 데리고 난리를 피해 굶주림 속에 곡강(油江)에 이르렀다. 거기서 그는 집을 짓고 살았는데 그때의 심경을 그린 작품이 바로 ‘강촌(江村)’이다. 세상은 그에게 다시는 기회를 주지 않았고 그는 거기서 너무도 가난한 생활을 했다. 그러나 그의 뜻과 시는 끝까지 임금에게 충성을 다했고 백성을 아꼈다.

①　바람 맑고 달 밝은 밤에 거문고를 곁에 놓고

사계절 흥취를 많은 꽂에 부쳤으니

이 몸도 태평시절 성은(聖恩)에 젖었는가 하노라.

②　가노라 삼각산아 다시 보자 한강수야.

고국산천(故國山川)을 떠나고자 하랴마는

시절이 하 수상하니 올동 말동 하여라.

③　수양산 바라보며 이제(夷齋)를 한하노라.

주려 죽을진들 채미(採蔽)도 하는 것가.

아무리 푸새엣것인들 긔 뉘 땅에 났더니

④　이 몸이 쓸 데 없어 세상이 버리오매

서호(西湖) 옛집을 다시 쓸고 누웠으니

일신(一身)이 한가할지나 님 못 뵈어 하노라

⑤　무릉도원(武陵桃源)이 있다 하여도 예 듣고 못 봤더니

붉은 노을 가득하니 이 진정 거기로다.

이 몸이 또 어떠하뇨 무릉인(武陵人)인가 하노라.

19. <보기>는 ㉡ 에 대한 비평이다. 이에 대한 반론으로 적절하지 않은 것은?

<보기>

원숭이는 당시에는 보기 어려웠던 동물이니, ‘하물며 무덤 위에 이슬 내릴 때야 뉘우친들 어찌하리.'로 바꾸자.

①　그렇게 바꾸면 무덤 주변의 스산한 이미지를 청각적으로 표현하지 못해.

②　자연과 인간의 일체감을 나타내기 위해서는 인간을 닮은 소재로 표현해야 해.

③　당시에는 보기 어려웠던 동물을 통해 죽음의 쓸쓸함을 신비롭게 표현한 것을 놓치게 돼.

④　원숭이가 어떤 정서를 환기하느냐가 중요하지, 그것을 볼 수 있느냐의 여부는 중요하지 않아.

⑤　실제로 보기는 어려웠어도 여러 글을 통해 원숭이에 대한 관념을 가지고 있었다고 생각해야 해.

20. (다)의 정경을 그림으로 표현하려 할 때, 고려할 내용으로 적절하지 않은 것은?

①　초가집은 작게 그려서 청빈한 삶을 표현해야겠어.

②　꾀꼬리가 울고 있는 모습을 넣어 청각적 이미지도 살려야겠어.

③　시를 주고받는 인물들을 배치해 풍류를 즐기는 선비의 모습을 나타내야겠어.

④　초가집 주위에는 소나무와 대나무를 둘러 세속과 단절된 분위기를 그려야겠어.

⑤　복사꽃과 살구꽃이 만발한 모습을 통해 화사하면서도 여유로운 분위기를 자아내야겠어.

21. ⓐ～ⓔ 에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①　ⓐ：제비와 갈매기를 통해 그윽한 자연경관을 그렸다.

②　ⓑ：인물들의 행동을 통해 강촌 생활의 모습을 나타냈다.

③　ⓒ：대조적인 상황을 설정해 죽음의 필연성을 강조했다.

④　ⓓ：의미가 상반되는 구절을 배열해 무덤의 배경을 묘사했다.

⑤　ⓔ：색채의 대비를 통해 시각적 이미지를 선명하게 드러냈다.

□ 2001년도 고전시가

(가) 가시리 가시리잇고 나□

□리고 가시리잇고 나□

위 증즐가 대평□□(大平盛代)

날러는 엇디 살라 □고

□리고 가시리잇고 나□

위 증즐가 대평□□(大平盛代)

잡□와 두어리마□□

(        ㉠        )

위 증즐가 대평□□(大平盛代)

셜온 님 보내□노니 나□

가시□ □ 도셔 오쇼셔 나□

위 증즐가 대평□□(大平盛代)

― ｢가시리｣

(나) 묏버들 가려 꺾어 보내노라 님에게

자시는 창(窓) 밖에 심어 두고 보소서

밤비에 새잎 나거든 나인가도 여기소서

― 홍랑의  시조

(다) 바람도 쉬어 넘는 ㉡고개 구름이라도 쉬어 넘는 고개

산(山)진이 수(水)진이 해동청(海東靑) 보라매 쉬어 넘는 고봉(高峰) 장성령(長城嶺) 고개

그 너머 님이 왔다 하면 나는 아니 한 번도 쉬어 넘어가리라

― 작자 미상의 시조

(라) 천상(天上)의 견우 직녀(牽牛織女) ⓐ 은하수(銀河水) 막혔어도, 칠월 칠석(七月七夕) 일년 일도(一年一度) 실기(失期)치 아니커든. 우리 님 가신 후는 무슨 약수(弱手)* 가렸관데, 오거나 가거나 소식(消息)조차 그쳤는고? ⓑ난간(欄干)에 비겨 서서 님 가신 데 바라보니, 초로(草露)는 맺혀 있고 ⓒ모운(暮雲)이 지나갈 제, ⓓ죽림(竹林) 푸른 곳에 새 소리 더욱 섧다. 세상(世上)에 설운 사람 수없다 하려니와, 박명(薄命)한 ⓔ홍안(紅顔)이야 날 같은 이 또 있을까? 아마도 이 님의 탓으로 살동 말동 하여라.

― 허난설헌, ｢규원가｣

＊약수(弱手)：도저히 건널 수 없다는 전설상의 강 이름

22. (가)～(라)의 공통점을 바르게 지적한 것은?

①　이별에 따른 정서를 노래하고 있다.

②　상대방의 덕을 송축(頌祝)하고 있다.

③　민중의 적극적인 생활 의지를 담고 있다.

④　안빈낙도(安貧樂道)하는 삶을 추구하고 있다.

⑤　자연물에 의탁해 자신의 심정을 노래하고 있다.

23. (가)와 (라)가 동일한 화자의 노래라고 가정할 경우, (가)에서 (라)로 상황이 변한 데 따른 심정을 가장 잘 표현한 것은?

①　애초에는 망설였으나, 역시 보내 주길 잘한 것 같다.

②　임을 떠나보내고 처음에는 그리웠지만, 이제는 괜찮아졌다.

③　처음에는 내가 임을 버렸는데, 이제는 임이 나를 버리는구나.

④　지금 와서 생각해 보니, 헤어질 때 왜 그렇게 애달파했을까?

⑤　붙잡고 싶었던 임을 보내 주었는데, 어찌하여 소식조차 없을까?

24. ( ㉠ )에 들어갈 알맞은 구절은? [1.8 점]

①　살어리 살어리랏다

②　선□면 아니 올셰라

③　어마님□티 괴시리 업세라

④　괴시란□ 우러곰 좃니노□다

⑤　유덕□신 님 여□□와지□다

25. (나)의 시어 가운데 <보기>의 밑줄 친 구절에 대응할 수 있는 것은?

<보기>

안녕, 친구야. 네가 전학 간 지도 일 년이 지났구나. 그 곳에서 좋은 친구들 만나 잘 지내는지 모르겠다. 너와 함께했던 시간들이 내 기억 속에 오롯이 남아 있단다. 보고 싶구나, 친구야. 내 마음을 편지와 함께 이 테이프에 담아 보낸다. 테이프에 녹음한 노래를 들으면서 나를 떠올릴 수 있도록 말이지. 다가오는 겨울 방학에는 너를 만나러 갈 계획이다. 너를 다시 만날 날이 무척 기다려지는구나.

①　묏버들	②　님	③　창(窓)

④　밖	⑤　밤비

26. ⓐ ～ ⓔ 중, ㉡ 의 함축적 의미와 유사한 시어는?

①　ⓐ	②　ⓑ	③　ⓒ	④　ⓓ	⑤　ⓔ

□ 2000년도 고전시가

(가) 살어리 살어리랏다 쳥산(靑山)에 살어리 랏다.

멀위랑 □래랑 먹고 쳥산에 살어리랏다

㉠얄리 얄리 얄라성 얄라리 얄라

우러아 우러아 새여 자고 니러 우러라 새여

널라와 시름 한 나도 자고 나라 우니로라

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

가던 새 가던 새 본다 믈 아래 가던 새 본다

잉 무든 장글란 가지고 믈 아래 가던 새 본다

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

이링공 뎌링공 □아 나즈란 디내와 숀뎌

㉡	바므란 □ 엇디 호리라

얄리얄리 얄랑셩 얄라리 얄라

-<청산별곡 (靑山別曲)>

(나)	추(秋)․2

슈국(水國)의 □□히 드니 고기마다 □져 읻다

닫 드러라 닫 드러라

ⓐ만경 딩파(萬頃邆波)의 슬□지 용여(容與)□쟈*

지국총 지국총 어□와

인간(人間)을 도라보니 머도록 더옥 됴타

추(秋)․4

그러기 떳□ 밧긔 못 보던 뫼 뵈□고야

이어라 이어라

㉢낙시질도 □려니와 □(取)□ 거시 이 흥(興)이라

지국총 지국총 어□와

셕양(夕陽)이 □□니* ⓑ쳔산(千山)이 금수(錦繡)ㅣ로다

- 윤선도<어부사시사(漁父四時詞)>

(다) 넓은 벌 동쪽 끝으로

옛 이야기 지줄대는 ⓒ실개천이

휘돌아 나가고.

얼룩백이 황소가

해설피 금빛 게으른 울음을 우는 곳,

㉣-그곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.

질화로에 재가 식어지면

뷔인 밭에 밤바람 소리 말을 달리고

엷은 졸음에 겨운 늙으신 아버지가

짚벼개를 돋아 고이시는 곳,

-그 곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.

흙에서 자란 내 마음

파아란 하늘 빛이 그립어

함부로 쏜 화살을 찾으려

풀섶 이슬에 함추름 휘적시던 곳.

-그곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.

전설(傳說)바다에 춤추는 ⓓ밤물결 같은

검은 귀밑머리 날리는 어린 누의와

아무렇지도 않고 예쁠 것도 없는

사철 발 벗은 안해가

따가운 햇살을 등에 지고 이삭 줏던 곳,

-그곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.

하늘에는 성근 별

알 수도 없는 모래성으로 발을 옮기고,

서리 까마귀 우지짖고 지나가는 초라한 지붕,

흐릿한 불빛에 돌아 앉아 도란도란거리는 곳.,

-그곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.

- 정지용, <향수(鄕愁)>

(라) 하이얀 모색(暮色) 속에 피어 있는

산협촌(山峽村)의 고독한 그림 속으로

파-란 역등(驛燈)을 달은 마차가 한대 잠기어 가고,

바다를 향한 산마룻길에

우두커니 서 있는 전신주 우엔

지나가던 구름이 한 새빨간 노을에 젖어 있었다.

바람에 불리우는 작은 집들이 창을 내리고,

갈대밭에 묻히인 돌다리 아래선

작은 시내가 물방울을 굴리고

안개 자욱한 화원지(花園地)의 벤치 우엔

한낮에 소녀들이 남기고 간

가벼운 웃음과 시들은 꽃다발이 흩어져 있다

외인 묘지(外人墓地)의 어두운 수풀 뒤엔

밤새도록 가느란 별빛이 내리고,

공백(空白)한 ⓔ하늘에 걸려 있는

촌락(村落)의 시계가 여윈 손길을 저어

열 시를 가리키면

날카로운 고탑(古塔)같이 언덕 우에

솟아 있는 퇴색한 성교당(聖敎堂)의 지붕 우에선

분수처럼 흩어지는 푸른 종소리.

- 김광균,<외인촌(外人村)>

27. (가)～(라)의 시적 공간에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① (가)의 ‘쳥산’은 일상적 삶의 터전과 구별된다.

② (나)의 ‘슈국’은 화자의 소망이 충족된 세계이다.

③ (나)의 ‘뫼’는 화자에게 흥취를 주는 공간이다.

④ (다)의 ‘넓은 벌’은 미지의 세계에 대한 동경을 뜻한다.

⑤ (라)의 ‘산협촌’은 화자의 외로운 내면세계를 표상한다.

28. ㉠, ㉣의 공통적인 기능에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① 시적 화자의 정서를 집약적으로 드러낸다.

② 특정 음운을 거듭 사용하여 음악적 효과를 얻는다.

③ 시상을 매듭지으며 각 단계의 의미에 긴밀히 대응한다.

④ 반복의 효과를 바탕으로 시 전체가 통일감을 갖도록 한다.

⑤ 연과 연의 관계를 분명히 하여 시상이 자연스럽게 전개 되도록 한다.

29. <보기>를 참조할 때, (가)와(나)에 대한 설명으로 적절한 것은?

< 보  기 >

갑 : 차라리 강으로 달려가 물고기 뱃속에 장사 지낼지언정, 어찌 희고 결백한 몸으로 세속의 티끌과 먼지를 뒤집어쓰겠는가?

을 : 강물이 맑으면 내 갓끈을 씻고, 강물이 흐르면 내 발을 씻으리라.

① (가)의 화자가 '을'이라면, 현실을 개혁하고자 하는 것으로 볼 수 있다.

② (가)의 화자가 '갑'이라면, 현실에 대한 집착을 버리지 못한 것으로 볼 수 있다.

③ (나)의 화자가 '을'이라면, 현실에 얽매이지 않고 유유자적하는 것으로 볼 수 있다.

④ (나)의 화자가 '갑'이라면, 현실에 적응하여 분수를 지키며 사는 것으로 볼 수 있다.

⑤ (가)와 (나)의 화자가 '갑'이라면, 현실과 이상의 조화를 추구하는 것으로 볼 수 있다.

30. 시상전개상 ㉡에 들어갈 시구는? [1.6점]

① 게우즌 바비나 지□	② 고우닐 스싀옴 널셔

③ 오리도 가리도 업슨	④ 믜리도 괴리도 업시

⑤ 조롱곳 누로기 □화

31. 발상 및 표현이 ㉢과 가장 가까운 것은?

① 높은 자리에 있는 사람들이 먼저 모범을 보이면, 아랫사람은 자연스럽게 따라가는 것 아닌가요?

② 날씨가 추워지면 옷을 더 입는 것처럼, 살기가 어려워질수록 친구를 더 많이 사귀어야 하는 법이란다.

③ 땀 흘려 산에 오르는 것은 건강을 유지하기 위해서이고, 땀 흘려 일하는 것은 생활을 유지하기 위해서 라네.

④ 제가 이 회사에 지원한 이유는 전공을 살릴 수 있을 뿐더러, 저의 이상도 실현할 수 있는 곳이라고 생각했기 때문입니다.

⑤ 문학작품의 가치는 얼마나 많은 사람이 그것을 읽었는가가 아니라, 작품이 얼마나 뛰어난가에 따라 결정되는 것이다.

32. (다)의 각 단계의 장면들을 그림으로 표현하려 할 때, 시적 화자의 시각과 거리가 먼 것은?

① 멀리서 바라본 농촌의 들판을 그리되, 평화롭고 향토적인 분위기가 나도록 한다.

② 시골집 방안에 누워 계신 아버지를 그리되, 노년의 서글픔이 느껴지도록 한다.

③ 풀숲을 달리는 소년을 그리되, 동심이 꾸밈없이 드러나도록 한다.

④ 들판에서 이삭 줍는 여인네들을 그리되, 소박한 삶의 모습이 나타나도록 한다.

⑤ 불빛이 새어 나오는 초가집을 그리되, 따뜻하고 아늑한 느낌이 들도록 한다.

33. (라)를 내재적 접근 방법에 따라 감상한 태도로 보기 어려운 것은?

① '화원지', '묘지'같은 공간이 지닌 상징성을 찾아본다

② '하이얀', '묻히인'같은 시어가 주는 느낌을 음미해 본다.

③ '마차', '벤치'같은 이국적 소재를 끌어 쓴 이유를 추측해 본다.

④ '파-란 역등', '새빨간 노을' 같은 묘사에 담긴 심상을 떠올려 본다.

⑤ '가벼운 웃음이 흩어져 있다든지, '푸른 종소리'가 분수처럼 흩어진다든지 하는 표현의 특징을 분석해 본다.

34. (다)와 (라)의 시적 화자를 동일 인물로 설정하고, 그를 주인공으로 해서 연극을 꾸미고자 한다. 적절하지 않은 것은?

① 의식이 현재와 과거를 수시로 넘나들게 한다.

② 소극적이고 예민한 심성의 소유자로 성격화한다.

③ 외적 현실과 내면 의식의 대립이 잘 드러나게 한다.

④ 현실에 찌들어 더 이상 고향을 생각하지 않게 한다.

⑤ 낯선 도시 생활에서 정체성의 혼란을 겪는 것으로 한다.

35. ⓐ～ⓔ중 시인이 대상을 바라보는 태도가 가장 이질적인 것은?

① ⓐ     ② ⓑ      ③ ⓒ     ④ ⓓ       ⑤ ⓔ

□ 1999년도 고전시가

진쥬관(眞珠館) 듁수루(竹西褸) 오십쳔(五十川) □린믈이 □□산(太白山) 그림재□ 동□(東海)로 다마 가니, □하리 한강(漢江)의 목멱(木覓)의 다히고져. ㉠왕뎡(王程)이 유□(有限)□고 풍경(諷經)이 못 슬믜니, 유회(幽懷)도 하고 할샤, 객수(客愁)도 둘 듸 없다. 션사(仙差)□ □워 내여 두우(斗牛)로 향(向)□살가, 션인(仙人)을 □□려 단혈(丹穴)의 머므살가, 텬근(天根)을 못내 보와 망양뎡(亡洋停)의 올은 말이, ㉡바다 밧근 하□이니 하□ 밧근 므서신고, □득 노□ 고래, 뉘라셔 놀래관□, 불거니 □거니 어즈러이 구□디고, 은산(銀山)을 것거 내여 뉵합(六合)의 □리□ □. 오월(五月) 댱텬(長天)의 □셜(白雪)은 므□일고, 져근덧 밤이 드러 풍낭(風浪)이 뎡(定)□거□, 부상(扶桑) 지쳑(咫尺)의 명월(明月)을 기□리니, 셔광(瑞光) 쳔댱(天丈)이 뵈□ □ 숨□거야, 쥬렴(珠簾)을 고텨 것고, 옥계(玉階)□ 다시 쓸며, 계명성(啓明星) 돗도록 곳초 안자 □라보니, □년화(百蓮花) □ 가지□ 뉘랴셔 보내신고. 일이 됴혼 세계(世界) □대되 다 뵈고져. 뉴하쥬(流霞酒) □득 부어 □□려 무론 말이, 영웅(英雄)은 어□ 가며, □션(四仙)은 긔 뉘러니, 아□나 맛나 보아 녯 긔별 뭇쟈 □니, 션산(仙山) 동해(東海)예 갈 길히 머도 멀샤. 숑근(松根)을 베여 누어 풋□을 얼픗 드니, □애 □ 사□이 날□려 닐온 말이, 그□□ 내 모□랴, 상계(上界)예 진션(眞仙)이라. 황뎡경(黃庭經) 일□(一字)□ 엇디 그□ 닐거 두고, 인간(人間)의 내려와서 우리□ □오□다. 져근덧 가디 마오. 이 술 □ 잔 머거 보오, 븍두셩(北斗星) 기우려 창□슈(滄海水) 부어내여, 저 먹고 날 머겨□ 서너 잔 거후로니, 화풍(和風)이 습습(習習)□야 냥□(兩腋)을 추혀 드니, 구만리(九萬里) 댱공(長 空)애 져기면 □리로다. 이 술 가져다가 □□(四海)예 고로 □화, 억만(億萬) 창□(蒼生)을 다 □(醉)케 □근 후(後)의, 그제야 고텨 맛나 □ □잔 □쟛고야. 말 디쟈 학(鶴)을 □고 구공(九空)의 올나가니, 공듕(空中) 옥쇼(玉篇) 소□ 어제런가 그제런가. 나도 □을 □여 바다□ 구버보니, □□□□㉢□□□□ 명월(明月)이 쳔산(天山) 만낙(萬樂)의 아니 비쵠 □ 업다.

- 정철, 「관동별곡」

36. 윗글의 시상 전개와 거리가 먼 것은?

① 낮에서 밤으로 바뀜.

② 지상과 천상이 이어짐.

③ 현실과 꿈 사이를 오고감.

④ 여정에 따라 장소를 옮김

⑤ 여름에서 가을로 계절이 바뀜.

37. ㉠에 표현된 화자의 내면 세계를 잘 설명한 것은?

① 풍광(風光)을 즐기기 위해 벼슬을 그만두고자 하는 도피적 심리가 엿보였다.

② 공인(公人)의 임무를 성공적으로 수행하고 고향으로 가고 싶은 마음을 토로하고 있다.

③ 공인(公人)의 임무를 수행해야 하는 현실적 의무와 새로운 세계에 대한 동경이 얽혀 있다.

④ 공적(公的)인 책임에 구애되지 않고 탐미적 자세로 자연에 몰입하려는 의지를 담고 있다.

⑤ 공인(公人)으로서 백성을 사랑해야 하는 마음과 선인(仙人)과의 약속을 지켜야 하는 부담을 안고 있다.

38. ㉡의 발상과 표현에 가장 가까운 것은?

① 강 건너 언덕인데 언덕 너머 누가 살지?

② 집 밖에는 텃밭이요 텃밭에 나물 가꾸세.

③ 집 나서면 고생이나 고생 뒤엔 복이 오지.

④ 바람 불면 비가 오고 낙엽 지면 추워질까?

⑤ 산 넘으면 마을인데 마을 지나 또 산이네!

39. 다음은 달맞이 과정을 순서대로 서술한 것이다. 그 과정과 태도가 윗글과 일치하지 않는 것은? [2점]

① 바람 부는 여름날 저녁 바람이 멎자, 달을 보기 위해 두근거리는 마음으로 바닷가 언덕에 오른다.

② 달이 뜰 것같이 상서로운 빛이 퍼지다가 숨자, 달을 볼 수 없으리라 여겨 발길을 돌려 내려왔다.

③ 달이 떠올랐다. 반가운 마음에 환호하면서, 이 좋은 광경을 다른 사람들에게 보여 주고 있다.

④ 달에게 그리운 임의 소식을 물어 본다. 달빛에 취해 잠시 조는데, 그리운 임이 꿈에 나타나 정겨운 이야기를 나누다가 훌쩍 떠나간다. 깜짝 놀라 잠을 깬다.

⑤ 바다를 내려다보니 달빛이 가득하다. 하늘의 달과 마음속의 달이 한데 어우러져 만족감에 젖는다.

40. 문맥으로 보아 ㉢에 들어갈 시구는? [2점]

① 실□티 플텨이셔 뵈□티 거러시니.

② 기픠□ 모□거니 □인들 엇디 알리.

③ 오□디 못□거니 □려가미 고이□가.

④ □옥누(白屋樓) 남은 기동 다만 네히 셔 잇고야.

⑤ 삼각산(三角山) 뎨일봉(第一峰)이 □마면 뵈리로다.

□ 1998년도 고전시가

㈎ 비 개인 긴 강둑엔 풀빛이 짙었는데

(雨歇長堤草色多)

남포에서 그대 보내니 슬픈 노래 울리네.

(送君南浦動悲歌)

대동강 물은 그 언제나 다할런가

(大同江水何時盡)

해마다 이별의 눈물 푸른 물결에 더하거니.

(別淚年年添綠波)

- 정지상의 「송인(送人)」

㈏ 靑山(청산)은 내 □이오 綠水(녹수)□ 님의 精(정)이

綠水 흘러간들 靑山이야 變(변)□ 손가.

綠水도 靑山을 못 니져 우러 예어 가□고.

- 황진이의 시조

㈐ 건곤(乾坤)이 폐□(閉塞)□야 □셜(白雪)이 □비친 제,   사□은□니와 □새도 긋쳐 잇다. 쇼샹 남반(瀟湘南畔)*도 치오미 이러커든, 옥누(玉樓)* 고쳐(高處)야 더옥 닐너 므□□리, 양츈(陽春)을 부쳐 내여 님 겨신 □ 쏘이고져, 모쳠(茅簷)* 비쵠 □□ 옥누의 올리고져. 홍샹(紅裳)을 니믜고 취슈(翠袖)*□ 반만 거더. 일모(日暮) 슈듁(脩竹)*의 헴가림도 하도 할샤. 댜□□ 수이 디여 긴밤을 고초 안자, 쳥등(靑燈) 거른 겻□ 뎐공후(鈿箜𥱌)*  하 두고, □의나 님을 보려 □밧고 비겨시니, 앙금(鴦衾)도 □도 □샤 이 밤은 언제 샐고.

하□도 열두 □ □ □도 설흔 날, 져근덧 □각 마라 이 시□ 닛쟈 □니, □□의 □쳐 이셔 골슈(骨髓)의 □텨시니, 편쟉(編鵲)이 열히 오나 이 병을 엇디 □리. 어와 내 병이야 이 님의 타시로다. □하리 싀어디여 범나븨 되오리라. 곳나모 가지마다 간 □ 죡죡 안니다가, 향므든 □애로 님의 오□ 올므리라. 님이야 날인 줄 모□셔도 내 님 조□려 □노라.

- 정철의 「사미인곡(思美人曲)」에서

*쇼샹 남반(瀟湘南畔) : 소상강 남쪽

*옥누(玉樓) : 옥황상제가 있는 곳

*모쳠(茅簷) : 초가집 처마

*취슈(翠袖) : 푸른 소매

*슈듁(脩竹) : 긴 대나무

*뎐공후(鈿箜𥱌) : 자개 장식을 한 공후

41. ㈎～㈐의 공통점에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① 임의 태도를 원망하고 있다.

② 임을 보내면서 부른 노래이다.

③ 이별을 운명의 탓으로 돌리고 있다.

④ 이별의 상황을 공간적으로 형상화하고 있다.

⑤ 사랑의 속절없음에 대한 한탄이 주된 정서이다.

42. ㈎의 결구(結句)에 대한 설명으로 가장 적절하지 않은 것은? [2점]

① 기구(起句)의 '풀빛'과 시각적으로 어울린다.

② 과장된 표현으로 이별의 슬픔을 강조하고 있다.

③ 전구(轉句)의 '언제나 다할런가'와 의미가 호응한다.

④ 이별의 정한(情恨)이 깊은 강물의 흐름과 어우러진다.

⑤ 해마다 더해 가는 현실에 대한 무상감이 푸른 물결과 대응한다.

43. ㈏의 시적 형상화 방법으로 볼 수 없는 것은?

① 굳은 뜻과 변하는 정(情)을 대조시켰다.

② 울음을 물이 소리 내어 흐르는 것에 비유했다.

③ 청산(靑山)은 불변한다는 관습화된 상징을 이용했다.

④ 정(情)이 변하는 것을 물이 흘러가는 것으로 구상화했다.

⑤ 이별은 청산(靑山)의 탈속적(脫俗的)인 이미지로 나타냈다.

44. <보기>의 시조는 상상력을 통해 대상을 주관적으로 변용하고 있다. 이와 유사한 변용이 이루어진 대상을 ㈐에서 찾으면? [2점]

< 보   기 >

冬至(동지)ㅅ 기나긴 밤을 한허리를 버혀 내여

春風(춘풍) 니불 아래 서리서리 너헛다가

어론님 오신 날 밤이여든 구뷔구뷔 펴리라.

① 옥누(玉樓)	② 양츈(陽春)	③ 홍샹(紅裳)

④ 앙금(鴦衾)	⑤ 골슈(骨髓)

□ 1997년도 고전시가

(가) 제망매가(祭亡妹歌)	월 명 사

생사(生死) 길은

예 있으매 머뭇거리고,

나는 간다는 말도

못다 이르고 어찌 갑니까.

어느 가을 이른 바람에

이에 저에 떨어질 잎처럼,

ⓐ한 가지에 나고

가는 곳 모르온저.

아아, 미타찰(彌?刹)에서 만날 나

도(道) 닦아 기다리겠노라.

(나) 이별가	박 목 월

뭐락카노, 저 편 [강기슭]에서

니 뭐락카노, 바람에 불려서

이승 아니믄 저승으로 떠나는 [뱃머리]에서

나의 목소리도 바람에 날려서

뭐락카노 뭐락카노

썩어서 ㉠동아밧줄은 삭아 내리는데

하직을 말자 하직 말자

인연은 ㉡갈밭을 건너는 바람

뭐락카노 뭐락카노 뭐락카노

니 [흰옷자라기]만 펄럭거리고…

오냐. 오냐. 오냐.

이승 아니믄 저승에서라도…

이승 아니믄 저승에서라도

인연은 갈밭을 건너는 바람

뭐라카노, 저 편 강기슭에서

니 음성은 바람에 불려서

오냐. 오냐. 오냐.

나의 목소리도 바람에 날려서.

(다) 즐거운 편지	황 동 규

<Ⅰ>

내 그대를 생각함은 항상 그대가 앉아 있는 배경에서 해가 지고 ㉢바람이 부는 일처럼 사소한 일일 것이나 언젠가 그대가 한없이 괴로움 속을 헤매일 때에 오랫동안 전해 오던 그 사소함으로 그대를 불러 보리라.

<Ⅱ>

진실로 진실로 내가 그대를 사랑하는 까닭은 내 나의 사랑을 한없이 잇닿은 그 기다림으로 바꾸어 버린 데 있었다. ㉣밤이 들면서 [골짜기]엔 눈이 퍼붓기 시작했다. 내 사랑도 어디쯤에선 반드시 그칠 것을 믿는다. 다만 그 때 내 기다림의 자세를 생각하는 것뿐이다. 그 동안에 눈이 그치고 ㉤꽃이 피어나고 [낙엽]이 떨어지고 또 눈이 퍼붓고 할 것을 믿는다.

45. ㈎～㈐에 공통적으로 나타나는 시적 화자의 태도는?

① 지순한 사랑을 통해 삶의 허무를 벗어나고자 한다.

② 스스로를 고통 속에 던져서 자신을 정화하고자 한다.

③ 삶과 죽음의 경계를 벗어나 영원으로 회귀하고자 한다.

④ 헤어짐의 상황을 받아들여 기다림으로 극복하고자 한다.

⑤ 현실과 거리를 둠으로써 주어진 운명을 초월하고자 한다.

46. ㉠～㉤ 중, ㈎의 ⓐ'한 가지'와 가장 유사한 심상을 환기하는 것은?

① ㉠     ② ㉡     ③ ㉢      ④ ㉣      ⑤ ㉤

47. ㈏의 표현상 특징에 관한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 대립적인 시어를 병치함으로써 현실의 모순을 극복하고 있다.

② 말끝을 감춤으로써 말로 표현하기 어려운 정서를 표출하고 있다.

③ 시어를 점층적으로 반복함으로써 고조되는 감정을 나타내고 있다.

④ 일상적 대화의 말투를 구상함으로써 시적 상황을 생생하게 묘사하고 있다.

⑤ 사투리를 적절하게 사용함으로써 현실감과 운율의 효과를 동시에 얻고 있다.

48. 시적 상황과 관련하여 화자의 의도를 드러내는 방법이 ㈐의 <Ⅰ>과 유사한 것은? [2점]

① 임의 말씀 절반은

맑은신 웃음

그 웃음의 절반은

하느님 거 같으셨네

임을 모르고 내가 살았더면

아무 하늘도 안 보였으리

② 먼 훗날 당신이 찾으시면

그 때에 내 말이 「잊었노라.」

당신이 속으로 나무리면

「무척 그리다가 잊었노라.」

그래도 당신이 나무리면

「믿기지 않아서 잊었노라.」

오늘도 어제도 아니 잊고

먼 훗날 그 때에 「잊었노라.」

③ 나는 떠난다. 청동(靑銅)의 표면에서

일제히 날아가는 진폭(振幅)의 새가 되어

광막한 하나의 울음이 되어

하나의 소리가 되어

④ 고향에 돌아온 날 밤에

내 백골이 따라와 한 방에 누웠다.

어둔 방은 우주로 통하고

늘에선가 소리처럼 바람이 불어 온다.

⑤ 나의 무덤 앞에는 그 차거운 비(碑)ㅅ돌을 세우지 말라.

나이 무덤 주위에서 그 노오란 해바라기를 심어 달라.

그리고 해바라기의 긴 줄거리 사이로 끝없는 보리밭을 보여달라.

49. <보기>는 ㈎의 시를 해석하는 여러 방법 가운데 하나이다. ㈏와 ㈐의 시어 중, 이와 유사한 해석 방법을 적용하기에 가장 적절한 것은?

<보기>

문학적 상징에는 인류 문화에 보편적으로 적용되는 상징과 특수한 문화권에만 적용되는 상징이 있다. 이 시에 나타난 ‘길’이나 ‘가을’ 같은 것은 동서양에서 모두 자주 다루어지는 문화 소재이지만, ‘미타(彌陀刹)’은 불교의 전통과 관련하여 동양권에서 독특한 의미를 지니는 시어이다. 이를 달리 말하면 우리 시를 잘 이해하려면 먼저 우리 문화에 대한 이해가 있어야 한다는 뜻도 된다.

① 강기슭	② 뱃머리	③ 흰옷자라기

④ 골짜기	⑤ 낙엽

□ 1995년도 고전시가

(가) ㉠나무에 아주 친구가 없는 것은 아니다. 달이 있고, [ⓐ 바람] 이 있고, 새가 있다. 달은 때를 어기지 아니하고 찾고, 고독한 여름 밤을 같이 지내고 가는, 의리 있고 다정한 친구다. 웃을 뿐 말이 없으나, 이심전심(以心傳心) 의사(意思)가 잘 소통되고 아주 비위에 맞는 친구다.

바람은 달과 달라 아주 ㉡변덕 많고 수다스럽고 믿지 못할 친구다. 그야말로 바람장이 친구다. 자기 마음 내키는 때 찾아올 뿐 아니라, 어떤 때에는 쏘삭쏘삭 알랑거리고, 어떤 때에는 난데없이 휘갈기고, 또 어떤 때에는 공연히 뒤틀려 우악스럽게 남의 팔다리에 생채기를 내 놓고 달아난다. 새 역시 바람같이 믿지 못할 친구다. 자기 마음 내키는 때 찾아오고, 자기 마음 내키는 때 달아난다. 그러나 가다 믿고 와 둥지를 틀고, 지쳤을 때 찾아와 쉬며 푸념하는 것이 귀엽다. 그리고 가다 흥겨워 노래할 때, 노래 들을 수 있는 것이 또한 기쁨이 되지 아니할 수 없다. 나무는 이 모든 것을 잘 가릴 줄 안다. 그러나 좋은 친구라 하여 달만 반기고, 믿지 못할 친구라 하여 새와 바람을 물리치는 일이 없다. 그리고 달을 유달리 후대(厚待)하고 새와 바람을 박대(薄待)하는 일도 없다. 달은 달대로, 새는 새대로, 바람은 바람대로 다 같이 친구로 대한다. 그리고 친구가 오면 다행하게 생각하고, 오지 않는다고 하여 불행해 하는 법이 없다.

같은 나무, 이웃 나무가 가장 좋은 친구가 되는 것은 두말할 것 없다. 나무는 서로 속속들이 이해하고 진심으로 동정하고 공감한다. 서로 마주 보기만 해도 기쁘고, 일생을 이웃하여 살아도 싫증나지 않는 참다운 친구다.

그러나 나무는 친구끼리 서로 즐긴다느니보다는, 제각기 하늘이 준 힘을 다하여 널리 가지를 펴고, 아름다운 꽃을 피우고, 열매를 맺는데 더 힘을 쓴다. 그리고 하늘을 우러러 항상 감사하고 찬송하고 묵도(黙禱)하는 것으로 일삼는다. 그러기에 나무는 언제나 하늘을 향하며, 손을 쳐 들고 있다. 온갖 나뭇잎이 우거진 숲을 찾는 사람이 거룩한 전당에 들어선 것처럼 엄숙(嚴肅)하고 경건(敬虔)한 마음으로 절로 옷깃을 여미고, 우렁찬 찬가에 귀를 기울이게 되는 이유(理由)도 여기 있다.

- 이양하(李敭河)의「나무」에서

(나)              오우가(五友歌)

윤선도(尹善道)

내 버디 몃치나 □니 수석(水石)과 송죽(松竹)이라.

동산(東山)의 □ 오르니 긔 더욱 반갑고야.

두어라 이 다□ 밧긔 또 더□야 머엇□리.

구룸빗치 조타 □나 검기를 □로 □다.

[ⓑ □람] 소□ □다 하나 그칠 적이 □노매라.

조코도 그츨 뉘 업기는 믈뿐인가 □노라.

고즌 므스 일로 퓌며서 쉬이 디고,

풀은 어이□야 프로□ □ 누르□니.

아마도 변티 아닐□ 바회뿐인가 □노라.

더우면 곳 퓌고 치우면 닙 디거□,

솔아, 너□ 얻디 눈서리랄 모□□다.

구천(九泉)의 불희 고□ 줄을 글로 □야 아노라.

나모도 아닌 거시 풀도 아닌 거시

곳기□ 뉘 시기며 속은 어이 뷔연□다.

뎌러코 사시(四時)에 프르니 그를 됴하□노라.

쟉은 거시 노피 떠서 만물(萬物)을 다 비취니,

밤듕의 광명(光明)이 너만□니 또 잇□냐.

보고도 말 아니 □니 내 벋인가 □노라.

(다)             서  시(序詩)

윤동주(尹東柱)

죽는 날까지 하늘을 우러러

한 점 부끄럼이 없기를.

잎새에 이는 〔ⓒ 바람〕에도

㉢나는 괴로워했다.

별을 노래하는 마음으로

모든 죽어 가는 것을 사랑해야지

그리고 나한테 주어진 길을

걸어가야겠다.

오늘 밤에도 별이 바람에 스치운다.

(라)             바    위

유치환(柳致環)

내 죽으면 한 개 바위가 되리라.

아예 애련(愛憐)에 물들지 않고

희로(喜怒)에 움직이지 않고

비와 [ⓓ 바람]에 깎이는 대로

억년(億年) 비정(非情)의 함묵(緘黙)에

안으로 안으로만 채찍질하여

드디어 생명도 망각하고

흐르는 구름

머언 원뢰(遠雷)

꿈 꾸어도 노래하지 않고

두 쪽으로 깨뜨려져도

소리하지 않는 바위가 되리라.

50. (가)～(라)의 공통점에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① 대상을 의인화하여 표현하고 있다.

② 수동적인 삶의 자세를 보이고 있다.

③ 과거를 통해 미래상을 제시하고 있다.

④ 현실을 도피하고 이상을 추구하고 있다.

⑤ 자연물을 통해 지은이의 생각을 표현하고 있다.

51. (가)에 나타난 '나무'의 속성에 해당하지 않는 것은?

① 사고적이고 진취적이다.

② 주변의 사물들과 친화한다.

③ 세상사에 대하여 긍정적이다.

④ 포용적인 자세와 태도를 보인다.

⑤ 자연의 질서와 섭리에 순응한다.

52. 현실에 대한 인식과 대응이 (다)와 가까운 것은?

① 우리는 헐어진 성터를 헤매이면서 / 언제 참으로 그 언제 우리 하늘에 / 오롯한 태양을 모시겠느냐고 / 가슴을 쥐어뜯으며 이야기하며 이야기하며 / 가슴을 쥐어 뜯지 않았느냐?	- 신석정, 「꽃덤풀」

② 님이여, 당신은 백번(百番)이나 단련한 금(金)결입니다 /뽕나무 뿌리가 산호(珊瑚)가 되도록 천국(天國)의 사랑을 받읍소서. / 님이여, 사랑이여, 아침 볕의 첫걸음이여.	- 한용운, 「찬송」

③ 누구한테 머리를 숙일까 / 사람이 아닌 평범한 것에 / 많이는 아니고 조금 / 벼를 터는 마당에서 바람도 안 부는데 / 옥수수 잎이 흔들리듯 그렇게 조금

- 김수영, 「꽃잎Ⅰ」

④ 포도는 달빛이 스며 고웁다. / 포도는 달빛을 머금고 익는다. // 순이(順伊), 포도 넝쿨 밑에 어린 잎새들이 / 달빛에 젖어 호젓하구나!

- 장만영,「달․포도․잎사귀」

⑤ 오월(五月) 어느날 그 하로 무덥던 날 / 떨어져 누운 꽃잎마저 시들어 버리고는 / 천지에 모란은 자최도 없어지고 / 뻗쳐오르던 내 보람 서운케 무너졌느니 / 모란이 지고 말면 그뿐 내 한해는 다 가고 말아 / 삼백(三百 )예순 날 하냥 섭섭해 우옵내다.

- 김영랑, 「모란이 피기까지는」

53. 다음은 (다)에 대한 학생들의 감상이다. 작품 자체의 내재적 의미만을 주목한 것은?

① 말도 안 돼. 바람이 어떻게 별까지 갈 수 있니? 부끄럼 없이 살겠다고 하면서 그런 거짓말을 할 수 있어? 하긴 세상이 험하다 보니 그럴 수도 있겠지만.

② 참 멋있다. 별은 천상 세계에 속하고, 바람은 지상 세계에 있는 것인데, 끝에 가서 별이 바람에 스치는 것을 보니 이야말로 두 세계가 만나는 경지 아니겠어?

③ 이 시는 우리 같은 학생들에게 가르침을 주는 작품이야. 우리가 앞으로 이 험난한 세상을 살아 나갈 때, 지금과 같은 젊고 순수한 마음을 결코 잃지 말라는 것 같아.

④ 내 생각에 이 시는 젊은 사람이 아니라 나이가 좀 든 사람이 지은 것 같아. 우리 할아버지께서도 항상 하늘에 부끄럽지 않게 살라고 말씀하시거든. 비록 가난하게 살더라도 말이야.

⑤ 이 시를 쓴 사람은 동정심이 많은 사람이거나, 아니면 직업이 그런 쪽일 거야. 죽어 가는 것을 사랑하겠다고 한 것을 보면 말이야. 나는 그런 직업이 보람있을 것이라고 생각해.

54. (다), (라)에서 '말하는 사람[화자(話者)]'의 공통적인 태도가 아닌 것은?

① 자기 의지를 다짐하고 있다.

② 삶의 허무함을 극복하려 한다.

③ 자기 성찰의 자세를 보이고 있다.

④ 시련 속에서 신념을 다지고 있다.

⑤ 현실에서 오는 번뇌를 이기려 한다.

55. ㉠의 전제로 가장 적절한 것은?

① 나무는 불행하다.

② 나무는 고독한 존재다.

③ 나무는 믿을 만한 존재다.

④ 나무는 조화를 추구하고 있다.

⑤ 나무는 평등 사상을 가지고 있다.

56. ㉡의 의미와 거리가 먼 것을 (나)에서 찾으면?

① 구룸빗치 조타 하나 검기를 자로 한다

② 바람 소래 맑다 하나 그칠 적이 하노매라

③ 고즌 므스 일로 퓌면서 쉬이 디고

④ 풀은 어이하야 프로난 닷 느루나니

⑤ 나모도 아닌 거시 풀도 아닌 거시

57. ㉢의 시적 의미가 형상화된 시행을 (라)에서 찾으면?

① 아예 애련(愛憐)에 물들지 않고

② 비와 바람에 깎이는 대로

③ 안으로 안으로만 채찍질하여

④ 흐르는 구름/머언 원뢰(遠雷)

⑤ 소리하지 않는 바위가 되리라

58. ⓐ～ⓓ중, 함축적 의미가 유사한 것끼리 묶인 것은?

① ⓐ - ⓒ	② ⓐ - ⓓ	③ ⓑ - ⓒ

④ ⓑ - ⓓ	⑤ ⓒ - ⓓ

□한국 문학사 정리

약 산 문 학 - 古典 散文

확실 정리

□ 국어의 모습

□선사시대의 국어 모습

국어의 계통이 밝혀져야 하는데 이점에 대해서는 아직 풀리지 않은 면이 많다. 여러 자료를 통해 볼 때 몽골 어군, 만주-퉁구스 어군, 튀르크 어군 등과 함께 국어가 '알타이 어족'에 속할 가능성은 많지만 아직은 비교 언어학적 증거가 확보되지 않아 가설(假說) 단계에 머물러 있다.

□역사 시대 후의 모습

역사 시대 이후 만주 일대와 한반도에 자리 잡은 우리 민족의 언어는 북방계 언어 (원시 부여어)와 남방계 언어(원시 한어(漢語))로 나뉘어 있었다. 그 뒤 이들은 고구려어, 백제어, 신라어로 발전되면서 서로 공통점과 함께 차이점을 가진 언어들로 발전했을 것으로 생각된다. 그러나 자료의 부족으로 인해 그 구체적인 모습을 알기 어렵다. 신라가 삼국을 통일한 이후 경주를 중심으로 언어가 통일되는 양상을 보였다. 이 시기를 고대 국어라 부른다.

□알타이 공통 조어

1. 튀르크.몽골.퉁구스 공통어

2. 부여.한 공통어

2.1) (북방계) 원시 부여어 → 고구려어

2.2) (남방계) 원시 한어(漢語) → 백제어, 신라어 → 통일 신라어 → 고려어

□ 국어사 시대 구분

상고 시대	신 라	고려	조선 전기	조선 후기
신화 -전설 제천 의식	민담 한문수필 오기	패관-가전체 산대극∙나례	한문 소설 한글수필 판소리 산대도감	한글 소설 탈춤

□ 고대 국어 ( 통일 신라 ~ 고려 건국 전 )

1.1) 신라의 통일로 신라어(경상도) 중심으로 국어가 형성

1.2) 외래 요소의 오염이 없는 순수 고유어 중심의 체계

1.3) 중국과의 교섭으로 한자어가 서서히 들어왔으며, 불교의 영향으로 한자로 된 불교 용어 유입

1.4) 서기체(誓記體) 표기, 이두(吏讀), 구결(口訣), 향찰(鄕札) 등의 차자(借字) 표기가 성행

---고대 국어 : 금석문(金石文), 성(城) 이름, 인명, 지명, 향찰 표기 25수

□ 전기 중세 국어 ( 고려의 건국 ~ 훈민정음의 창제 전 )

2.1) 고려의 건국으로 경상도에서 개성으로 말의 중심이 이동함 (경기어 중심 언어 형성)

2.2) 한자어의 계속적인 증가, 몽골 어휘의 증가로 고유어 위축

2.3) 대체로 신라어를 계승하여 발전시킴

---고려 시대의 국어 : [계림유사(鷄林類事)], [조선관역어(朝鮮館譯語)], [대명률직해(大明律直解)], [향약구급방(鄕藥救急方)]

□ 후기 중세 국어 ( 훈민정음의 창제 ~ 임진왜란 )

3.1) 훈민정음의 창제로 우리의 문자를 가지게 됨으로써 많은 문헌 자료 등장

---조선 전기의 언어 : [훈민정음], [용비어천가(龍飛御天歌)], [동국정운(東國正韻)], 기타 불교 경전 및 유교 경서의 언해, [두시언해(초간본)]

□근대 국어 ( 임진왜란 후 17세기 ~ 갑오개혁, 300년 동안 )

4.1) 생활 양식과 의식 구조의 실용적 경향에 따라 국어의 음운, 어휘, 문법 면에서 많은 변화가 일어남

---조선 후기의 언어 : [동국신속 삼강행실도(三綱行實圖)], [두시언해(중간본)], [노걸대언해(老乞大諺解)], [박통사언해(朴通事諺解)], [첩해신어(捷解新語)], [어제소학언해(御製小學諺解)]

□ 현대 국어 ( 갑오개혁 ~ 현재 )

5.1) 일제의 통치기간에 국어가 많이 위축됨

5.2) 남북 분단의 장기화로 인해 언어의 이질화가 진행됨

□ 고전 산문의 흐름

Ⅰ. 설화의 이해와 감상 1

□설화(說話) :

1. 개념 :

①일정한 구조를 가진 꾸며 낸 이야기로서 서사 문학의 근원

② 신성미를 지닌 신화, 진실성의 전설, 흥미 위주의 민담 등을 포함한다.

2. 작품

① 신화 : 단군 신화(천강, 개국 신화), 동명왕 신화(난생 신화)

② 설화 : - 흥미 위주의 이야기로 전승 과정에서 적층성을 지녀 소설의 모태가 됨

- 조신 설화, 방이 설화, 도미 설화, 효녀 지은 설화 등 다수

신화의 개념 : 민족의 기원, 지도 이념 등 본질적인 문제들을 상징적으로 설명한 이야기

신화의 종류 :

ⓛ 건국신화 : 고조선-단군신화, 고구려-동명왕 신화, 신라-혁거세 신화 등

② 성씨 시조 신화 : 김씨의 알지 신화, 탐라국의 삼성(三性) 신화 등

③ 무속신화 : 바리공주, 성주풀이 등

□ 오늘의 핵심

▶ 단군신화

건국신화의 구조와 철학적 의미 파악

▶ 주몽 신화

영웅 탄생의 구조 파악

▶ 신라시조 혁거세 신화

남방계 영웅 신화의 특성과 다른 신화와의 차이점 이해

□ 작품Ⅰ  - 단군 신화

※ 화소(Motive) : 문학 속에서 반복되면서 나타                      나는 요소와 상징

단군 신화

옛날에 桓因(환인) ― 祭席(제석)을 이른다. ―의 庶子(서자) 桓雄(환웅)이 항상 天下(천하)에 뜻을 두고 인간 세상 (人間世上)을 몹시 바랐다. 아버지는 아들의 뜻을 알고, 삼위 태백(三危太伯)을 내려다보니, 인간 세계를 널리 이롭게 할 만했다.

☞ 홍익인간 - 弘(홍 : 넓을, 널리) 益(익 : 더할, 유익할)人(인 : 사람) 間(간 : 사이)

이에 천부인(天符印) 세 개를 주어, 내려가서 세상을 다스리게 하였다.

환웅(桓雄)은 그 무리 3천 명을 거느리고 태백산(太白山) 꼭대기 ―곧 태백산은 지금의 묘향산―의 신단수(神檀樹) 아래에 내려와서 이 곳을 신시(柛市)라 불렀다. 이분을 환웅 천왕(桓雄天王)이라 한다. 그는 풍백(風伯)․우사(雨師)․운사(雲師)를 거느리고, 곡식․수명․질병․형벌․선악 등을 주관하고, 인간의 삼백예순 여 가지 일을 주관하여 인간세계를 다스려 교화(敎化)시켰다.

☞ 핵심정리 - 천손(天孫)의 민족적 긍지, 홍익인간의 의념, 농경사회의 모습

이 때, 곰 한 마리와 범 한 마리가 같은 굴에서 살았는데, 늘 신웅(神雄,환웅)에게 사람 되기를 빌었다. 이 때, 신(新,환웅)이 신령한 쑥 한 심지〔炷〕와 마늘 스무개를 주면서 말했다.

“너희들이 이것을 먹고 백 일(白日) 동안 햇빛을 보지 않는다면, 곧 사람이 될 것이다.”

곰과 범은 이것을 받아서 먹었다. 기(忌)한 지 21일〔三七日〕만에 곰은 여자의 몸이 되었으나, 범은 능히 기하지 못했으므로 사람이 되지 못했다. 웅녀(熊女)는 그와 혼인할 상대가 없었으므로 항상 단수(壇樹) 아래에서 아이 배기를 축원했다. 환웅은 이에 임시로 변하여 그와 결혼해 주었더니, 그는 임신하여 아들을 낳았다. 이름을 단군 왕검(檀君王儉)이라 하였다.

☞ 핵심정리 - 곰과 범 토템사상, 인본주의적 성격, 천신족(移住族)과 지신족(先住族)의 결합

단군은 요(堯) 임금이 왕위에 오른 지 50년인 경인년 ―요 임금의 즉위 원년은 무진이니, 50년은 정사이지 경인은 아니다. 확실한 여부가 의심스럽다. ―에 평양성(平壤成)―지금의 서경 ― 에 도읍을 정하고 비로소 조선(朝鮮)이라 불렀다. 또 도읍을 백악산(百岳山) 아사달(阿斯㺚)로 옮기니, 그 곳을 궁(弓)―혹은 방(方)이라고도 한다. ―홀산(忽山) 또는 금미달(今彌達)이라 한다. 그는 1천5백 년 동안 여기에서 나라를 다스렸다.

☞ 핵심정리 - 국가의 기원 => 건국신화의 성격이 나타남

주(周)나라 호왕(虎王)이 왕위에 오른 기묘년에 기자(箕子)를 조선에 봉하니, 단군은 장당경(藏唐京)으로 옮기었다가 후에 아사달에 돌아와 숨어 산신(山神)이 되었는데, 그 때 나이가 1천9백8세였다.

☞ 핵심정리 - 제정일치(祭政一致) 시대의 군장(軍長)의 신격화

⑴ 작품 분석

1. 환인 - 환웅 - 단군 : 삼대 구조 => 채만식 ‘태평천하’, 염상섭 ‘삼대’의 가족사  소설로 계승

2. 여성의 고난과 지혜로운 극복 모티브

웅녀 => 동굴 => 인간

춘향 => 감옥 => 사랑의 성취

심청 => 인당수 => 환생(왕비)

강태영 => 서울 => 사랑의 성취 (파리의 연인)

3. 구성 : 천손하강(天孫下降-하늘의 자식이 지상의 세            계로 내려옴)형

4. 분석 : 천상계에서 지상계(현실계)로 옮겨가는 ‘환인-            환웅-단군’의 삼대기(三代記)를 보여줌

① 환웅의 하강 : 이 땅이 하늘이 선택한 곳임을 의      미, 민족의 이동(풍백(風伯), 雲師(운사), 雨	師(우사)      - 농경 생활 영위 짐작)

② 웅녀와의 혼인 및 단군 탄생 : 곰과 범은 토템의       대상. 쑥과 마늘은 주술적 효능을 가진 식	물. 곰이       인간으로 된 것은 인본주의(人本主義)를 바탕으로       했음을 보여줌

③ 고조선의 건국 : 건국신화의 면모(신화의 한 특징                         인 건국을 위한 ‘투쟁’이 없음)

# 인본주의(人本主義) - 홍익인간(弘益人間-널리 인                             간을 이롭게 함)의 정신

□ 단군 신화와 동명왕 신화의 구조 비교

구분 단계	단 군 신 화	동 명 왕 신 화
발 단	· 환웅의 강림(降臨) · 웅녀와의 혼인 (천신(天神)+지신(地 神))	· 해모수와 유화(하백 의 딸)의 혼인 ( 천신(天神) + 수신(水神) )
전 개	·단군왕검의 탄생, 조선의 건 국	· 고주몽의 탄생, 성장, 고난
결 말	· 단군이 신선이 됨	· 고구려의 건국

□기본 문제

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 옛날에 환인(桓因)의 서자(庶子) 환웅(桓雄)이 계셔 자주 천하에 뜻을 두고 인간 세상을 몹시 바랐다. 아버지는 아들의 뜻을 알고, 삼위 태백(三危太伯)을 내려다보니 인간 세계를 널리 이롭게 할 만했다. 이에 천부인(天符印) 세 개를 주어, 내려가서 세상 사람을 다스리게 하였다.

(나) ㉠환웅은 그 무리 3천 명을 거느리고 태백산(太白山) 꼭대기의 신단수(神檀樹) 아래에 내려와서 이 곳을 신시(神市)라 불렀다. 이분을 환웅 천왕(桓雄天王)이라 한다. 그는 풍백(風伯), 우사(雨師), 운사(雲師)를 거느리고, 곡식, 수명, 질병, 형벌, 선악 등을 주관하고, 인간의 삼백예순여 가지 일을 주관하여 인간 세계를 다스려 교화시켰다.

(다) 이 때, 곰 한 마리와 범 한 마리가 같은 굴에서 살았는데, 늘 신웅(神雄, 桓雄)에게 사람되기를 빌었다. 이 때 신(神, 桓雄)이 신령한 쑥 한 심지[炷]와 마늘 스무 개를 주면서 말했다.

ⓐ“너희들이 이것을 먹고 백일(百日) 동안 햇빛을 보지 않는다면 곧 사람이 될 것이다.”

곰과 범은 이것을 받아서 먹었다. ㉡기(忌)한 지 21일[三七日] 만에 곰은 여자의 몸이 되었으나, 범은 능히 기하지 못했으므로 사람이 되지 못했다. 웅녀(熊女)는 그와 혼인할 상대가 없었으므로, 항상 단수(壇樹) 아래에서 아이 배기를 축원했다. ㉢환웅은 이에 임시로 사람으로 변하여 그와 결혼해 주었더니, 그는 임신하여 아들을 낳았다. 이름을 단군 왕검(檀君王儉)이라 하였다.

(라) 단군은 요(堯) 임금이 왕위에 오른 지 50년인 경인년-요 임금의 즉위 원년은 무진이니 50년은 정사이지 경인은 아니다. 확실한 여부가 의심스럽다.-에 평양성(平壤城)-지금의 서경(西京)-에 도읍을 정하고 비로소 조선(朝鮮)이라 불렀다. 또 도읍을 백악산(白岳山) 아사달(阿斯達)로 옮기니, 그곳을 궁(弓)-혹은 방(方)이라고도 한다.-홀산(忽山) 또는 금미달(今彌達)이라 한다. 그는 1천 5백 년 동안 여기에서 나라를 다스렸다.

(마) 주(周)의 무왕(武王)이 왕위에 오른 기묘년에 기자(箕子)를 조선에 봉하니, 단군은 장당경(藏唐京)으로 옮기었다가 후에 아사달(阿斯達)에 돌아와 숨어 ㉣산신(山神)이 되었는데, 그 때 ㉤나이가 1천 9백 8세였다.

<삼국유사(三國遺事)>

1. 이 글과 같은 신화(神話)의 특징으로 옳지 않은 것은?

① 신성성과 진실성이 중요하다.

② 영웅 서사 구조의 원류가 된다.

③ 민족과 지역을 초월해 전승된다.

④ 민족을 굳게 결속하는 힘을 가진다.

⑤ 창의성이 추가되어 소설의 모태가 된다.

2. 이 글에 대한 설명으로 바르지 못한 것은?

① 우리 민족의 건국 이념이 잘 드러난다.

② 고대인의 금기(禁忌) 사상을 엿볼 수 있다.

③ 북방계 신화의 특징인 천손 하강 구조를 지닌다.

④ 곰과 범의 등장은 서사 구조의 흥미성을 높여 주는 부분이다.

⑤ 환웅과 웅녀는 이주족(移住族)과 토착 부족으로 해석할 수 있다.

3. 단군 신화의 의의에 대한 설명으로 바르지 못한 것을 두 개 고르면?

① 천손 혈통이라는 민족적 자긍심을 심어 준다.

② 우리 나라의 신본주의적 정치 사상의 원류가 된다.

③ 우리 민족의 유구한 역사성, 단일성을 암시하고 있다.

④ 웅녀에게서 단군이 태어난 것은 덕성을 우위에 두는 민족성을 반영한 것이다.

⑤ 건국 신화로서 고조선 건국의 투쟁 과정이 반영되어 있다.

4. 이 신화에서 환웅과 웅녀의 혼인이 상징하는 것이 아닌 것은?

① 신과 인간의 결합

② 천상과 지상의 결합

③ 자연과 인간의 결합

④ 천신 숭배 부족과 곰 토템 부족의 결합

⑤ 선주족과 이주족의 결합

5. 이 글로 미루어 짐작할 수 있는 당시의 사회상으로 적절하지 않은 것은?

① 농경 중심 사회  ② 제정 분리 사회

③ 인간 존중 사회   ④ 동물 숭배 사회

⑤ 광명 숭배 사회

6. ⓐ의 상징적 의미에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

① 통치 원리의 수립

② 국조 탄생을 위한 시련 과정

③ 쑥, 마늘은 주술과 토템의 대상

④ 자기 극복의 내적 투쟁 과정

⑤ 새로운 탄생을 위한 통과 제의적 절차

7. 이 글에서 (라)가 지니는 의의로 알맞은 것은?

① 신성성(神聖性)의 부여

② 역사성(歷史性)의 부여

③ 보편성(普遍性)의 부여

④ 교훈성(敎訓性)의 부여

⑤ 영원성(永遠性)의 부여

8. ㉠～㉤ 중, 신화소(神話素)에 해당하지 않은 것은?

① ㉠   ② ㉡   ③ ㉢   ④ ㉣   ⑤ ㉤

9. 이와 같은 글에서 가장 중요시되는 것은?

① 역사성  ② 흥미성  ③ 신비성

④ 신성성  ⑤ 사실성

10. 이 글이 ‘영웅의 일생’이라는 다음과 같은 구조를 지녔다고 볼 때, 윗글에서 찾을 수 있는 것은?

a. 고귀한 혈통을 지니고 탄생함.

b. 그러나 비정상적으로 태어남.

c. 어려서부터 비범한 능력을 보임.

d. 고난의 과정을 거치게 됨.

e. 그러다가 구출자, 양육자를 만나 살아나게 됨.

f. 다시 죽을 고비를 맞음.

g. 결국 영광스러운 존재가 됨

① a, b, c  ② a, c, g  ③ a, b, e  ④ a, b, g

⑤ c, d, f

11. 이 글에 나타난 우리 나라의 건국 이념을 4자의 한자(漢字)로 쓰시오.

□ 작품Ⅱ  - 동명왕 신화

♠ ‘영웅의 일생’ 서사구조

①고귀한 혈통 -> ②비정상적 출생 -> ③버림받아 고난을 겪음(棄兒) -> ④탁월한 능력 -> ⑤성장 후의 위기 봉착 -> ⑥구출자를 만나 살아남 -> ⑦위기를 극복하고 승리자가 됨

주몽 신화

북부여 왕 해부루(解夫婁)가 동부여로 피해 가고, 부루가 죽자 금와(金蛙)가 왕위를 이었다. -

이 때 한 여자를 태백산(太白山) 남쪽 우발수(偶發水)에서 만나 물으니, “나는 하백(河伯)의 딸로 이름은 유화(柳化)입니다. 동생들과 놀러 나왔다가 하느님의 아들인 해모수(解慕潄)를 만나 웅신산(熊神山) 밑 압록(鴨綠)가에서 같이 살았는데, 그는 가서 돌아오지 않았습니다. 부모가 중매 없이 남을 따라간 것을 책망하여 여기에 귀양 보낸 것입니다.”라고 하였다.

☞ 기 : 해모수와 유화의 만남

금와가 이상히 여겨 유화를 집에 두었더니, 햇빛이 비쳐 몸을 피해도 좇아가며 비추었다. 이로 해서 잉태하여 알 하나를 낳았는데, 크기가 다섯 되들이나 되었다. 왕이 버려서 개, 돼지에게 주어도 먹지 않으며, 길에 버리면 소나 말이 피해 가고, 들에 버리면 새와 짐승이 덮어 주었다. 왕이 깨뜨리려 해도 깨어지지 않으니 도로 어미에게 주었다. 어미가 알을 싸서 따뜻한 곳에 두니, 한 아이가 껍질을 깨고 나왔다. 기골이 영특하고 기이하여 7세에 벌써 보통 사람과 다르게 뛰어났다. 스스로 활과 화살을 만들어 쏘면 백발 백중하였다. 속담에 활을 잘 쏘는 사람을 ‘주몽’이라 하기 때문에, 그 이름을 주몽이라 하였다.

☞ 승 : 주몽의 탄생과 성장

금와에게 아들 일곱이 있었는데, 주몽과 같이 놀면 그 재주가 늘 따라가지 못하였다. 맏아들 대소(帶素)가 왕에게 말하되,

“주몽은 사람의 소생이 아니니, 만약 일찍 없애지 않으면 후환이 있을까 두렵사옵니다.”고 하였다. 그러나 왕은 듣지 않고 말을 기르도록 하였다. 주몽은 좋은 말을 알아보아 조금씩 먹여 여위게 하고 나쁜 말은 잘 먹여 살찌게 했다. 왕은 살찐 것을 타고 여윈 것은 주몽에게 주었다. 주몽의 어미가 왕의 다른 아들들이 여러 장수와 함께 주몽을 장차 해치려 함을 알고, “이 나라 사람들이 너를 해치려 하니, 너의 재주와 지략으로 어디로 간들 안 되겠느냐? 속히 일을 꾸며라.”고 하였다. 이에 주몽이 오이(烏伊) 등 세 사람의 벗과 엄수(淹水)에 이르러 고하되, “나는 하느님의 아들이요 하백의 손자다. 오늘 도망하고 있는데 뒤쫓는 자가 따라오니 어찌하면 좋겠는가?” 하니, 물고기와 자라들이 다리를 놓아 건너갈 수 있게 해 주었다. 주몽이 건너자 다리는 사라지고 쫓아오는 군사들은 건너지 못하였다.

※‘물고기와 ~ 해 주었다.’ 설명 후

어별성교 - 魚(물고기)鼈(자라)成(이룰)橋(다리)

☞ 전 : 주몽의 비범성과 영원성

졸본주에 이르러 도읍을 정하였으나, 미처 궁실을 짓지 못하여 비류수(沸流水)가에 초막을 짓고 국호(國號)를 고구려(高句麗)라 하였다.

☞ 결 : 고구려의 건국

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□ 작품 분석

□ 갈래 : 건국신화, 영웅신화, 난생설화

□ 주제 : 주몽의 신비한 탄생과 고구려의 건국 과정

□ 의의 : - 영웅의 일대기  문학으로 후대 서사문학에 커다란 영향을 줌.

- 높은 문학성을 지닌 문헌 설화이다.

□ 표현 :  - 갈등이 지속적으로 전개되는 서사문학의 특징

- 유화의 고난은 모체의 통과의례의 상징적 표현.

◈ 참고 자료1

	주몽신화	홍길동전(춘향전)
고귀한 혈통	천손(天孫)	홍판서의 아들
비정상적 출생	난생(卵生)	서자
기아(=고난)	알이 버려짐	초란, 특재의 위협
비범한 능력	뛰어난 활솜씨	총명, 도술, 무술의 터득
성장 후 위기 봉착	부여국 왕자들의 음모	나라에서 잡으려함
구출(양육)자를 만남	자라와 물고기의 도움	스스로 도술로 위기 탈출
위기 극복과 승리	고구려 건국	율도국 건국

◈ 참고 자료2

		주몽신화	단군신화
공통점		* 건국 신화 * 천상과 지상의 결함 * 삼대기(三代記) 구조
차이점	토템	나타나지 않음	강하게 나타남
	갈등	투쟁과 갈등이 뚜렷함	갈등이 나타나지 않음

□기본 문제

1. 이 작품에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

□ 영웅의 일대기 형식의 서사 구조를 지니고 있다.

□ 후대 왕에 대한 권계를 목적으로 한다.

□ 고구려 건국의 신성성을 드러내기 위한 건국 신화이다.

□ 주몽의 탄생과 고구려 건국 과정이 중심 내용을 이룬다.

□ 여러 가지 신화소가 결합되어 있는 난생 신화이다.

2. 이 글을 읽고 난 반응으로 적절하지 않은 것은?

□  약산 :주몽이 알에서 나온 것은 주몽의 탄생을 신성시하려는 의도야

□ 강성호 : 그래, 본래 알은 태양을 상징하는데, 주몽이 알에서 나온 것을 보니 태양 숭배 사상이 반영되었다고 볼 수도 있겠다.

□ 혜화 : 주몽의 어머니인 유화가 주몽에게 씨앗을 주는 것으로 보아 그녀는 생산신 또는 지모신이라고 볼 수 있지 않을까?

□ 영어 : 여기에서 자라와 물고기가 주몽을 도운 것으로 보아 주몽은 자라와 물고기를 숭배하고 있었던 것 같아.

□ 국어 : 글쎄... 금와왕과 그 아들들이 사냥을 즐기고 말을 귀히 여긴 것으로 보아 그들이 기마 민족의 후손이었을 거라고 여겨지긴 한다.

3. 건국 신화로서 <주몽 신화>와 <단군 신화>의 차이점을 탄생과 건국 과정을 중심으로 서술하시오.

□작품Ⅲ  - 혁거세 신화

신라 시조 혁거세왕

전한(前漢) 지절(地節) 원년(元年) 임자(壬子) 3월 초하루에 육부의 조상들이 각각 젊은이들을 거느리고 알천 언덕 위에 모여서 의논하기를,

“우리들에게는 위로 뭇 백성들을 다스리는 임금이 없으므로 백성이 모두 방종하여 제멋대로 행동하니 덕이 있는 분을 찾아 내 임금으로 삼아서 나라도 세우고 도읍을 차려야 할 것이 아니냐?”

라고 하였다.

☞ 지도자들의 건국도모

이에 그들은 높은 곳에 올라가서 남쪽을 바라보니 양산(陽山) 아래 나정(蘿井)옆에 번갯빛 같은 이상한 기운이 땅으로 드리웠는데, 흰 말 한 마리가 꿇어앉아서 절하는 형상을 하고 있었다. 곧 뒤져 보니 자줏빛 나는 알 한 개가 있고 말은 사람을 보자 길게 소리를 뽑아 울면서 하늘로 올라갔다. 그 알을 쪼개 보니 사내아이가 있는데, 모습이 단정하고 아름다웠다. 놀랍고 이상해서 동천(東泉)에서 목욕을 시키었더니, 몸에서 광채가 나고 새와 짐승들이 모두 춤을 추며 천지가 진동하고 해와 달이 청명하였다.

※‘~하늘로 올라갔다’까지 본 후

차이점 ①　신성성을 부각했으나 부모의 존재가 불명확함

☞ 혁거세의 탄생

그리하여 그 아이를 혁거세왕이라고 이름을 짓고 직위의 칭호로는 거슬감이라고 했다.

※ ‘혁거세왕’설명 후

불구내왕(佛矩內王) : ‘□□뉘’왕의 차자표기 => 광명하게 세상을 다스리는 왕

그 당시의 사람들이 다투어 가면서 치하하기를,

“이제 천자가 내려오셨으니 곧 마땅히 덕이 있는 황후를 찾아 내어 배필을 정해야 하겠다.”

고 하였다.

이 날 사량리 알영 우물에서 계룡(鷄龍)이 나타나더니 왼쪽 옆구리로 계집아이를 낳았다. 얼굴이 아주 고우나 입술이 마치 닭의 주둥이와 같았는데, 월성(月城) 뒷냇물에 데리러 가서 목욕을 시켰더니 그 주둥이가 뽑혀져서 떨어졌다. 그래서 그 내를 발천(撥川)이라고 부른다.

☞ 알영의 탄생

남산 서쪽기슭에 궁실을 짓고 거룩한 두 아이를 받들어 길렀다. 사내는 알로 나왔으니 알은 박〔瓠〕과 같았는데 우리 나라 사람들이 박을‘朴(박)’이라고 하기 때문에 성을 박씨라고 하였으며, 여자는 자기가 난 우물이름으로 이름을 지었다. 두 성인의 나이 13세에 이르러 오봉(五鳳) 원년(元年) 갑자(甲子)에 사내가 임금이 되면서 여자를 왕후로 삼았다. (중략)

☞ 혁거세와 알영의 결합

차이점 ② : 혁거세의 출현과 결연과정이 부각됨

나라를 다스린 지 61년 만에 왕이 하늘로 올라가더니 이레 후에야 유해가 흩어져서 땅 위로 떨어졌다. 왕후 역시 왕을 따라 작고하였다. 나라 사람들이 합해서 장사를 지내려고 하였더니, 큰 뱀이 쫓아다니면서 이를 방해하므로 다섯 부분을 다 각각 장사 지내어 다섯 능으로 만들었다. 이를 사릉(蛇陵)이라고 불르니 담엄사 뒤의 왕릉이 바로 그것이다.

차이점 ③ : 시련과 투쟁의 과정이 생략되고, 시조의 죽음을 상세히 다룸

태자 남해왕이 왕위를 계승하였다.

☞ 사후의 신이(神異)한 행적

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□ 작품 분석

□작자 : 미상

□갈래 : 신화

□성격 : 신성, 신이적, 집단적, 초월적, 원시적

□제재 : 혁거세와 알영의 탄생과 내력

□주제 : 박혁거세의 신성함, 신라 시조의 신이한 탄생과 신라의 건국

□특성 : 북방 민족이 한반도 남쪽으로 이동한 시기에 형성되었음

□출전 : 삼국유사

□의의 : 남방계 신화의 대표작임

□ 참고 자료1

	혁거세 신화	주몽신화
공통점	* 혈통을 하늘에 두어 신성성을 강조 * 난생(卵生) 신화소
차이점	* 신성성을 부각했으나 부모의 존재가 불명확함.	*부모의 존재가 명확함
	* 혁거세의 출현과 결연과정이 부각.	*부모의 결연과정은 명확하나 주몽의 결연과정은 불명확
	* 시련과 투쟁의 과정이 생략되나 시조의 죽음을 상세히 다룸	*시련과 투쟁의 과정을 상세히 다룸

□ 참고 자료 2

1. ‘하늘’을 중시하는 관념 - 혈통이 천신(天神)으로 설정

2. 인간 중심적인 사고 - 모두 인간으로 태어나, 인간을 위해 존재함

3. 현세적 낙관주의 - 현세의 삶을 중요시함

★. 작품 한눈에 보기

▶ 단군 신화

의의 : ( 홍익 인간 ) 이라는 건국 이념을 천명

특성 : ( 고대 농경 사회 )의 제의적인 성격이 반영

주제 : 단군의 조선 건국 내력과 ( 홍익 인간의 이념 )

▶ 주몽 신화

의의 : 우리 나라 ( 문헌 설화 ) 중 가장 높은 ( 문학성 )을 갖춘 작품

특성 : 난생 설화 중 유일한 ( 인생 설화 )로, 남 ․ 북방계의 여러 가지 원초적 ( 신화소 )가 복합되어 있음

주제 : ( 주몽의 탄생 )과 고구려의 건국

▶ 신라 시조 혁거세왕

의의 : ( 남방계 ) 난생 신화의 대표 작품

특성 : ( 북방 민족 )이 한반도 남쪽으로 이동한 시기에 형성

주제 : 신라 시조의 신이한  ( 탄생 )과  ( 신라의 건국 )

Ⅱ. 신화․설화의 이해와 감상2

♠ 오늘의 핵심

▶ 조신몽 설화

작품 속 꿈의 기능과 전설적 요소의 파악

▶ 달팽이 각시

민담이 지닌 서민지향성

이야기에 나타난 다양한 화소의 이해

□작품Ⅰ - 조신지몽

* 설화 = 신화+전설+민담

* 구전 => 문자로 정착 -> 설화문학

* 고소설의 모태

▣ 신화 ․ 전설 ․ 민담의 비교

	신화	전설	민담
전승자의 태도	신성시함	진실성에 대한 믿음	흥미본위
배경	태초/신성한 장소	역사적 시간과 공간	뚜렷하지 않음
증거물	포괄적(천지/인간 등)	특정적(바위, 고개 등)	없음
전승범위	민족	특정지역	전세계적

설화 = 한민족의 정신적 원형

조신몽

옛날 신라(新羅)가 서울이었을 때 세규사(世逵寺)의 장원(莊園)이 명주(溟洲) 날리군(捺李郡) (중략) 에 있었는데, 본사(本寺)에서 중 조신(潮信)을 보내서 장원(莊園)을 맡아 관리하게 했다. 좃니이 장원에 와서 태수 김흔(金昕)의 딸을 좋아하고 그녀에게 아주 반했다.

여러 번 낙산사(落山寺) 관음보살(觀音菩薩) 앞에 가서 남몰래 그 여인과 살게해 달라고 빌었다. 이로부터 몇 해 동안에 그 여인에게는 이미 배필이 생겼다. 그는 또 불당(佛堂) 앞에 가서, 관음보살이 자기의 소원을 들어 주지 않는다고 원망하여 날이 저물도록 슬피 울다가 생각하는 마음에 지쳐서 잠시 잠이 들었다.

☞ 꿈꾸기 전 : 세속적 사랑으로 인한 갈등과 번민

꿈 속에 갑자기 김씨 낭자(娘子)가 기쁜 낯빛을 하고 문으로 들어와 활짝 웃으면서,

“저는 일찍부터 스님을 잠깐 뵙고 알게 되어 마음 속으로 사랑해서 잠시도 잊지 못했으나 부모의 명령에 못 이겨 억지로 딴 사람에게로 시집갔었습니다. 지금 내외(內外)가 되기를 원해서 온 것입니다.”

이에 조신은 매우 기뻐하며 그녀와 함께 고향으로 돌아갔다.

(중략)

삼순구식(=유리걸식, 간산신고) => 설상가상

※ 삼순구식 = 유리걸식 = 간난신고 설명 후

관련속담 - 서 발 막대 거칠 것이 없다

부인이 눈물을 씻더니 갑자기,

“내가 처음 그대를 만났을 때는 얼굴도 아름답고 나이도 젊었으며 입은 옷도 깨끗했었습니다. 한 가지 음식도 그대와 나누어 먹었고 옷 한 가지도 그대와 나누어 입어, 집을 나온 지 오십 년 동안에 정(精)은 맺어져 친밀해졌고 사랑도 굳게 얽혔으니 가위 두터운 인연이라고 하겠습니다. 그러나 근년에 와서는 쇠약한 병이 해마다 더해지고 굶주림과 추위도 날로 더욱 닥쳐오는데 남의 집 곁방살이나 하찮은 음식조차도 빌어서 얻을 수가 없게 되었으며, 수많은 문전(門前)에 걸식하는 부끄러움은 산더미보다 더 무겁습니다. 아이들이 추워하고 배고파해도 미처 돌봐 주지 못하는데 어느 겨를에 사랑에 있어 부부간의 애정을 즐길 수가 있겠습니까? 붉은 얼굴과 예쁜 웃음도 풀 위의 이슬이지요, 지초(芝草)와 난초 같은 약속도 바람  에 나부끼는 버들가지입니다. 이제 그대는 내가 있어서 누(累)가 되고 나는 그대 때문에 더  근심이 됩니다. 가만히 옛날 기쁘던 일을 생각해 보니, 그것이 바로 근심의 시작이었습니다.  그대와 내가 어찌해서 이런 지경에 이르렀습니까? 뭇 새가 다 함께 굶어 죽는 것보다는 차라리 짝 잃은 난조(鸞鳥)가 거울을 향하여 짝을 부르는 것만 못할 것입니다. 추우면 버리고  더우면 친하는 것은 인정(人情)에 차마 할 수 없는 일입니다. 하지만 행하고 그치는 것은 인력(人力)으로 되는

※‘추우면 ~ 일입니다.’

염량세태 - 炎(더울 염) 凉(서늘할 량) 世(세상 세) 態(모양 태)

감탄고토 - 甘(달 감) 呑(삼킬 탄) 苦(쓸 고) 吐(토할 토)

것이 아니고, 헤어지고 만나는 것도 운수가 있는 것입니다. 원컨대 이 말 을 따라 헤어지기로 합시다.”

조신이 이 말을 듣고 크게 기뻐하여 각각 아이 둘씩 나누어 데리고 장차 떠나려 하니

여인이,

“나는 고향으로 갈 테니 그대는 남쪽으로 가십시오.”

이리하여 서로 작별하고 길을 떠나려 하는데 꿈에서 깨었다.

☞ 핵심정리 - 삶의 고통과 슬픔을 통한 삶의 허무를 깨달음

타다 남은 등잔불은 깜박거리고 밤도 이제 새려고 한다. 아침이 되었다. 수염과 머리털은 모두 희어졌고 망연(茫然)히 세상 일에 뜻이 없다. 괴롭게 살아가는 것도

※ 수염과 ~ 희어졌고‘ 본 후

☞ 꿈속에서 경험한 삶의 고뇌가 컸음을 짐작하게 함

이미 싫어졌고 마치 한평생의 고생을 다 겪고 난 것과 같아 재물을 탐하는 마음도 얼음 녹듯이 깨긋이 없어졌다. 이에 관음보살의 상(傷)을 대하기가 부끄러워지고 잘

※ 괴롭게~ 깨끗이 없어졌다‘ 본 후

관련 한자 성어 - 일장춘몽, 호접지몽, 남가일몽, 한단지몽

못을 뉘우치는 마음을 참을 길이 없다. 그는 돌아와서 꿈에 해현(蟹峴)에 묻는 아이를 파 보니 그것은 바로 돌미륵〔石彌勒〕이다. 물로 씻어서 근처에 있는 절에 모시고 서울로 돌아가 장원을 맡은 책임을 내놓고 사재(私財)를 내서 정토사(淨土寺)를 세워 부지런히 착한 일을 했다.

※ ‘정토사를 세워~’ 설명 후

사원연기설화(寺院緣起說話) : 절의 건립의 내력을 설명하는 설화

※ ‘부지런히 착한 일을 했다’ 설명 후

절차탁마(切磋琢磨) : 뼈 상아 옥 돌 따위를 깎고 갈고 닦아서 빛을 냄

☞  꿈꾼 후 : 세속적 욕망을 버리고 불도에 정진함

그 후에 어디서 세상을 마쳤는지 알 수가 없다.

□작품 분석

1. 갈래 : 설화(전설), 사원연기설화, 환몽설화

2. 성격 : 환몽적, 교훈적, 불교적

3. 구성 : '현실-꿈-현실'의 3단 구성으로 된 환몽 구조, 액자식 구성

4. 제재 : 조신의 꿈

5. 주제 : 세속적 욕망은 고뇌의 근원임. 인샌무상

* 환몽구조

1. 조신몽 : 조신의 연정 좌절 -> 소망 달성 -> 고통의 삶 -> 이별->각성(제행무상)->귀의

현실(외화) -> 꿈(내화)->현실(외화)

2. 구운몽 : 성진 - 8선녀, 부귀공명 -> 소망달성(2처6첩, 승상) -> 허무

□기본 문제

☞  꿈의 기능 : 인물의 내적 갈등의 해소와 깨달음->인물의 행동과 심리의 변화를 일으킴

※ 참고 자료

관동별곡

流뉴霞하酒쥬 □득 부어 달□려 무론 말이, 英영雄웅은 어□ 가며, 四사仙션은 긔 뉘러니, 아□나 맛나 보아 녯 긔별 뭇쟈 □니, 仙션山산 東동海□예 갈 길히 머도 멀샤.

※ ‘머도 멀샤.’본 후

☞ 핵심정리 - 신선 세계에 대한 시적 화자의 욕망과 갈등을 느낌

松숑根근을 볘여 누어 픗□을 얼픗 드니, □애 □ 사람이 날□려 닐온 말이, 그□□ 내 모□랴, 上샹界계예 眞진仙션이라. 黃황庭뎡經경 一일字□를 엇디 그□ 닐거 두고, 人인間간의 내려와셔 우리□ □오□다. 져근덧 가디 마오. 이 술 □ 잔 머거 보오. 北북斗두星셩 기우려 滄챵海□水슈 부어 내여, 저 먹고 날 머겨□ 서너 잔 거후로니, 和화風풍이 習습習습하야 兩냥腋□을 추혀 드니, 九구萬만里리 長장空공애 져기면 □리로다. 이 술 가져다가 四사海□예 고로 □화, 億억萬만 蒼창生□을 다 醉취케 □근 後후의, 그제야 고텨 맛나 □ 한 잔 □잣고야. 말 디쟈 鶴학을 □고 九구空공의 올나가니, 空공中듕 玉옥簫쇼 소□ 어제런가 그제런가.

☞ 핵심정리 - 자신이 신선이었음을 꿈을 통해 확인함으로써 갈등이 해소됨

나도 □을 □여 바다□ 구버보니, 기픠□ 모□거니 □인들 엇디 알리. 明명月월이 千쳔山산 萬만落낙의 아니 비쵠 □ 업다.

☞  핵심정리 - 심리적 안정을 되찾고 임금의 은혜에 감사함

[1~5] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

옛날 신라(新羅)가 서울이었을 때 세규사(世逵寺)의 장원(莊園)이 명주(溟洲) 날리군(捺李郡)에 있었는데, 본사(本寺)에서 중 조신(調信)을 보내서 장원(莊園)을 맡아 관리하게 했다. 조신이 장원에 와서 태수 김흔(金昕)의 딸을 좋아하고 아주 반했다.

여러 번 낙산사(洛山寺) 관음보살(觀音菩薩) 앞에 가서 남몰래 그 여인과 살게 해 달라고 빌었다. 이로부터 몇 해 동안에 그 여인에게는 이미 배필이 생겼다. 그는 또 불당(佛堂) 앞에 가서, 관음보살이 자기의 소원을 들어 주지 않는다고 원망하며 날이 저물도록 슬피 울다가 생각하는 마음에 지쳐서 잠시 잠이 들었다.

꿈 속에 갑자기 김씨 낭자(娘子)가 기쁜 낯빛을 하고 문으로 들어와 활짝 웃으면서,

“저는 일찍부터 스님을 잠깐 뵙고 알게 되어 마음 속으로 사랑해서 잠시도 잊지 못했으나 부모의 명령에 못 이겨 억지로 딴 사람에게로 시집갔었습니다. 지금 내외(內外)가 되기를 원해서 온 것입니다.”

이에 조신은 매우 기뻐하며 그녀와 함께 고향으로 돌아갔다.

그녀와 사십여 년 간 같이 살면서 자녀 다섯을 두었다. 집은 다만 네 벽뿐이고, 좋지 못한 음식마저도 계속해 갈 수가 없었고, 마침내 꼴이 말이 아니어서 식구들을 이끌고 사방으로 다니면서 얻어먹고 지냈다.

< 중 략 >

부인이 눈물을 씻더니 갑자기,

“내가 처음 그대를 만났을 때는 얼굴도 아름답고 나이도 젊었으며 입은 옷도 깨끗했었습니다. 한 가지 음식도 그대와 나누어 먹었고 옷 한 가지도 그대와 나누어 입어, 집을 나온 지 오십 년 동안에 정(情)은 맺어져 친밀해졌고 사랑도 굳게 얽혔으니 가위 두터운 인연이라고 하겠습니다. 그러나 근년에 와서는 쇠약한 병이 해마다 더해지고 굶주림과 추위도 날로 더욱 닥쳐오는데 남의 집 곁방살이나 하찮은 음식조차도 빌어서 얻을 수가 없게 되었으며, 수많은 문전(門前)에 걸식하는 부끄러움은 산더미보다 더 무겁습니다. 아이들이 추워하고 배고파해도 미처 돌봐주지 못 하는데 어느 겨를에 사랑에 있어 부부간의 애정을 즐길 수가 있겠습니까? 붉은 얼굴과 예쁜 웃음도 풀 위의 이슬이요, 지초(芝草)와 난초 같은 약속도 바람에 나부끼는 버들가지입니다. 이제 그대는 내가 있어서 누(累)가 되고 나는 그대 때문에 더 근심이 됩니다. 가만히 옛날 기쁘던 일을 생각해 보니, 그것이 바로 근심의 시작이었습니다. 그대와 내가 어찌해서 이런 지경에 이르렀습니까? 뭇 새가 다 함께 굶어죽는 것보다는 차라리 짝 잃은 난조(鸞鳥)＊가 거울을 향하여 짝을 부르는 것만 못할 것입니다. 추우면 버리고 더우면 친하는 것은 인정(人情)에 차마 할 수 없는 일입니다. 하지만 행하고 그치는 것은 인력(人力)으로 되는 것이 아니고, 헤어지고 만나는 것도 운수가 있는 것입니다. 원컨대 이 말을 따라 헤어지기로 합시다.”

조신이 이 말을 듣고 크게 기뻐하여 각각 아이 둘씩 나누어 데리고 장차 떠나려 하니 여인이,

“나는 고향으로 갈 테니 그대는 남쪽으로 가십시오.”

이리하여 서로 작별하고 길을 떠나려 하는데 꿈에서 깨었다.

타다 남은 등잔불은 깜박거리고 밤도 이제 새려고 한다. 아침이 되었다. 수염과 머리털은 모두 희어졌고 망연(惘然)히 세상일에 뜻이 없었다. 괴롭게 살아가는 것도 이미 싫어졌고 마치 한평생의 고생을 다 겪고 난 것과 같아 재물을 탐하는 마음도 얼음 녹듯이 깨끗이 없어졌다. 이에 관음보살의 상(像)을 대하기가 부끄러워지고 잘못을 뉘우치는 마음을 참을 길이 없었다. 그는 돌아와서 해현에 묻은 아이를 파보니 그것은 바로 돌미륵(石彌勒)이었다. 물로 씻어서 근처에 있는 절에 모시고 서울로 돌아가 장원을 맡은 책임을 내놓고 사재(私財)를 내서 정토사(淨土寺)를 세워 부지런히 착한 일을 했다. 그 후에 어디서 세상을 마쳤는지 알 수가 없다.

＊난조(鸞鳥) : 중국 전설에 나오는 상상의 새. 모양은 닭과 비슷함.

- 삼국유사(三國遺事), 조신의 꿈 -

1. 윗글의 ‘조신’에 대한 설명으로 적절한 것은?

① 꿈에서 깨어난 후 자신의 처지를 비관하고 있다.

② 자신만의 힘으로 소망을 이루고자 노력하고 있다.

③ 소망을 성취하기 위하여 다양한 시도를 하고 있다.

④ 깨달음을 얻고도 부인에 대한 미련을 버리지 못하고 있다.

⑤관음보살을 원망했으나 잘못을 뉘우치고 부끄러워하고 있다.

2. <보기>의 ⓐ에 해당하는 것으로 바른 것은?

정읍(井邑)은 전주(全州)에 소속된 현(縣)이다. 이 고을 사람이 행상(行商)을 떠나 오래도록 돌아오지 않으므로, 그 아내가 산 위에 올라 바라보면서 남편이 밤길을 오다가 해(害)를 입지나 않을까 염려되어, 진흙 물에 더러워짐〔泥水之汚〕에 비유하여 이 노래를 불렀다. 재(고개)에 올라 남편을 기다리던 ⓐ돌[望夫石]이 남아 있다고 한다. -「고려사」권 71, 악지 2 -

① 장원               ② 관음보살

③ 버들가지

④ 난조(鸞鳥)       ⑤ 정토사

3. 윗글을 연극으로 공연하고자 제작진들이 모여 토의를 하였다. 적절하지 않은 것은?

① 음악 담당 : 아내가 지나온 삶을 회상하는 장면에서는 애상적인 음악을 준비하겠습니다.

② 의상 담당 : 김 낭자의 옷은 사실성이 나타나도록 고증을 통해 당대의 의상을 준비하겠습니다.

③ 무대 담당 : 조신이 꿈에서 깨어난 후의 장면에서는 초가 한 채를 무대의 배경으로 설치하겠습니다.

④ 소품 담당 : 가족들이 걸식하는 장면을 효과적으로 나타내기 위해 깨진 바가지, 다 떨어진 짚신을 준비하겠습니다.

⑤ 조명 담당 : 조신이 잠이 드는 장면에서는 조명을 점차 어두워지게 하였다가 김 낭자가 등장할 때는 조명을 다시 밝아지게 하겠습니다.

4. 윗글의 구성상의 특징을 다음과 같이 표현할 때 ⓐ에 들어갈 내용으로 적절하지 않은 것은?

① 문전걸식을 함.

② 곁방살이를 함.

③ 아내와 헤어짐.

④ 돌미륵을 얻음.

⑤ 김 낭자와 혼인함.

5. 윗글로 미루어 알 수 있는 글쓴이의 인생관은?

① 인간의 삶은 자연의 질서에 순응해야 한다.

② 사람은 누구나 고향으로 돌아가 살아야 한다.

③ 인간은 자신의 운명을 개척하며 살아야 한다.

④ 인간의 세속적 욕망은 헛된 것임을 알아야 한다.

⑤ 어떤 고난이 있을지라도 목표를 향해 나아가야 한다.

[정답] 1.⑤   2.⑤   3.③   4.④   5.④

□작품Ⅱ  - 달팽이 각시

☞ 읽기 전에...

우렁 각시	달팽이 각시
금기를 깨고 각시와 결혼함
지배자에 의해 아내를 빼앗김
농부의 죽음	각시가 꾀를 냄
각시의 죽음	농부는 임금이 됨
(비극적 결말)	(행복한 결말)

1. 구비문학의 특성을 반영 => 전승과정에서 변형과 확장이 이루어짐

2. 화소 - 이야기를 이루는 독립된 요소

달팽이 각시

어떤 사람이, 논에 물을 보러 가니까, 삽으로 논 수멍을 콱 찍으면서,

“이 농사를 져다 누구하고 먹나?”

이러니까,

“나하고 먹지 누구하고 먹어.”

그래, 거기 아무것도 없고 달팽이 한 마리만 주먹만한 게 있어. 그걸 주워다가 물 두멍에다 놓더니 어디 갔다 오면 밥을 해 놓고 밥을 해 놓고…….

▶동물 변신 모티브 - 김현감호

그래, 하 날은 (숨어서 모습을) 지키니까는 색시가 하나 나오더니 해를 이래―보더니 그만 밥을 해서 상을 차려 들어가려고 하는 놈을 꽉 붙드니까,

“아이, 사흘만 있으면 임자하고 백년해로(百年偕老)할 턴데, 그런 사흘을 못 참어서 이별 수(數)가 있다.”고 하더라는 거여.

▶평범한 남자와 고귀한 여자의 결합 - 바보 온달과 평강공주

그래, 인제 있는데, 참 얼마나 이쁜지 당체 나무도 못 하러 가고, 뭐 오금을 못 떼놔. 나무를 하러 가도 곁에다 갖다 세워 놓고는 나무를 하고…….

그래, 하도 그러니까는, 하루는 화상(畵像)을 그려 주며 가는 거여. 나무에다, 화상 그려 준 걸 나무에다 걸고서는 나무를 좀 깍다 보니까 난데없는 회오리바람이 불면서, 아 그걸 훌떡 걷어 갔단 말여.

그래 가지곤 어느 나라에 갖다 던졌는지, 그 나라 임금이 그 화상을 주워 가지고,

“아 요 사람, 어서 가 찾아오라.” 고.

그래, 사―방에 인제 광고를 했지. 그 화상 가지고 다니며 찾는데, 한 군데 가니까, 참, 집이 하나 외딴집이 있는데 조그맣게, 그래, 그 집에 새댁, 그 새댁이 똑 그  화상  같더래. 그래, 그만 데리고 왔지 응. 그래, 데리고 왔는데, 생전에 온 그 날부터 그러니까 웃는, 그 임금의 아낙이 돼도 웃는 법을 못 보거든.

※‘~ 그만 데리고 왔지 응’ 본 후

▶관탈민녀형 화소 - 도미설화, 춘향전

임금이,

“아이, 당신은 대체 사람도 내 사람이요, 만물이 다 내 거여. 그런데 무엇이 부족해서 생전   에 웃는 걸 못 보겠느냐.”고.

“나를 거지 잔치를 한 서너너덧 달 해 주면 그렇게 거시기할 거라.”고.

“아! 까짓 뭐, 거지 잔치 그까짓 것 뭐. 서너너덧 달 못 해 주겠느냐.”고.

“인 년이라도 다―해 줄 수 있다.”고.

그래, 인제 거지 잔치를 했는데, 아이, 한 날 거지가 지나가도 그 남자가 안 와.

한 날 인제 맨 끄트머리 들어오는데, 쥐털 벙거지에 새털 날개에, 그래 입고서는 들어오는데, 그렇게 쥐털 벙거지에 새털 날개를 했는데, 아주 옷이 그만 다 떨어져서, 그만 그러니까, 그만 새털이 됐지 뭐, 새털. 그러니 아, 그걸 보고 (여자가) 아주 박장대소(拍掌大笑)를 하고 웃었어.

이 임금이 앉았다가,

“야! 저, 저렇게 웃으니 내가 저걸 쓰고서는 한 번 더 할 거라.”고.

“그걸 벗어 노라.”고.

그래서 그걸 입고서는 춤을 추고 돌아가니까, 깡통을 차고, 그 사람매루 깡통을 두드리고 돌아가니까, 그 여자, 한참 웃더니, 갑자기

“아, 저, 저놈 저기 잡아 내라.”고.

아 그래, 그래 그만 잡아 내라니, 그만 잡아 내라고 하니, 그만 쫓겨나고, 내쫓아 버리고.

▶진짜 가짜 화소 : 옹고집전

아, 그남자 그, 그만 용상(龍床)에 그만 올라앉아 그만 임금님이 되고, 정작 임금은 떨려 나가 버리고…….

□ 작품 분석

① 갈래 : 설화(민담 - 채록본)

② 성격 : 흥미 본위의 이야기

③ 내용 : 우연히 만난 달팽이 각시와 농부의 행복한 삶을 해하려는 임금의 흉계를 서민의 지혜로써 이겨 내는 이야기

④ 구성 : 내용상 3단계(한 농부와 달팽이의 혼인 및 위기 → 임금에 의한 아내의 침탈 → 부부의 재회 및 농부의 극적인 신분 상승)

⑤ 문체 : 구어체. 설화체

⑥ 주제 : 지배 계층과 비지배 계층의 대결. 서민들의 소박한 꿈의 실현

⑦ 출전 : <한국 구비 문학 대계(韓國口碑文學大系)>

⑧ 의의 : 구전(口傳)되는 민담의 생생한 구연(口演) 자료

⊳ ‘달팽이 각시’에 나타나는 중요한 화소의 하나가

‘지배자에 의한 서민 침탈’, 즉 ‘관탈민녀’형 화소이다. 이런 점에서 ‘도미 설화’를 살펴보자.

참)도미 설화

도미 설화

- 도미의 의리와 도미처의 절행(節行)

- 개루왕의 음모(陰謀)

- 도미처의 정절(貞節)

- 남편과의 재회(再會)

주제 - 도미 처의 정절, 또는 지배 계층의 횡포 폭로

Φ. 작품 한눈에 보기

▶ 조신몽

의의 : ( 몽유 형식 )과 환명 소설의 연원

특성 : ‘현실 - 꿈 - 현실’의 ( 환몽 ) 구조를 보여 주고 있음

주제 : 세속적 욕망의 부질 없음 ( 인생 무상 )

▶ 달팽이 각시

의의 : 구전되는 설화의 생생한 ( 구연‘口演’ ) 자료

특성 : ( 방언 )이 그대로 쓰여 ( 향토적 색채 )가 짙음

주제 : ( 지배 계층 )과 ( 피지배 계층 )의 대결

서민들의 소박한 ( 꿈의 실현 )

Ⅲ. 패관 문학 ․ 가전체 문학의

이해와 감상

●패관(稗官) : 본래 한(漢)나라에 있던 관직의 이름으로서, 정치에 참고하고자 항담(巷談, 거리에 떠도는 이야기)을 수집하던 사람이다. 처음에는 사실에 충실하게 모았으나, 점점 여기에 개인의 창의가 보태어져 재미난 이야기로 만들어졌다. 이것이 이른바 ‘패관문학’인데 우리 나라에는 패관문학이라는 것이 없고, 이와 비슷한 성격의 글을 패관문학이라 한다.

●가전(假傳) : 술·돈·지팡이·대나무·거북 등 사물(事物)을 의인화(擬人化)하여 사마천의 [사기]의 열전(列傳)의 형식을 흉내낸 글로서, 사회를 비판하고 풍자하면서 교훈을 주고자 쓴 문학

1. 국순전(麴醇傳) : 임춘(술을 의인화, 술이 사람에게 미치는 영향을 내용으로 적당한 술은 흥	을 돋우지만, 지나치게 마시면 나라를 망칠 수도 있다는 생각을 표현

2. 공방전 : 임춘(엽전을 의인화, 탐재(貪財)를 경계함. 돈이 벼슬하는 이에게 집중되는 세태를	비판. 벼슬해서 나라를 망치는 무리에 대한 비판)

3. 국선생전 : 이규보(술을 의인화, 군자의 처신을 경계함. 술은 사람의 마음을 관대하게 하고	근심을 없애주는 것이라 하여 이상적 마음가짐을 나타냄)

4. 청강사자현부전(淸江使者玄夫傳) : 이규보(거북을 의인화, 어진 사람의 행적을 그림)

5. 죽부인전(竹夫人傳) : 이곡(대나무를 의인화, 유교사회의 이상인 현숙하고 절개있는 여성상	을 그림)

6. 저생전(楮生傳) : 고려말의 이첨(종이를 의인화, 그 내력과 문인이 취해야 할 태도, 그리고	당시 유생을 비판)

7. 정시자전(丁侍子傳) : 고려말의 석식영암(지팡이를 의인화, 사람은 그 도를 알고	행하여야	함을 내세움. 구성에서 다른 가전과 다름)

8. 죽존자전(竹尊者傳) : 고종 때의 혜심(대나무를 의인화, 고승(高僧)의 덕과 불교의 진리를 드	러냄)

♠ 오늘의 핵심

▶ 청학동

이상향에 대한 동경과 좌절

▶ 국선생전

이상적 인간상의 제시=>위국충절의 교훈을 강조

▶ 공방전

탐욕과 불충에 대한 비판

□ 작품Ⅰ - 청학동

□패관 : 항간의 이야기를 통해 민심을 파악하기 위해 민간에 떠도는 이야기를 수집하는 관리

☞ 우리나라에 ‘패관’이라는 벼슬은 없었고, 고려 시대에 패관문학에 해당하는 ‘시화집’과 ‘잡록집’들이 등장한다.

□패관 문학 : 민간에 떠도는 이야기를 채록자의 창작 의도를 가미하여 엮은 산문 문학의 갈래

청학동

지리산은 두류산(頭留山)이라고도 한다. (중략) 옛 노인들의 전하는 바로는 “그 속에 청학동(靑鶴洞)이 있는데 길이 매우 협착(狹窄)하여 겨우 사람이 다닐 수 있고, 몸을 구부리고 수십 리를 가서야 허광(虛曠)한 경지가 전개된다. 거기엔 모두 양전(良田) 옥토(沃土)가 널려 있어 곡식을 심기에 알맞으나, 거기엔 청학만이 살고 있기 때문에 이런 이름이 붙여졌고, 대개 여기엔 옛날 세상을 피해 사는 사람들이 살았기에 무너진 담과 구덩이가 가시 덤불에 싸여 남아 있다.”고 한다.

연전에 나는 당형(堂兄) 최상국(崔相國)과 같이 옷깃을 떨치고 이 속된 세상과는 등지고 싶은 마음이 있어 우리는 서로 이 곳을 찾아가기로 했다. (중략)

천암(千巖)은 경수(競秀)하고 만학(萬壑)이 쟁류(爭流)하며 대울타리에 초가들이 복숭아꽃 살구꽃 핀 사이로 은은하게 비치니 거의인간 세상이 아닌 듯하나 찾고자 하는 청학동은 마침내 찾지 못하고 말았다. 하는 수 없이 시만 바윗돌에 남기고 돌아왔다.

두류산은 드높이 구름 위에 솟고

만학 천암(萬壑千巖) 둘러보니 회계(會稽)와 방불하네

지팡이에 의지하여 청학동 찾으려 했으나

속절없는 원숭이 울음소리만 숲 속에서 들리네

누대(樓臺)는 표묘(標渺)한데 삼산(三山)은 안 보이고

써 있는 넉 자가 이끼 끼어 희미하네

묻노니 선원(仙源)은 어데인가

낙화 유수(落花流水)만이 가물가물

☞ 선경에 대한 감상과 안타까움

▶ 선인들의 글쓰기 방식

① 산문에서도 한시를 적극 활용함

어제 서루(書樓)에서 우연히 오류 선생집(五柳先生集)을 훑어보다가 도원기(桃源記)가 있기에 이것을 거듭 읽어 보았다. (중략)

선인들의 글쓰기 방식

② 고전을 활용하여 글을 씀

후세에 이것을 그림으로 그리고 노래와 시로 전하여 도원(桃源)으로써 선계(仙界)라고 하고 장생불사(長生不死)하는 신선이 모여 사는 곳이라고 하였으나 아마도 그 기록을 잘못 일ㄲ었기 때문일 것이니 사실은 저 청학동과 다름이 없을 것이다. 어떻게 유자기(劉子驥)와 같은 고상한 선비를 만나서 나도 그 곳을 한번 찾아가 볼 것인가.

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□ 작품 분석

① 갈래 : 한문 수필, 기행 수필

② 성격 : 서정적, 체험적

③ 특징

- □.중국의 고사 인용, 삽입시

- □ 글쓴이의 체험과 정서

- □ 이상과 현실의 괴리 → 관조적인 관점

④ 주제 : 이상향에 대한 동경

□ 관련 작품 연구

추천사

향단아. 그넷줄을 밀어라

머언 바다로

배를 내어 밀듯이,

향단아.

이 다수굿이 흔들리는 수양버들 나무와

베갯모에 뇌이듯한 플꽃데미로부터

자잘한 나비새끼 꾀꼬리들로부터

아주 내어 밀 듯이, 향단아.

산호(珊瑚)도 섬도 없는 저 하늘로

나를 밀어 올려다오.

채색한 구름같이 나를 밀어 올려다오

이 울렁이는 가슴을 밀어 올려다오!

서(西)으로 가는 달같이는

나는 아물래도 갈 수가 없다.

바람이 파도를 밀어 오릴 듯이

그렇게 나를 밀어 올려다오.

향단아.

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공통점 : 이상향에 대한 동경과 좌절

두류산(頭流山)양단수(兩端水)를 녜 듣고 이제 보니

도화(桃花) □ □□ 물에 산영(山影)조□ 잠겨셰라.

아희야, 무릉(武陵이) 어□□오 나□ 옌가 □노라.	-조식

	청학동	두류산 양단수를~
공통점	자연의 아름다움에 감탄(선경, 무릉)
차이점	아쉬움, 허탈감	만족감

□ 작품 Ⅱ  - 국선생전

☞ 알고 갑시다!!!

★ 가전(假傳) : 사물을 의인화 하여 일대기 형식으로 꾸민 문학의 한 형태

1. 가전 : 의인체+전(傳)=> ‘가짜전’

2. 특징 : ①의인화

②교훈적 주제(계세징인)

③도입(가계)-전개(행적)-평가(‘사기’열              전형식을 차용)

*계세징인(戒世懲人) : 세상 사람을 경계하여 징벌함

3. 의의 : 가전 문학은 설화가 소설로 발전하는데 교량적 역할을 한다.

4. 출현배경

무신란 => 문신 몰락=> 신흥 사대부 ①문학적 역량 과시 ②현실 비판 => 가전체

주요 작품

* 임춘 ‘국순전’(→술), ‘공방전’(→돈)

* 이규보 ‘국선생전’(→술), ‘청강사자현부전’(→거북)

* 이곡 ‘죽부인전’(→대나무)

국선생전

국성(國聖)의 자는 중지(中之)요, 관향(貫鄕)은 주천(酒泉)이다. 어렸을 때에 서막(俆邈)에게 사랑을 얻어, 그의 이름과 자(字)는 모두 서씨가 지어 주었다.

(중략)

성은 어렸을 때부터 도량이 넓고 침착하여, 아버지의 친지들이 그를 매우 사랑햇다. 그래서 항상 이렇게 말하는 것이었다.

(중략)

성이 자라서, 중산(中山)에 사는 유영(劉怜), 심양(燖陽)에 사는 도잠(陶潛)과 벗이 되었다. 이들은 서로 말하기를,

“하루라도 이 친구를 만나지 못하면 심중에 물루(物累)가 생긴다.”

라고 하며, 만날 때마다 저물도록 같이 놀고, 서로 헤어질 때는 항상 섭섭해했다.

나라에서 성에게 조구연(槽丘椽)을 시켰지만 부임하지 않자, 또 청주 종사(淸州從事)를 내리고 공경(公卿)들이 계속하여 그를 조정에 천거하니 임금께서 조서(詔書)를 내리고 공거(公車)를 보내어 불러 보고는 말하기를,

“이 사람이 바로 주천의 국생인가? 내가 그의 명성을 들어온 지 오래다.”

라고 하셨다. (중략)

사신(史臣)은 말한다.

국씨는 원래 대대로 농사짓는 집안이었는데, 성이 유독 넉넉한 덕이 있고, 맑은 재주가 있어서 당시 임금의 심복이 되어 국가의 정사(政事)에까지 참예하고 임금의 마음을 깨우쳐 주어 태평스러운 시절의 공이 이루었으니 장한 일이다. 그러나 임금의 사랑이 극도에 달하자 마침내 국가의 기강을 어지럽히고 화(禍)가 그 아들에게까지 미쳤다. 하지만 이런 일은 실상 그에게는 유감이 될 것이 없다 하겠다. 그는 만절(晩節)이 넉넉한 것을 알고 자기 스스로 물러나서 마침내 천수(天壽)로 세상을 마쳤다.〈주역(周易)〉에 ‘기미를 보아서 일을 해 나간다〔見機而作〕.’고 한 말이 있는데, 성(聖)이야말로 거의 여기에 가깝다 하겠다.

□작품 분석

①성격 : 교훈적, 전기적, 우의적

②표현

- 술을 의인화

- 술과 관련된 인명, 지명, 관직명

③주제 : 이상적인 인간상 제시 → 위국충절의 교훈

☞ 참고 자료

국순전

	국순전	국선생전
공통점	- 술을 의인화 - 술과 관련된 인명, 지명, 관직명 - 서술 방식 : 가계 - 행적 - 평결
차이점	- 술의 부정적 영향 경계 - 향락적 벼슬아치 풍자	- 술의 긍정적 측면 부각 - 사회적 교화 강조

□기본 문제

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

(가) 국성(麴聖)의 자는 중지(中之)요, 관향(貫鄕)은 주천(酒泉)이다. 어렸을 때에 ⓐ서막(徐邈)에게 사랑을 얻어, 그의 이름과 자(字)는 모두 서씨가 지어 주었다.

그의 조상은 애초에 온(溫)이라고 하는 고장에서 농사를 지으면서 살고 있었는데, 정(鄭)나라가 주(周)나라를 칠 때에 포로가 되어 본국으로 돌아가지 못하였으므로, 그 자손의 일파가 정나라에서 살게 되었다. 그의 증조는 역사에 이름이 나타나지 않았고, 조부 모(牟)는 살림을 주천으로 옮겨, 이 때부터 주천에서 살게 되었다. 아버지 차(醝)에 이르러서 비로서 벼슬길에 나아가 ㉠평원 독우(平原督郵)의 직을 역임하였고, ⓑ사농경(司農卿) 곡씨(穀氏)의 따님과 결혼하여 성(聖)을 낳았다.

(나) 성은 어렸을 때부터 도량이 넓고 침착하여, 아버지의 친지들이 그를 매우 사랑하였다. 그래서 항상 이렇게 말하는 것이었다.

㉡“이 아이의 도량이 만 이랑의 물과 같아서, 가라앉히더라도 더 맑아지지 않으며, 흔들어 보더라도 탁(濁)해지지 않으니, 우리는 자네와 이야기하기보다는 이 아이와 함께 기뻐함이 좋네.”

성이 자라서, 중산(中山)에 사는 유영(劉怜), 심양(潯陽)에 사는 도잠(陶潛)과 벗이 되었다. 이들은 서로 말하기를,

“하루라도 이 친구를 만나지 못하면 심중에 물루(物累)가 생긴다.”

라고 하며, 만날 때마다 ⓒ해가 저물도록 같이 놀고, 서로 헤어질 때는 항상 섭섭해하였다.

(다) 나라에서 성에게 조구연(糟丘椽)을 시켰지만 부임하지 않자, 또 청주 종사(靑州從事)로 불렀다. 공경(公卿)들이 계속하여 ⓓ그를 조정에 천거하니 임금께서 조서(詔書)를 내리고 공거(公車)를 보내어 불러 보고는 말하기를,

“이 사람이 바로 주천의 국생인가? 내가 그의 명성을 들어온 지 오래다.”

라고 하셨다.

이보다 앞서 태사(太史)가 아뢰기를, 주기성(酒旗星)이 크게 빛을 낸다 하더니, 얼마 안되어 성(聖)이 이른지라 임금이 또한 이로써 더욱 기특이 여기었다.

곧 주객 낭중(主客郎中) 벼슬을 시키고, 이윽고 국자좨주(國子祭酒)로 올리어 예의사(禮儀使)를 겸하니, 무릇 조회(朝會)의 잔치와 종조(宗祖)의 제사․천식(薦食)․진작(進酌)의 예(禮)에 임금의 뜻에 맞지 않음이 없는지라, 위에서 기국이 둠직하다 하여 올려서 후설(喉舌)의 직에 두고, 우례(優禮)로 대접하여 매양 들어와 뵐 적에 ⓔ교자(轎子)를 탄 채로 전(殿)에 오르라 명하여, 국선생(麴先生)이라 하고 이름을 부르지 않으며, 임금의 마음이 불쾌함이 있어도 성(聖)이 들어와 뵈면 임금은 비로소 크게 웃으니, 무릇 사랑받음이 모두 이와 같았다.

1. 이 글에 나타난 작자의 세계관을 옳게 말한 것은?

① 전래하는 관념을 이어받아 도식적으로 세계를 파악한다.

② 사물에 대해 관념적이고 추상적인 의미를 부여한다.

③ 모든 대상을 자신의 감정과 주관에 의해 해석한다.

④ 큰 원리에 입각하여 작은 대상에 주관을 부여한다.

⑤ 사물에 대한 실질적이고 구체적인 사고를 한다.

2. 이 글이 속한 갈래의 특징과 거리가 먼 것은?

① 사물에 빗대어 인간사를 말한다.

② 작자의 주된 계층은 신흥 사대부이다.

③ 창작과 수용의 계층이 한정되어 단명(短命)했다.

④ 세상 사람들에게 교훈을 주기 위한 의도를 갖는다.

⑤ 후대(後代)의 서사 문학이 발생하는 데 영향을 끼쳤다.

3. 이 글에서 의인화된 대상을 알게 해 주는 방법은?

① 비유적 표현       ② 대상의 속성을 표현한 말

③ 서술자의 요약     ④ 상징적 매개물의 사용

⑤ 대상에 대한 사실적 묘사

4. 이런 갈래에 속한 작품과 그 의인화 대상이 잘못 연결된 것은?

① 공방전 - 돈        ② 정시자전 - 지팡이

③ 저생전 - 종이      ④ 청강사자현부전 - 거북

⑤ 국순전 - 대나무

5. ㉠과 대조적으로 쓰인 말을 (다)에서 찾아 쓰라.

6. ㉡으로 보아 이 글 제재의 특성을 바르게 지적한 것은?

① 재래식 양조법으로 만든 전통주

② 건강을 위해 마시는 약주(藥酒)

③ 술 맛이 좋은 맑은 청주(淸酒)

④ 마시면 빨리 취하는 독한 술

⑤ 그윽한 향취가 나는 매실주

7. 다음 중 서로 대조적인 의미로 쓰인 단어끼리 바르게 묶은 것은?

① 모(牟) ↔ 차(醝)

② 주천(酒泉) ↔ 온(溫)

③ 유영(劉怜) ↔ 도잠(陶潛)

④ 공거(公車) ↔ 교자(轎子)

⑤ 평원 독우(平原督郵) ↔ 청주 종사(靑州從事)

8. ⓐ-ⓔ 중, 문맥적 의미를 바르게 설명하지 못한 것은?

① ⓐ : 서막이 술을 좋아했다.

② ⓑ : 권문 세가와 결혼하여 대를 이었다.

③ ⓒ : 하루 종일 술을 마셨다.

④ ⓓ : 임금에게 술을 권했다.

⑤ ⓔ : 술상에 오른 채로 궁궐로 들어갔다.

9. 이 글에 나타난 주인공의 성격으로 가장 적절한 것은?

① 충직하다       ② 교만하다       ③ 교활하다

④ 활달하다       ⑤ 온유하다

10. 주제와 관련하여 이 글을 쓴 작자의 의도는?

① 지나친 음주는 건강을 해친다.

② 나이 어린 자들은 음주하지 말아야 한다.

③ 술은 적당히 마시면 때때로 도움이 된다.

④ 정치를 하려면 술을 마실 줄 알아야 한다.

⑤ 술을 마실 때에는 예의 법도라는 것이 있는 법이다.

11. 이런 부류의 글에서 맨 끝에 위치하는 것은?

① 가계    ② 성품    ③ 행적    ④ 평전    ⑤ 전망

12. 이런 갈래의 글이 후대의 소설 발생과 밀접히 관련된다고 할 수 있는 근거를 20자 내외로 쓰라.

13. 이 글과 같은 갈래의 국문학사적 의의를 간략하게 쓰라.

<정답>

1.⑤   2.③   3.②   4.⑤   5.청주 종사(靑州從事)   6.③   7.⑤   8.②   9.①   10.③   11.④   12.창의성을 가미하여 있을 법한 일로 꾸민 이야기   13.설화와(패관문학과) 소설의 교량적 역할

□작품 Ⅲ  - 공방전

⊳ 공방전 : 돈의 의인화=> 인간세태를 풍자한 풍자문학의 원류

공방전

공방(孔方)의 자(子)는 관지(貫之)이다. 공방이란 구멍이 모가 나게 뚫린 돈, 관지는 꿰미를 뜻한다.

그의 조상은 일찍이 수양산 속에 숨어 살면서 아직 한 번도 세상에 나와서 쓰여진 일이 없었다.

1. 갈래 : 가전체

2. 성격 : 풍자적, 교훈적, 우의적

3. 특징 : 돈을 의인화하여 표현

4. 제재 : 엽전(돈)

5. 주제 : 돈을 탐하는 세태에 대한 비판, 경세(經世)에 대한 비판

그는 처음 황제(黃帝) 시절에 조금 조정에 쓰였으나 워낙 성질이 굳세어 원래 세상 일에는 그다지 세련되지 못했다. 어는 날 황제가 상공(相工)을 불러 그를 보았다. 상공은 한참 들여다보고 나서 말한다.

(중략)

이리하여 공방은 차츰 그 이름이 세상에 나타나기 시작했다.

그 뒤에 일시 난리를 피하여 강가에 있는 숯 굽는 거리로 옮겨져서 거기에서 오래 살게 되었다. 그의 아버지 천(泉)이란 화천(貨泉)을 말한다.

6. 성격	풍자적, 우의적, 교훈적, 전기적
7. 의의	․우리나라 문헌상 최초의 가전 작품
8. 특성	․열전의 형식 ․우의적 ․돈에 대한 비판적 태도

공방은 생김새가 밖은 둥글고 구멍은 모나게 뚫렸다. 그는 때에 따라서 변통을 잘 한다. 한번은 한나라에 벼슬하여 홍려경(鴻臚卿)이 되었다.

그때 오왕(吳王) 비(妃)가 교만하고 참람(僭濫)하여 나라의 권리를 혼자서 도맡아 부렸다. 방(方)은 여기에 붙어서 많은 이익을 보았다. (중략)

방은 성질이 욕심이 많고 비루(鄙陋)하고 염치가 없었다. (중략) 그는 백성으로 더불어 한 푼 한 리의 이익이라도 다투고, 하편 모든 물건의 값을 낮추어 곡식을 몹시 천한 존재로 만들과 딴 재물을 중하게 만들어서, 백성들이 자기들의 본업인 농업을 버리고 사농공상(士農工商)의 맨 끝인 장사에 종사하게 하여 농사짓는 것을 방해했다.

이것을 보고 간관(諫官)들이 상소를 하여 이것이 잘못이라고 간했다. 하지만 임금은 이 말을 듣지 않았다. 방은 또 권세 있고 귀한 사람을 몹시 재치 있게 잘 섬겼다. 그들의 집에 자주 드나들면서 자기도 권세를 부리고 한편으로는 그들을 등에 업고 벼슬을 팔아, 승진시키고 갈아치우는 것마저도 모두 방의 손에 매이게 되었다. 이렇게 되니, 한다 하는 공경(公卿)들까지도 모두들 절개를 굽혀 섬기게 되었다. 그는 창고에 곡식이 쌓이고 뇌물을 수없이 받아서 뇌물의 목록을 적은 문서와 증서가 산처럼 쌓여 그 수를 셀 수 없이 되었다.

(중략)

◈생략된 뒷부분은 다음과 같다.

공우 탄핵 => 공방 퇴출 => 사신의 평가(탐욕, 불충에 대한 비판)

□작품 분석

□기본 문제

1. 이 글의 내용과 일치하지 않는 것은?

① 공방의 조상은 굴 속에 묻혀 있었다.

② 공방은 밖은 둥글고 안은 모난 모양을 하였다.

③ 공방의 아버지 대에 이르러 널리 쓰이게 되었다.

④ 공방은 임기 응변에 능해 한나라 때에는 높은 벼슬에 올랐다.

⑤ 공방은 성질이 온화하여 많은 사람들의 사랑과 존경을 받게 되었다.

2. 이 글에서 간관(諫官)에게 지적된, 공방의 가장 큰 잘못은 무엇인가 15자 내외로 쓰라.

3. 이 글을 통해, 공방에 대해 작자가 지니는 태도로 알맞은 것은?

① 비판적         ② 비관적          ③ 긍정적

④ 낙관적         ⑤ 호의적

4. 이 글에서 얻을 수 있는 교훈을 바르게 이야기한 것은?

① 돈으로 안 되는 없어. 아마 생명까지도 살 수 있을걸.

② 돈이란 있을수록 좋아. 얼마나 생활을 윤택하게 해 주는데.

③ 돈과 행복은 비례하지 않아. 안빈낙도의 삶이란 게 있잖아.

④ 돈은 그 용도가 올발라야지, 안 그러면 탐욕에 빠지고 말아.

⑤ 매사에 돈만 밝혀서야 쓰겠니. 돈보다는 정신이 중요한 거야.

5. 이 글에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

① 풍자적이고 교훈적인 성격을 지닌다.

② 한 인물의 일대기 형식으로 이루어져 있다.

③ 허구적인 성격을 띠어 소설 발생에 큰 영향을 끼쳤다.

④ 사물에 대한 새로운 인식을 서사적으로 표현한 장르이다.

⑤ 역사적 사실을 바탕으로 실제 인물의 업적을 기록하고 있다.

※. 작품 한눈에 보기

▶ 청학동

성격 : ( 서정적 ), 체험적

특성 : ( 중국의 고사 )와 시를 조화롭게 삽입시켜 이상향인 ( 청학동 )을 찾아간 체험과 자신의 정서를 표현

주제 : ( 이상향 )에 대한 동경

▶ 국선생전

의의 : 설화와 소설의 ( 교량적 구실 )을 하는 가전체의 대표적 작품

특성 : 등장 인물과 지명 등은 모두 ( 술 )과 연관된 한자를 골랐으며, 누룩 등을 ( 의인화 ) 하여 당시의 문란한 정치 ․ 사회상을 ( 비판 )

주제 : ( 이상적인 인간상 )의 제시

▶ 공방전

의의 : ( 국순전 )과 함께 우리 나라 ( 문헌상 최초 )의 가전 작품

특성 : 우의적으로 돈이 가진 ( 이중성을 평가 )

주제 : ( 탐욕 )과 불충에 대한 ( 비판 )

Ⅳ. 고전 소설의 이해와 감상 1

☞ 고전 소설 개관

현존하는 작품 중, 한문으로 쓰여진 가장 오래된 고전소설은 15세기 후반에 김시습(金時習)의 <금오신화 鰲新和)>이며, 국문으로 쓰여진 가장 오래된 고전소설은 허균의 <홍길동전>이다. 다만 최근에 발견된 (설공찬전)이 (홍길동전)보다 1백여년이 앞서는 새로운 한글소설이라고 보는 시각도 있다.

서자이기에 불만을 품고 출가한 홍길동이 도적의 무리를 이끌고 나라에 반역하다가 섬나라 왕이 된다는 <홍길동전>은 영웅소설의 연원을 이루었다. 그뒤에 국내를 무대로한 영웅소설로는 <임진록(壬辰錄)>등이, 중국을 무대로 한 영웅소설로는 <조웅전(趙雄傳)>등이 다수 나타나 널리 읽혔다.

17세기 후반에 김만중(金萬重)이 <구운몽(九雲夢)>과 <사씨남정기(謝氏南征記)>를 내놓아 소설의 발전을 가속화 시켰다.

이 두 작품을 비롯한 중국 무대, 사대부 취향의 작품들 중의 상당수는 국문본과 한문본이 함께 있어 두 층의 독자를 근접시키는 구실을 하였다. <창선감의록(彰善感義錄)>, <옥린몽(玉麟夢)>, <옥루몽(玉樓夢)> 등 국문본도 있으면서 작자를 알 수 있는 것들이 그런 계열을 이룬다.

☞ 고전소설은 통상 1906년 신소설 이인직의 ‘혈의누’가 나오기 이전의 소설을 말한다.

⊳ 고전 소설 - 신 소설( 이인직 ‘혈의 누’ 1906년)이 나오기 이전의 소설들

15세기 말 김시습이 쓴 ‘금오신화’를 최초의 고전 소설

□ 고전소설의 특징

구분	고전 소설
형식	주인공의 일생을 시간 순서에 의해 서술하는 일대기적 구성
주제	‘권선징악(勸善懲惡)이 주류(현실 비판, 유교가치관 옹호도 있다)
결말	거의 모두가 행복한 결말
등장인물	전형적, 평면적 인물

♠ 오늘의 핵심

▶ 운영전

작품에 담긴 사랑의 의미 : 신분을 초월한 남녀간의 비극적 사랑

▶ 만복사저포기

작가의 생사관과 인간과 영혼의 사랑

▶ 사씨남정기

작품에 담긴 현실 비판 정신

작품Ⅰ - 운영전

운영전

1. 액자 구성

1) 삼중 액자 구조

유영->수성궁->술-> 잠듦(선조)   =>전지적 작가

잠을 깬 후 ->운영 김진사와 만남       =>전지적 작가

화자 - 운영

(세종)=>①1인칭 서술자 ②고백적 =>환상체험

- 김진사

운영, 김진사와 이별=>취해서=> 잠이듦

2) 내화의 줄거리 구조

	안평대군	*전근대적, 봉건적 사고의 소유자 *애술애(藝術愛) 큼
운영 -궁녀(13)지적, 정열적 성격		김진사(천재시인)
자란		특

운영전   - 작가 미상

진사가 붓을 휘날릴 때 먹물이 나의 손가락에 잘못 떨어지니, 마치 파리의 날개와 같더구나. 내가 이것을 영광스럽게 여기고서 씻어 버리지 않았더니, 좌우의 궁인들이 모두 바라보고 빙그레 웃으면서 등룡문에 비하더군. 밤이 깊어져 시간을 재촉하거늘, 대군이 몸을 가누지 못하고 졸면서 말씀하시더라.

(중략)

나는 이로부터 누워도 능히 자지를 못하고, 밥맛은 떨어지고 마음이 괴로워서 허리띠를 푸는 것조차 깨닫지 못했는데, 너는 느끼지 못하였더라.

자란은, “그래 내 잊었었군. 이제 너의 말을 들으니 정신이 맑아짐이 마치 술 깬 것과 같구나.”라고 하더이다. 그 후로 대군은 자주 진사와 접촉하셨으나 저희들로서 서로 보지 못하게 하신 까닭으로 저는 매양 문틈으로 엿보다가 하루는 설도전(雪濤전)에다 오언 사운(五言四韻) 한 수를 썼습니다. (중략)

베옷 입고 가죽띠를 띤 선비,

옥 같은 얼굴은 신선과 같네.

매양 주렴 사이로 바라보건만,

어이하여 월하의 인연이 없는고.

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삽입된 한시의 기능은?

① 생생한 화자의 심리 표현에 효과적임

② 산문정신이 정착되지 못한 시대상황 반영

시와 금전(金鈿) 한 척을 겹겹이 봉해 가지고 진사에게 부치고자 오언 사운(五言四韻) 하였으나 방법이 없었어요.

그날 밤 대군이 술잔치를 베풀었는데, 손님들은 모두 진사의 재주를 칭찬했습니다. (중략)

밤은 벌써 깊어졌고 뭇 손님들은 크게 취하였습니다. 제가 벽을 헐어 구멍을 내어서 들여다보았더니, 진사도 또한 그 뜻을 알고서 구석을 향하여 앉더군요. 제가 봉서(封書)를 구멍으로 던져 주었더니, 진사가 주워 가지고 집으로 돌아가서 뜯어보고는 슬픔을 이기지 못하며 차마 손에서 놓지를 못하였습니다. 생각하고 그리워하는 마음은 옛날보다도 더하였으며, 능히 스스로 몸을 가누지 못하는 것 같았습니다. 바로 답서를 닦아 가지고 부치고자 하나 청조(靑鳥)가 없어 홀로 근심하고 탄식할 뿐이었어요.

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☞ 자유연애 사상의 실천과 신분을 초월한 사랑

□작품 분석

1. 갈래 : 고전 소설, 염정 소설, 애정 소설, 몽유 소설

2. 성격 : 비극적, 염정적

3. 사상 : 신선 사상, 불교 사상, 무교 사상

4. 구성 : 액자식 구성

5. 시점 : 전지적 작가 시점

6. 제재 : 운영과 김 진사의 사랑

7. 주제 : 신분 제약을 초월한 남녀 간의 비극적 사랑

8. 배경

• 시간 : 현재 - 과거 - 현재로 이어지는 순환 구조

• 공간 : 현실 - 천상, 몽중 - 현실 세계의 수성궁

9. 특징

• 액자식 구성으로 되어 있다.

• 궁중이라는 특수 사회를 배경으로 한 염정 소설이다.

• 고전 소설에서는 보기 드문 비극적 소설이다.

• 고대 소설의 보편적 주제인 '권선징악(勸善懲惡)'에서 벗어난 개성적인 작품이다.

□기본 문제

[1~4] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

[앞의 줄거리] 안평대군의 궁녀였던 운영은 수성궁에서 김생을 우연히 만나 첫눈에 반한다. 두 사람은 남의 눈을 피해서 금지된 사랑을 속삭이지만, 결국 탄로나 운영은 자살하고 김생도 뒤따라 죽는다. 천상에서 다시 만난 두 사람이 옛일을 생각하며 수성궁에서 노닐던 중, 마침 유영을 만나 자신들의 사연을 이야기한다.

김생은 눈물을 흘리면서 사례하고 말하는 것이었다.

“ⓐ우리 두 사람은 다 같이 원한을 품고 죽었기로 염라대왕이 그 죄 없음을 불쌍히 여겨 다시 인간에 태어나게 하였습니다. 그러나 지하의 낙이 인간보다 못하지 않은데, 하물며 천상의 낙은 어떠하겠습니까? 그러므로 인간에 나가기를 원하지 않습니다. 다만 오늘 저녁 슬퍼한 것은, ⓑ대군이 한 번 돌아가시자, 고궁에 주인이 없고 까마귀와 새들이 슬피 울고, 사람의 자취가 이르지 아니하기로 그랬을 뿐입니다. 게다가 새로 병화(兵火)를 겪은 후로 빛나던 집이 재가 되고, 옥 같은 섬돌, 분 같은 담이 모두 무너지고 오직 섬돌 위에 피어 있는 꽃만이 향기롭고, 뜰에는 풀만이 깔리어 봄빛을 자랑할 뿐이니, 그 옛날의 모습이 바뀌지 아니하였다고는 하지만, 인사(人事)의 변화가 쉬움이 이와 같거늘 ⓒ다시 와 옛일을 생각하니 어찌 슬프지 아니하겠습니까?”

“그러면 그대들은 천상의 사람입니까?”

“우리 두 사람은 본래 천상의 선인(仙人)으로서 오래도록 옥황상제를 모시고 있었더니, 하루는 상제께서 태청궁(太淸宮)에 앉아 저에게 옥동산의 과실을 따 오라 하시기로, ⓓ제가  반도(蟠桃)를 많이 따 가지고 와서 운영과 같이 먹다가 발각  되어 진세(塵世)에 적하(謫下)되어 인간의 괴로움을 골고루 겪다가, 이제 옥황상제께서 허물을 용서하사 삼청궁(三淸宮)으로 올라가서 다시 옥황상제의 향안(香案) 앞에서 상제를 모시게 하였삽기로, 돌아가서 이때를 타서 바람의 수레를 타고 다시 진세의 옛날 놀던 곳을 찾아와 보았을 뿐입니다.”

김생이 말을 마치고는 눈물을 뿌리면서 운영의 손을 잡고 또 말하였다.

“바다가 마르고 돌이 불에 타 버린들 우리들의 정은 사라지지 않을 것이요, 또 땅이 늙고 하늘이 거칠어진들 우리들의 원한은 지우기 어려울 것입니다. ⓔ오늘 저녁에 존군(尊君)과 서로 만나 이와 같이 따뜻한 정을 나누었으니, 속세의 인연이 없으면 어찌 얻을 수 있겠습니까? 엎드려 바라건대, 존군께서는 이 책을 거두어 가지고 돌아가시와 영원히 전해 주시옵고, 경솔한 사람들의 입에 전하여 웃음거리가 되지 않게 해 주시면 매우 다행으로 생각하겠습니다.”     (… 중략 …)

[A] 이때 유영도 취하여 잠깐 누워 있다가 산새 소리에 깨어났다. 구름과 연기는 땅에 가득하고 새벽빛은 창망한데, 사방을 살펴보아도 사람은 보이지 않고, 다만 김생이 기록한 책만이 있었다. 유영은 쓸쓸한 마음 금할 길 없어 책을 거두어 가지고 돌아왔다. 장 속에 책을 감추고 때때로 내어 보고는 망연자실하여 침식을 전폐하였다. 후에 명산을 두루 찾아다니더니, 그 미친 바를 알 수 없었다고 한다.

- 작자 미상, 운영전 -

1. 위 글의 내용과 부합하지 않는 것은?

① 김생과 운영은 자신들의 이야기를 알리고자 한다.

② 김생과 운영은 전생부터 깊은 인연을 가지고 있었다.

③ 김생과 운영은 안평대군의 죽음을 안타까워하고 있다.

④ 김생과 운영은 죽음으로써 그들의 사랑을 성취하였다.

⑤ 김생과 운영은 인간 세상에 다시 내려오고 싶어 한다.

2. ⓐ～ⓔ를 시간 순으로 배열할 때, 가장 먼저 일어난 일은?

① ⓐ       ② ⓑ       ③ ⓒ

④ ⓓ       ⑤ ⓔ

3.  설씨녀가 운영에게 할 수 있는 말로 가장 적절한 것은?

설씨녀를 흠모하던 가실은 그녀의 아버지가 징집되자 혼인을 약조하고 대신 군대에 지원한다. 기한이 지나도 가실이 돌아오지 않자 아버지는 딸을 다른 데로 시집보내려 한다. 약속을 지키려 시집가기를 거부하다 집 안에 갇힌 설씨녀 앞에 마침내 남루한 차림의 가실이 나타나고, 두 사람은 사랑을 이룬다.

① 이상 세계로 도피하려 하지 말고, 현실에 만족하며 사는 것이 좋습니다.

② 이유가 무엇이든 다른 사람의 신체적 자유를 빼앗는 것은 나쁜 일입니다.

③ 아무리 어렵고 힘든 상황이라도 포기하지 않고 참아 내는 것이 중요합니다.

④ 내가 사랑하는 사람이 다른 이를 사랑한다는 것은 정말 견디기 힘든 일입니다.

⑤ 친한 이들도 결국 자신의 이해대로 행동하니, 사람이란 믿을 수 없는 존재입니다.

4. 보기와 비교할 때 A가 주는 표현상의 효과로 적절한 것은?

이때 유영도 잠깐 누워 있다가 산새 소리에 깨어났다. 사방을 살펴보아도 사람은 보이지 않고, 다만 김생이 기록한 책만이 있었다. 유영은 책을 거두어 가지고 돌아왔다. 장 속에 감추어 두고 때때로 내어 보고는, 이야기에 착오가 있으면 바로잡고, 빠진 대목은 보태었다. 제목을 ‘운영전’이라 하고, 널리 세상에 알려 오늘날까지 전해지게 하였다.

① 김생과 운영이 앞으로 취할 행동을 암시한다.

② 김생과 운영의 이야기에 담긴 비극성을 강화한다.

③ 김생과 운영에게 일어난 사건을 요약하여 제시한다.

④ 김생과 운영의 이야기에 대해 심리적 거리를 부여한다.

⑤ 김생과 운영이 처한 상황을 좀더 사실적으로 전달한다.

[정답] 1.⑤   2.④   3.③   4.②

□작품Ⅱ  - 금오신화

금오신화

1. 최초의 (한문)소설 => ‘전등신화’(명나라 구우)의 영향

이생규장전 - 개성 이생 ♡ 최랑 : 자유연애

만복사저포기 - 남원 양생

취유부벽정기 - 평양 홍생

남염부주지 - 경주 박생

용궁부연록 - 개성 한생

=>배경 : 우리 나라 => 민족 고유의 감정과 풍속을 묘사

2. 이야기구조

만복사저포기

<양생>	♡	<여인>
부처vs양생의 저포놀이=>양생 勝 (소개팅)		왜란->죽음->영혼
	사랑	=>傳奇, 屍愛, 冥婚 소설
	은그릇	=>징표(조신몽 ‘돌미륵’)

冥婚 : 생전에 부부가 되지 못하고 죽은 남녀를 합장함.

屍(주검 시) 愛

만복사저포기

잔치가 끝나자 다들 작별하게 되었다. 아가씨는 주발 하나를 내어 서생에게 주면서 말했다.

“내일 저는 부모님으로부터 보련사(寶蓮寺)에서 음식을 대접받게 되어 있습니다. 낭군     께서는 저를 버리지 않으신다면 보련사로 가는 길가에서 기다리고 계시다가 저와 함     께 절로 가셔서 저희 부모님께 인사를 드려 주십시오.”

서생은 그러마고 약속했다. 이튿날 서생은 아가씨가 시킨 대로 주발을 쥐고 서서 보련사로 가는 길가에서 기다리고 있었다.

(중략)

① 작가: 김시습

② 연대: 세조 때

③ 갈래: 한문소설, 단편소설, 전기소설

④ 구성: 기승전결의 4단구성

⑤ 성격: 전기적

⑥ 주제: 이승과 저승을 넘나드는 남녀간의 애틋한 사랑

⑦ 의의: 1. 최초의 한문소설

2. 현실주의적 지향의 소설이다.

⑧ 특징: 이 작품의 소설적 특징은 '금오신화'에 실려 있었던 다른 작품과 마찬가지로, 주인공이 재자가인(才子佳人)이고 한문 문어체로서 사물을 극히 미화시켜 표현하고 있다는 점이다. 작품 안에 보이는 운문은 상황에 따른 정감을 극대화시켜 주인공의 심리를 묘사하고 있지만, 당대의 여건으로 본다면 모든 문장이 운문에서 완전히 탈피하기 어려웠다는 데 있다고 하겠다.

주인은 깜짝 놀라서 마침내 말을 서생에게로 다가 세워 물어보았다. 서생은 그 전날 아가씨와 약속한 일을 그대로 일러주었다. 그녀의 부모는 놀라고 의아하게 생각하더니 이윽고 입을 열었다.

(중략)

말을 마치자 주인은 먼저 보련사로 떠나갔다. 서생이 우두커니 서서 기다리고 있으려니까, 약속한 시각이 되자 과연 한 아가씨가 시비를 데리고 갸우뚱거리면서 오는데 바로 그 아가씨였다. 그들은 기뻐하면서 손을 잡고 함께 절간으로 들어갔다.

그녀는 절 문에 들어서자 부처님께 예배를 드리더니 흰 휘장 안으로 들어가는대 친척들과 승려들은 모두 그녀를 보지 못했다. 다만 서생의 눈에만 보일 뿐이었다. 아가씨가  서생에게 진지나 들라고 말했다.

□기본 문제

서생은 아가씨가 한 말을 그녀의 부모님께 아뢰었다. 부모는 그 말을 시험해 보기 위해 밥을 같이 먹게 했더니 다만 수저 놀리는 소리만이 들릴 뿐이었으나, 인간이 먹는 것과 조금도 다름이 없었다. 아가씨의 부모는 이에 경탄을 마지 않더니 서생에게 권하여 휘장 옆에서 함께 자게 했다. 그들의 얘기 소리가 밤중에 분명히 들려 왔으나 사람들이 가만히 엿들으려 하면 갑자기 중지되곤 했다. 그녀는 말했다.

“슬픈 이별이 닥쳐왔습니다. 저는 이제 떠나야 합니다. (중략)

이윽고 영혼은 떠났다. 아가씨가 전송을 받을 때는 울음소리가 끊어지지 않더니 문 밖에 이르러서는 다만 은은한 노래 소리가 들려 왔다. 남은 소리는 점점 사라지면서 목메어 우는 소리와 분별할 수가 없게 되었다. 그녀의 부모는 그제야 모든 것이 사실임을 말고 다시는 의심하지 않았으며, 서생도 또한 그 아가씨가 귀신임을 알고는 더욱 슬픔을 느끼어 그녀의 부모와 함께 머리를 맞대고 울었다. 그녀의 부모는 서생에게 말했다.

“은 주발은 그대의 소용에 맡기겠네. 그리고 내 여식(女息)에게는 토지 몇 백 이랑에     노비 몇 사람이 있으니 자네는 그것을 신표(信標)로 가지고 내 딸을 잊지 말아 주게.”

(중략)

☞  시공을 초월한 사랑

□작품 분석

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.

전라도 남원에 양생이란 사람이 있었다. 일찍이 어버이를 여의고, 아직 장가를 들지 못하고 ⓐ홀로 만복사(萬福寺)동쪽 방 한 칸에서 외로이 살아가고 있었다. 그 절간 방 앞에 배나무 한 그루가 서 있었는데, 때마침 봄을 맞아 ⓑ꽃이 활짝 피어 온 뜰 안이 은세계를 이루었다. 그는 달밤이면 배나무 밑을 거닐면서 시조를 읊조렸다.

한 그루 ㉠배꽃나무 적적함을 짝하니

시름도 많아라 ㉡달 밝은 이 밤이여.

사나이 홀로 누운 외로운 창가에

어디서 들려 오나, 고운 임 ㉢퉁소 소리

외로운 ㉣비취는 제 홀로 날아가고

짝 잃은 원앙새 맑은 물에 노니는데.

뉘집 인연 그리며 바둑을 두는가.

㉤등불이 가물 가물 이내 신세 점치는 듯

양생이 시를 읊고 나니, ⓒ문득 공중으로부터 소리가 있어 말하되,

“그대가 참말로 고운 배필을 만나고자 할진댄 그 무엇 근심할 것 있으랴.

이 소리를 듣고 양생은 크게 기뻐하여 마지아니하였다.

그 이튿날은 곧 삼월 스무나흘이었다. 그 고을에서는 해마다 이 날을 맞게 되면 많은 젊은 남녀들이 반드시 만복사를 찾아 저마다 소원을 비는 풍습이 있었다.

이 날 양생은 저녁 예불이 끝나기를 기다려서 법당으로 들어가 자기 소매 속에 깊숙이 간직해 가지고 갔던 저포를 내어, 부처님 앞에 던지기에 앞서 스스로 바라는 바를 사뢰었다.

“오늘 제가 부처님을 모시옵고 저포 놀이를 해 볼까 합니다. 만약 ⓑ소생이 지오면 법연(法筵)을 베풀어 부처님께 보답해야 할 것이오며 그렇지 아니하여 만일 부처님께서 지신다면 반드시 아름다운 여인을 소생의 배필로 점지하여 주시옵기 간절히 바라옵니다.“

이렇게 축원을 한 다음 문득 저포를 던지었더니 과연 양생이 승리하였으므로  곧 그는 부처님 앞에 꿇어 엎드려 사뢰되,

“인연은 이미 정하였사오니, 소생을 속이지 마시기 바라옵니다.”

하고, 양생은 불탁(佛卓)밑에 숨어서 동정을 살피고 있었다.

얼마 안 되어 아름다운 아가씨가 들어왔다. 그녀는 열대여섯밖에 되지 않았는데, 두 가닥으로 땋은 머리를 깨끗이 단장하고 태도가 아름다운 것은 하늘에서 내려온 선녀와 같았다. 가만히 보니 그 아름답고 고운 모습은 이루 형용하기 어려웠다. 휜 손으로 등잔에 기름을 따라서 등불을 켜고, ⓔ향로에 향을 피운 뒤에 세 번 절을 하고 꿇어 엎드려 슬피 탄식하여 말하되, “인생이 박명(薄命)하여 어찌 이와 같을 수가 있사오리까.“ 하고 품 속에 간직하였던 축원문(祝願文)을 꺼내어 부처님 탁자 위에 드리니 그 글에 고하였으되,

“아무 고을 아무 동리에 사옵는 소녀는 외람(猥濫)됨을 무릅쓰고 부처님 앞에 사뢰옵니다. 이즈음 ㉥변방이 허물어져 왜도적들이 쳐들어와 싸움이 쉴 날이 없사와 봉홧불이 해마다 그칠 날이 없사옵니다. 그리하여 건물이 파괴되고 백성을 노략하므로, ㉦친척과 종들이 동서 사방으로 피난하여 정처 없이 유리걸식(遊離乞食)하였나이다. ㉧수양버들과 흡사한 가냘픈 소녀의 몸이오라, 먼 길에 피난이 여의치 않아 깊은 방안에 들어 엎디어 금석 같은 굳센 정절을 더럽힘이 없었건만, 야속하온 우리 부모, 이 여식의 수절하옴이 마땅치 않다 하여 ㉨궁벽(窮僻)한 곳에 옮겨 두어 초야에 묻혀 사옴이 하마 속절없이 삼 년이나 되온지라, 달 밝은 가을 밤과 꽃피는 봄 아침에 고단한 영혼 이어 위무(慰撫) 할 길이 있사오리까. 흐르는 휜 구름과 쉬임 없는 물결 소리 들으며 무료한 세월을 보내옵나니, 그윽이 깊은 골자기에서 평생의 박명 박행(薄命薄幸)을 탄식 하오며, 홀로 공규(空閨)를 지키어 기막힌 밤을 보내오니, 임 그리운 이내 정이 채란(彩鸞)의 외로운 춤을 홀로 슬퍼하였사옵더니, 세월이 흐르고 흘러 서러운 혼백(魂魄)은 맘 둘 곳 없사옵고, 기나긴 여름날과 겨울 밤에는 간담(肝膽)이 찢어지고 창자마다 끊어질 듯하옵니다. 어지신 부처님이시여, 자비와 연민(憐憫)함을 베푸시옵소서, ㉩인간의 한평생이 이미 정해져 있사옵고 선악(善惡)의 업보(業報) 또한 피할 길 없사오니, 바라옵건대 하루바삐 꽃다운 인연을 맺도록 배필(配匹)을 정하여 주시옵소서.“

여인은 축원문(祝願文)을 마치고 난 후에 흐느껴 울기 시작하였다.

-김시습, <만복사저포기>

이 글의 내용과 일치하지 않는 것은?

① 처녀의 부모와 처녀는 따로 떨어져 살고 있다.

② 두 사람이 살고 있는 시대는 고복 격양(鼓腹擊壤), 태평 성대(太平聖代)의 시대이다.

③ 양생과 처녀의 공통된 정서는 외로움이다.

④ 양생과 처녀는 둘 다 불심을 가지고 있다.

⑤ 위 소설의 주인공들은 재자가인(才子佳人)의 모습을 보인다.

ⓐ-ⓔ가운데 인간의 일상적인 상식을 뛰어넘는 요소가 표출된 것은?

① ⓐ    ② ⓑ    ③ ⓒ    ④ ⓓ    ⑤ ⓔ

㉠-㉤가운데 시어가 의미하는 바가 다른 하나는?

① ㉠    ② ㉡    ③ ㉢    ④ ㉣    ⑤ ㉤

㉥-㉩중, 처녀가 괴로워하는 이유가 가장 잘 드러나는 것은?

① ㉥    ② ㉦    ③ ㉧    ④ ㉨    ⑤ ㉩

이 글을 읽고 난 후, 작품과 독자와의 관계 속에서 작품을 감상하는 태도로 가장 거리가 먼 것은?

① 이 작품은 시와 소설이 적절히 배치되어 쓰여졌으므로 나는 혼합 장르적인 특성을 고려해서 읽어 보려고 해.

② 나는 이렇게 재미난 이야기를 만들어 낸 작가가 어떤 사람인지 알아 두는 것이 이 소설을 이해하는 지름길이라고 생각해. 그래서 이 작가가 쓴 다른 작품들을 읽어 보고 이 작품이 어떤 특징을 갖고 있는지를 정리할 거야.

③ 나는 이 소설 속에 나오는 두 사람의 성격이 가장 중요하다고 생각해. 따라서 두 사람이 한 말을 통해 그들의 성격을 분석하며 읽고 싶어.

④ 조선 시대에 쓰여진 소설이니만큼 당대의 문화, 풍속, 종교 등에 대한 이해가 중요하리라 생각해. 나는 조선시대의 사회 개혁 정신인 실학과 동학에 대한 연구를 하고 싶어.

⑤ 나는 우리 나라 소설사에서 이 작품이 어떤 의미를 갖는지 알고 싶어. <홍길동전>과 같은 다른 고대 소설과의 연관성을 연구하고 싶어.

이 글에 나타난 처녀의 심정과 가장 유사한 정서를 담은 것은?

① 당시(當時)에 녀□ 길을 몇 해링 빛려 두고

어듸 가 □니다가 이제야 도라온고?

이제나 도라오나니 년 듸 마음 마로리.

② 창(窓)내고자 창 내고자 이내 가슴에 창 내고자

고보장지 세 살장지 들장지 열장지 암돌져귀 수돌져귀 빛목걸새

크나큰 장도리로 둑닥 박아 이 가슴에 창 내고자

③ 잇다감 하 답답할 제면 여다져 볼가 □노라.

높으럭 나즈락 □며 멀기와 갓깁기와

모지락 동즈락 □며 길기와 져르기와

평생(平生)을 이리 □엿시니 무삼 근심 잇시리.

④ 오동(梧桐)에 듯는 빗발 무심(無心)이 듯건마다

나의 시름 하니 닙닙이 수성(愁聲)이로다.

이 후(後)야 잎 넙은 남기야 심을 줄이 이시랴.

⑤ □람이 눈을 몰아 산창(山窓)에 부딪치니.

찬 기운 □여 드러 □든 매화(梅花)를 침노(侵擄)한다,

아무리 얼우려 □인들 봄 뜻이야 앗을쏘냐.

□작품 Ⅲ   - 사씨 남정기

‘사씨남정기

일부다처제로 인한 처첩간의 갈등을 소설화한 최초의 작품으로 가정소설의 영역을 개척함

사씨 남정기

사씨(인현황후)	< - >	교씨(장희빈)
후덕함. 명분 중시 슬기롭지 못함	유한림(숙종)	간교, 사악
	악행에 대한 다호한 처벌 판단력 부족
조력자:두 부인		동청

⊳  풍간(諷諫)소설 : 넌지시 둘러서 말하여 잘못을 고치도록 깨우칠 목적으로 쓴 소설

사씨남정기

사 부인이 정색하여 가로되,

“여자의 행실은 출가하면 구고(舅姑) 봉양과 군자 섬기는 여가에 남녀 자식을 엄숙히 가르치고 비복을 가르치나니, 여재 음률을 행하고 노래로 소일하면 가도(家道)가 자연 어지러워지나니 그대는 깊이 생각하여 두 번 그런 데 나아가지 말고, 그 여자를 집으로 보내고 또한 나의 말을 허물치 말라.”

교씨 대하여 가로되,

“배움이 적고 허물을 깨닫지 못하옵더니 부인의 경계하시는 말씀을 듣자오니 말씀이 옳은지라, 각골명심(刻骨銘心)하리이다.” (중략)

이 때 유 한림이 서원에서 잔치를 파하고 백자당에 이르러 술이 취하여 잠을 이루지 못하고 난간에 비겨 원근을 바라보니, 월색은 낮 같고 꽃향기는 무르녹으니 취홍이 발작하는지라, 교씨를 명하여 노래를 부르라 하니

(중략)

교씨 가로되,

“첩을 아까 심심하기로 노래를 불렀더니 부인이 듣고 불러 책하시되, ‘요괴(妖怪)한 노래로 집안을 요란케 하고 상공을 미혹(迷惑)케 하니 네 만일 이후에 또 노래를 부르면 내게 혀를 끊는 칼도 있고 벙어리 만드는 약도 있나니 삼가 조심하라.’ 하시니, 첩이 본디 빈한한 집 자식으로 상공의 은혜를 입사와 부귀영화가 이 같사오니 비록  죽어도 한이 없겠나이다. 만일 첩으로 말미암아 상공의 칭덕(稱德)이 흠사(欠事)되면 어찌 하오리까."

한림이 크게 놀라고 내심에 생각하되,

‘제 상(常)해 투기하지 않겠노라 하고 또 교씨 대접하기를 후히 하여 한 번도 단처(短處)를 이름이 없더니, 이제 교씨의 말을 들으니 가내에 무슨 연고가 있도다.’

하고 교를 위로하여 가로되,

(중략)

교 낭자 내심에 앙앙(怏怏)하나 할 일 없어 사례할 뿐이더라. 상담(常談)에 이르기를 ‘범을 그리매 뼈를 그리기 어렵고 사람을 사귀매 그 마음을 알기 어렵다’하니, 교씨 공교한 말과 아리따운 빛으로 외모 공순하매 사 부인이 교씨 안과 밖이 다름을 어찌 알리요. 예사 사람으로 알고 다만 음탕한 노래가 장부를 미혹하게 할까 염려하여 교씨를 진심으로 경계함이요, 조금도 투기함이 아니어늘, 교녀 문득 한을 품고 공교한 말을 지어 가화(家禍)를 빚어내니 교녀의 요악(妖惡)함이 여차하도다.

⊳  ‘교씨’를 비판하기에 적절한 속담?

열길 물 속은 알아도 한길 사람 속은 모른다

㉠『이튿날 한림이 일가 친척을 모두 청해 놓고 사씨의 전후 죄상을 이르고 기어코 쫓아 낼 것을 말하니, 모든 사람이 본디 사씨의 친절함을 알고 모두 한림의 망령임을 짐작하나 모두 한림에게 먼 일가 아니면 손아랫사람이라 뉘 즐거이 고집을 부려서 한림의 EMt을 거스르리오. 그래서 모두 가로되,

“이는 한림의 생각대로 처리할 것이요 우리는 판단하지 못하겠노라.”』

⊳  ㉠은 무엇을 상징하는 것일까?

임금에게 진정으로 간하는 신하가 많지 않음을 비판함

☞ 주제는?

처첩간의 갈등과 사씨의 고행

□작품 분석

1. 갈래 : 고전 소설, 가정 소설, 풍간(諷諫) 소설, 목적 소설

2. 시점 : 전지적 작가 시점

3. 문체 : 문어체, 산문체

4. 배경 : 시간 - 명나라 초기

공간 - 중국 북경 금릉 순천부

5. 구성 : 성혼(成婚 ; 유연수와 사씨의 결혼 및 후사의 단절)-요망한 첩(첩 교씨의 흉포함)-간악한 문객(문객 동청과의 음모 및 유한림에 대한 참소)-가화(家禍 ; 사씨의 폐출 및 유한림의 유배)-남정(南征 ; 사씨의 시련)-가운회복(사씨와의 해후 및 교씨 처형)

6. 주제 : 처첩 간의 갈등과 사씨의 고행, 인현왕후 폐출의 부당성 풍자, 사씨의 부덕(婦德)과 사필귀정

7. 출전 : 경판본(목판본) 사씨남정기

■ 국문학사적 의의

이 작품은 조선조의 일부다처제가 빚어졌던 처첩 간의 갈등을 소설화한 최초의 작품이라는 점에서 일단 그 의의가 인정된다. 영웅소설이 고전소설의 큰 흐름이라면 이 작품은 가정의 문제를 다루는 가정소설의 영역을 개척한 것이다. 그리고 이는 조선조에서 대한 장편 소설의 창작될 수 있는 밑거름이 되기도 한 작품이다.

□기본 문제

[50～54] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. - 수능 기출

(가) 각설 이 때 한림〔유연수〕이 물가를 따라 점점 가며 탄식하되, □내 당초에 혼미하고 용렬(庸劣)하여 요사한 말을 귀담아 들어 현인(賢人)을 방출하여, 위로 조상 제사를 받들지 못하고 아래로 처자의 성명을 보전치 못하고 또 신세 만 리에 떠돌고 문호(門戶) 하루 아침에 몰락하니, 이 또한 만고의 우부(愚夫)요 천지간 죄인이라. 부부의 정이 사씨에게 멀어지고 부장의 정이 인아(麟兒)에게 단절하니 살아 무엇하리오.□

무수히 탄식하며 악주(岳州)에 이르러 강가에서 방황하며 어부를 만나면 문득 사씨의 소식을 탐문하되 종족이 막연하고 소식이 묘연하니 한림이 더욱 원통하고 울적함을 이기지 못하여 강촌에 가 곳곳에 묻더니 촌사람이 말하되,

□그 때 사씨 회사정(懷沙亭)으로 향한다 하더니다.□

오래 듣다가 황망히 행하여 회사정 아래 이르니, 고목의 잎이 누렇게 떨어진 가운데 인적이 끊어지고 여러 짐승들이 좌우로 울되, 다만 눈앞에 보이는 바는 동정호  (洞庭湖) 구의산(九疑山)과 소상(瀟湘)의 저물 무렵의 구름이더라.

한림이 방황하며 탄식하더니 홀연 벽 위의 글을 보니 크게 썼으되, □모년 모월 모일에 사씨 정옥은 물에 빠져 죽노라.□ 하였거늘 한림이 크게졸라 대성통곡 왈,

□무죄한 부인을 이 지경에 이르게 하였으니, 슬프다, 나의 용렬함이여. 비록 후회한들 어찌 부인을 위로하리오. 내 이미 황천에 가지 못하고 물에 몸을 던지지 못하니 이 죄를 어찌 면하리오. 슬프고 슬프다. 부인이 무슨 죄로 萬頃蒼波에 죽었느뇨?□

굽어보며 방성대곡(放聲大哭)하니 물결이 흐느끼고 천지가 참담하더라. 이 때 해는 서산에 지고 안개는 동정호에 일어나니 한림의 무한한 비회(悲懷)외 부인의 구천(九泉)에 사무치는 애원(哀怨)이 전후(前後)가 똑같더라.

(나) 한림이 이에 원혼을 위로하고자 하여 강촌에 내려가 술상을 갖추고 등불 밑에 앉아 제문을 지으며 슬픈 감회 가슴에 가득하여 피눈물 흘러 지필(紙筆)을 적시니 밤늦도록 지으나 한 자도 이루지 못하여 앉아 탄식만 하더니, 문득 함성 소리 진동하거늘 한림이 대경하여 창을 열고 보니, 한 떼 도적이 창검을 가지고 들어오며 크게 소리하여 왈,

□유연수는 가지 말라.□

하거늘 한림이 크게 놀라 북쪽 창을 열고 나와 급히 도망하여 동서를 분별치 못하고 달아나니, 황급한 말을 어찌 다 기록하리오. 겨우 백여 걸음 가다가 뒤를 보니 불빛이 점점 가까워 오고 함성이 더욱 진동하니 한림이 당황하여 초목 사이로 살기를

바라 달리더니 의관이 다 부서지더라. 급히 가매 수풀이 다하고 큰 강이 닥치니 몸에 날개 없으니 어찌 능히 달아나리오. 적당(賊黨)이 외쳐 왈,

□유연수 비록 살고자 하나, 팔랑개비라 하늘로 오르며 두더지라 땅으로 들랴?□

하며 급히 쫓아오거늘 한림이 하늘을 보고 탄식 왈,

□내 어찌 이 곳에서 죽을 줄 알았으리오. 차라리 강에 던져 부인의 혼백을 의지하리라.□

하고 강을 향하고 달리더니, 홀연 바람결에 사람 소리 들리거늘 한림이 생각하되 이곳에 혹 어선인가 하고 황망히 달리더니 달빛은 희미하고 적적한데 멀리 바라보니 조각배 하나 떠오르고 푸른 옷을 입은 여동(女童)이 뱃머리에 의지하여 손으로 물결을 희롱하며 낭랑한 소리로 시를 읊고 있거늘,

……중략……

한림이 급히 불러 왈,

□여동은 인명을 구하라.□

하거늘 이 때 묘희와 부인이 배의 창문을 반쯤 열고 여동을 명하여 가로되,

□급히 배를 대어 저 상공을 구하라.□

하니 여동이 급히 배를 저어 언덕에 대니 한림이 급히 오르며 왈,

□뒤에 강도들이 급히 따라오니 바삐 행하여 수중의 어육(魚肉)을 면하게 하라.□

말을 마치지 못하여 도적 등이 이미 강가에 이르러 대성 왈,

□여동은 바삐 배를 대라. 그 배 안의 행인이 살인한 도적이매 계림 태수께서 우리를 보내어 급히 잡아 오라 하여 왔으니 만일 놓치면 너희 등이 그 도적과 같이 죽을 죄를 당하리라. 바삐 배를 대라.□

하니 한림이 비로소 동청(董靑)의 적당인 줄 알고 더욱 두려워하여 여동에게 왈,

□나는 경성의 유한림이요. 저 놈들은 다 도적이니 급히 배를 건너 화를 면하게 하라.□

하니 여동이 적당에게 이르되,

□너희 무리 지어 죄 없는 군자를 해코지 하니 우리 어찌 군자를 구치 아니 하리오.□

모든 도적이 왈,

□감히 관청의 명령을 어기니 장차 어디로 가리오.□

여동이 크게 웃고 배의 창문을 의지하고 돛대를 쳐 노래하며 돛을 달아 배를 저어가니 적당이 하릴없어 돌아가더라.

-― 김만중, <사씨남정기>

＊ 악주, 동정호, 구의산, 소상 : 중국의 지명

50. (가), (나)에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① (가): 한림의 정서와 공간적 배경이 상응하고 있다.

② (가): 시간의 흐름에 따라 한림의 회한이 깊어지고 있다

③ (나):한림의 내면 갈등이 대화를 통해 드러나고 있다.

④ (나): 급박한 상황 전개가 시간적 배경과 상응하고 있다.

⑤ (나): 한림의 비통한 심리에 극도의 위기감이 부가 되고 있다.

51. 윗글을 읽고 사건 전개의 필연성과 관련하여 재기할 수 있는 의문은?

① 유한림은 왜 회사정에 갔을까?

② 유한림은 왜 물에 빠져 죽을 생각을 했을까?

③도적의 무리는 왜 퇴로도 차단하지 않고 달려들었을까?

④ 묘희와 부인의 배가 어떻게 해서 그 순간에 나타났을까?

⑤유한림은 촌사람들에게 사씨에 대해 어떻게 물어 보았을까?

52. (가)의 밑줄 친 부분에 담긴 사씨의 심정과 가장 가까운 것은?

① 까마귀 싸우는 골에 백로야 가지마라

성낸 까마귀 흰 빛을 시샘할세라

청강에 기껏 씻은 몸을 더럽힐까 하노라

② 묻노라 멱라수야 굴원이 어찌 죽다터니

참소에 더럽힌 몸 죽어 묻힐 땅이 없어

청파에 골육을 씻어 고기 뱃속에 가추니라

③ 산은 옛 산이로되 물은 옛 물이 아니로다

밤낮으로 흐르거든 옛 물이 있을소냐

사람도 물과 같도다 가고 아니 오는도다

④ 천만리 머나먼 길에 고운 님 여의옵고

내 마음 둘 데 없어 냇가에 앉았으니

저 물도 내 안 같아서 울어 밤길 예놋다

⑤ 욕심 난다 하고 몹쓸 일을 하지 말라

나는 잊어도 남이 내 모습 보느니라

한 번을 악명을 얻으면 어느 물로 씻으리

53. (나)에서 유한림이 못 쓴 ‘제문’을 독자가 대신 쓰  려고 한다. <보기>처럼 초안을 작성하였을 때,     에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? [2점]

<보기>

사월 보름날, 연수는 부인에게 조촐한 음식을 차려 놓고 고하오. 부인이 죽었다니 그것이 정말이오? 아직도 그것이 믿어지지 않소. 돌이켜 보니 우리 처음 혼인 했을 때가 제일 화평했던 때가 아니었던가 싶소. 그 좋았던 시절도 이제는 추억이 되고 말았구료.

내 잠시 혼미하고 용렬하여 요망한 말을 듣고 부인을 쫓아냈으니 차마 볼 면목이 없소. 생각해 보면 얼마나 어리석은 일이었는지. 그러나 이제 후회한들 어쩌겠소. 부인이 이제 세상에 없으니 내 무슨 낯으로 살겠소. 부인을 따라 죽고 싶은 심정이오. 저승에서 다시 만날 때까지 명복을 비오.

① 부인의 현숙한 덕행을 칭송함

② 부인이 쫓겨난 후의 행적을 기술함

③ 부인을 모함한 자에 대한 분노를 표출함

④ 부인과 헤어진 후의 경제 사정을 회고함

⑤ 부인을 죽도록 한 불합리한 제도를 비판함

54. 위 소설을 ‘우리 고전 다시 읽기 운동’의 대상 작품으로 추천하고자 한다. 윗글을 바탕으로 할 때, 추천의 이유로 가장 설득력이 있는 것은? [2점]

① 가족의 소중함을 일깨우는 전통적인 가치 인식과 함께 속도감과 박진감을 한 축으로 삼는 현대적 서사성을 두루 갖추고 있다.

②한국 문학의 세계화를 지향해야 하는 시점에서, 중국을 공간적 배경으로 삼은 국제적 감각과 권선징악이라는 보편적 주제가 돋보인다.

③당대의 풍속을 사실적으로 반영하며, 유교적 가치관을 실감 있게 형상화하고 있다는 점에서 ‘온고이지신( 溫故而知薪)’의 대상으로 적절하다.

④독백을 통한 인물의 내면 묘사가 탁월하고, 집단의 고뇌와 갈등을 다루고 있다는 점에서 고전 소설의 특징을 잘 보여 주고 있다.

⑤ 쫓고 쫓기는 행위, 위기 일발의 상황, 극적인 조력자의 출현 등 활극을 연상케 하는 장면들은 요즘의 대중 소설과 견줄 만한 경쟁력을 지니고 있다.

★ . 작품 한눈에 보기

▶ 운영전

성격 : ( 신선 사상 ), 불교 사상

특성 : 인물의 개성적 성격 표현과 ( 대화체의 문체 ) 사용

주제 : 김 진사와 궁녀의 ( 비극적 사랑 ), 인간성 해방

▶ 만복사저포기

성격 : ( 전기적 ), 환상적, 낭만적

의의 : 우리 나라 최초의 ( 소설 ), ( 한문 )으로 표기

특성 : ( 현실계 )의 인물과 ( 초현실계 ) 인물의 교통

주제 : ( 시공 )을 초월한 사랑

▶ 사씨남정기

성격 : 가정적, ( 풍간적 )

의의 : 숙종의 ( 장희빈 ) 사건을 풍자한 소설

특성 : 유 ․ 불 ․ 선 3교가 상호 결합됨

주제 : ( 처첩 간 )의 갈등과 사씨의 고행

Ⅴ. 고전 소설의 이해와 감상 2

♠ 오늘의 핵심

▶ 유충렬전

영웅소설의 특징 파악

▶ 박씨전

여성 영웅 출현의 시대적 배경 이해

▶ 홍길동전

작품에 반영된 사회 비판의식 이해

□작품Ⅰ - 유충렬전

유충렬전

□작품 분석

1. 갈래 : 국문소설, 군담소설, 영웅소설

2. 성격 : 영웅 일대기적, 비현실적, 우연적

3. 표현 : 딱딱하고 엄숙한 한자어와 한문 구절의 잦은 사용으로 장중한 느낌을 준다.

4. 시점 : 전지적 작가 시점

5. 문체 : 번역체, 문어체

6. 주제 : 유충렬의 간난(艱難)과 영웅적인 행적

7. 의의 : 귀족 영웅 소설의 대표적인 작품으로 '주몽신화'에서 비롯되어 소설 '홍길동전'에 나타나는 '영웅의 일생' 구조를 계승하고 있다

□. 유충렬전에 나타난 영웅의 일생

惡 : 익성 ↓	善 : 자미성 ↓
정한담(익성):최일귀	유심 - 장씨 祈子 精誠 충렬(자미성)	고귀한 혈통 비정상적 출생 탁월한 능력
옥관도사->	유심 유배->불->회수에 던져짐	좌절, 고난
	남경장수의 구출->강승상의 사위	구출자, 양육자
정한담->	강승상 유배->강소저와 이별,도피	성장후 고난
	백룡사-무술 말,갑옷,보검,용마
가달+정한담	황제의 항복순간->정문걸, 최일귀 死	고난 극복 =>위대한 승리
	정한담 생포->호왕에게 잡힌 황후, 태후, 태자 구출->유심 강희주 구출
	높은 벼슬, 부귀영화

□ 특징 ① 천상계와 지상계의 이원적 공간 설정

② 영웅의 일생 구조

③ 귀족영웅소설의 대표작

④ 실세한 양반들의 권력 회복의 꿈 반영

☞ 군담 소설이란.

군담소설(軍談小說)

1. 임 ▪ 병 양란 이후 발생, 조선 후기에 유행했던 한글 소설의 한 유형

2. 군담(軍談) 즉, 전쟁 이야기가 주된 줄거리가 되는 일련의 소설

3. 종류

① 창작군담 소설 : 허구적 주인공과 허구적 사건을 꾸며낸 작품 <유충렬전>

② 역사군담 소설 : 역사에 실재한 인물의 활약상을 서술한 작품 <임경업전, 박씨전>

유충렬전(劉忠烈傳)

세상 공명은 일대의 제일이요 인간 부귀나 만민이 충송하되 다만 슬하(膝下)에 일점(一點) 혈육이 없으매 일로 한탄하여 일년 일도(一到)의 선영 제사 당하면 홀로 앉아 우는 말이,

(중략)

이렇듯이 슬퍼하니 부인 장씨는 이부 상서 장윤의 장녀라. 주부 곁에 앉았다가 일심이 비잠(悲感)하여 왈,

“상공의 무후(無後)함은 소첩의 박복(薄福)함이라. 첩의 죄를 논지컨대 벌써 버릴 것이로되 상공의 음덕(陰德)으로 지금까지 부지(扶持)하오니 부끄러운 말씀을 어찌 다 하오리까. 듣사오니 천하의 절승(絶勝)한 산이 남악 형산이라 하오니 수고를 생각지 말고 산신께 발원(發願)하야 정성이나 드려 보사이다.”

주부 이 말을 듣고 대왈,

“하늘이 점지(點指)하사 팔자의 없었으니 빌어 자식을 낳을진대 세상의 무자(無子)한 사람이 있으리요.”

장 부인이 엿자오대,

“대체를 생각하면 그 말씀도 당연하되 만고 성현 공부자(孔夫子)도 이구산(泥丘山)에서 빌어 낳고 정나라 정자산(鄭子産)도 우성산에서 빌었으니 우리도 빌어 보사이다.”

(중략)

빌기를 다하매 지성이면  감천(感天)이라. 황천인들 무심할까? 단상에 오색 구름이 사면에 옹위하고 산중의 백발 신령이 일절(一切)이 하강하여 정결케 지은 제물 모두다 흠향(歆饗)한다. 길조가 여차하니 귀자가 없을소냐. 빌기를 다한 후에 만심 고대하던 차에 일일은 한 꿈을 얻으니 천상으로서 오운이 영롱하고 일원 선관이 청룡을 타고 내려와 말하되,

※ ‘빌기를 ~ 무심할까’, ‘길조가 ~ 없을소냐’

편집자적 논평

“여봐라, 사령들아 원전(前)에 여쭈어라. 먼 데 있는 걸인이 좋은 잔치에 당하였으니 주효(酒肴) 좀 얻어먹자고 여쭈어라.” 저 사령 거동 보소. “어느 양반이관대, 우리 안전(案前)님 걸인 혼금(閽禁)하니 그런 말은 내도 마오.” 등 밀쳐 내니 어찌 아니 명관(名官)인가

“나는 청룡을 차지한 선관이더니, 익성이 무도한고로 상제께 알외되 익성을 취직하여 다른 방으로 귀양을 보냈더니 익성이 글로 함심하여 백옥눅 잔채시의 익성과 대전한 후로 상제에 득죄하여 인간에 내치시매 갈 바를 모르더니 남악산 신령이 부인 댁으로 지시하기로 왔사오니, 부인은 애휼(愛恤)하옵소서.”

갈래 : 국문소설, 군담소설, 영웅소설

특징 : ①영웅의 일생 구조

②천상계와 지상계의 이원적 공간 설정

③귀족 영웅소설의 대표작

④실세한 양반들의 권력회복의 꿈 반영

주제 : 유충렬의 시련과 영웅적 행적

□전체 줄거리

명나라 영종황제 때 개국 공신의 십삼대손인 유심(劉尋)은 벼슬이 정언주부로서 사람됨이 정직하고, 성정이 민첩하면서도 마음이 충정해서 국록은 점점 늘고 가산은 비할 데 없이 부유했다. 그에게 다만 섭섭한 것이 있다면 슬하에 일점혈육이 없는 점이었다.

그러던 차에 부인 장씨의 기도로 꿈에 선관이 나타나 태몽을 알린다. 유심은 모처럼 얻은 아들의 이름을 충렬이라 했다. 충렬은 일곱 살이 되자 벌써부터 골격이 뛰어나고, 총명은 만인을 넘고, 필법은 왕희지요 문장은 이태백이며 무예지략은 손오(孫吳)에 견줄 만했다. 게다가 천문 지리는 흉중에 감춰 두고, 국가 흥망이 장중에 매여 있었으니 말달리기와 칼쓰는 기술이 또한 천신도 당하지 못할 정도였다.

이때 마침 조정에 간신 둘이 있었다. 하나는 도총대장 정한담이요, 또 하나는 병부상서 최일귀라는 자였다. 이들은 포악무쌍해서 만민의 생사가 이들에게 매여 있었고, 일국의 권세가 이들의 손 끝에 달려 있었다. 보는 사람들은 이들을 초 회왕의 항적(항우)용, 당 명황(현종)의 안녹산이라고까지 했다. 따라서 이들은 자기의 실력에 교만해져, 언젠가 천하를 도모할 어둑한 모반의 마음을 갖고 있었다. 그런데 정언주부 유심의 직간이 있고 다른 자들의 상소가 계속되자 이들을 제거할 기회를 노리던 중 마침내 기회가 왔다.

영종황제가 즉위하자 열국이 제각기 앞을 다투어 사신을 보내고 조공을 바치는데 오직 토번(티베트)과 가달(오랑캐의 한 종족)만이 조공을 바치지 아니했다. 이런 틈을 타서 두 간신은 그들을 정벌할 것을 천자께 아뢰지만 정언주부 유심이 나서서 적극 반대한다. 이에 정한담과 최일귀는 유심이 오랑캐와 내통하고 있다고 모함을 하게 되고 분노한 황제는 유심을 귀양보낸다. 유심은 유배 도중 집을 방문하여 어린 아들에게,

“구천에서 상봉한들 부자의 표시가 없어서야 되겠느냐. 이 칼을 잃지 말고 부디 잘 간수하여 두어라.”

하면서 칼을 끌러 준다. 귀양 도중 유심은 투신 자살을 시도하지만 호송하던 포졸들의 만류로 살아남게 되고 연경에 도착한다.

한편 두 간신은 옥관도사를 찾아 드디어 천하를 도모하기로 작정하지만 유심의 자식인 충렬이 살아 있는 한 불가능함을 알자 충렬 모자를 헤치기로 결심한다. 장씨부인은 꿈에 나타난 백발 노인의 게시로 간신히 살아 도망친다. 이들 모자의 생존을 확인한 두 간신은 군사를 풀어 이들을 뒤쫓는다. 도망치던 장씨부인은 뱃사공처럼 행세하는 도적들에게 붙잡히고 아들의 생사를 모른 채 헤어진다. 간신히 도망치던 장씨부인은 용왕의 장녀의 도움으로 도적들을 물리치고 탈출에 성공하지만 더 이상 의지할 데가 없었다. 도적 소굴에서 얻은 백옥함에 유언을 적고 투신 자살하려 할 때 한 아낙네가 나타나 만류하고 자기 집으로 데리고 갔다. 이 여인은 장씨부인의 먼 친척이었다.

이때 물에 빠져 떠내려가던 충렬은 남경 상인들에게 구조되지만 방황을 계속하게 된다. 초나라 땅까지 들어가 충렬은 굴원이 빠져 죽은 ‘회사정’의 벽에서 아버지의 유언을 발견하고 함께 죽으려던 중에 강희주라는 사람의 도움으로 살아나게 되고 친아들처럼 그의 집에서 지낸다.

만고의 충신 강희주는 단신으로 황성에 가서 황제에게 정한담과 최일귀의 처단을 호소하는 상소를 올리지만 오히려 역도로 몰려 옥문관까지 유배가게 되고 강희주 일가는 궁에 딸린 노비로 전락하게 된다.

강희주의 딸과 결혼하여 지내던 충렬은 화를 피해 집을 떠나 산으로 들어간 후 자포자기 끝에 출가를 결심하고 광덕산 백룡사에서 노승을 만나 무술을 배운다. 노승은 충렬에게 신술 비법을 전수해 주었다. 손오공에게 신묘한 술법을 가르쳐 준 수보리(석가의 십대 제자) 조사의 열의를 가지고 주야로 소년을 가르쳤다. 소년의 총명과 발전이 손오공에 못지 않음은 말할 나위도 없다. 그러나 정한담과 최일귀도 엄청난 무공과 도술을 쌓아 나간다. 그리고 세력이 강성해진 남북의 오랑캐들이 합세하여 명나라를 침공하자 역적 정한담과 최일귀는 천자를 배신하고, 명나라를 공격하는 오랑캐의 선봉장 노릇을 한다.

명나라가 패전을 거듭하여 항복할 수밖에 없는 상황에 처해 있을 때, 신비한 용인갑과 장성검으로 무장한 유충렬이 천사마를 타고 나타나 도술과 도예로 이들을 제압하고 목숨이 경각에 달린 천자를 구출한 뒤, 잡혀 간 황후와 황태자를 구출한다. 또한 생사를 알 수 없었던 어머니와 아내를 돌아오는 길에서 되찾는다. 영웅이 된 주인공은 황제와 의형제를 맺고 승상의 지위에 오르며 한평생 영화부귀를 누리게 된다.

□기본 문제

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가)  □명국 영종 황제 직위 초의 황실리 미약(微弱)□고 법영(法令)이 불□□ 중의 ㉠남만(南蠻) 북적(北狄)과 셔역(西域)이 강셩□야 모역(謀逆)할 □슬 두□ 이런고로 쳔자(天子) 남경의 잇슬 □시 업셔 다른 □로 도읍을 옴기고져 □시더니

(나)  잇□ 마참 ⓐ창□국(滄海國) 사신이 왓스□ 셩은 임이요 명은 경쳔이라 □□ 사□이 왓거늘 쳔자 반겨 인견□시고 졉□□ 후의 도읍 옴기물 의논□시니 임경쳔이 쥬왈, “소신이 ⓑ옥누의셔 육디 산쳔을 망기(望機)□오니 ⓒ금황지지(今皇之地)가 맛당□옵고 천□ 명산 오악(五嶽) 지중의 남악 형산이 가장 신령□ 산이요 일국 주룡(主龍)이 되얏고 ㉡창오산(蒼梧山) 구리봉은 변화□야 외쳥용 되얏고 소상강 동정호는 수셰가 광활□야 □쳥용 되야 잇셔 □수구(內水口)를 막어스니 졔왕주(帝王住)가 장구할 거시요 □□ 소신이 슈년 전의 본국의셔 망기□온직 북두칠셩 졍기가 남경의 □강□고 삼□셩 □□이 황셩의 빗쳐스며 ⓔ자미원(紫微院) □장셩이 남방의 □러져스니 미구의 신기□ 영웅이 날 거스니 황상은 엇지 조고만□ 일노 이러한 금성지지(金城之地)를 노으시며 션황졔 만만 구방지지(舊邦之地)를 엇지 일조의 노으시릿가.” 천자 이 말을 드르시고 마암이 쇄락□야 도읍 옴기시물 파□시고 ㉢국사를 다사리니 시절이 □평□고 인심이 조완□더라.

(다)  ㉣잇□의 조정의 □ 신□ 이스되 셩은 유요 명은 심이니 젼일 션조 황졔 □국 공신 유기의 십삼□ 손이요 젼 병부 상셔 유현의 손자라 셰□ 명가 후에로 공후작녹(公侯爵祿)이 □나지 안이□더니 유심의 벼살리 졍은 주부의 잇난지라.

(라)  ㉤위인이 졍직□고 셩졍이 민쳡□며 일심(一心)이 충셩□야 국녹이 중중□니 가산이 요부□고 작법이 화평□니 셰상 공명은 일□의 졔일이요 인간 부귀나 만민이 충송□되 다만 실□의 일졈 혈육이 업시□ 일노 □□□야 일년 일도(一到)의 션영 졔사 당□면 홀노 안져 우난 말리, “실푸다 □의 몸이 무삼 죄 잇셔 국녹을 먹거니와 자식이 업셔스니 세상의 좃타□들 조흔 줄 엇지 알며 부귀가 영화로되 영화된 줄 엇지 알이 나 죽어 쳥산의 무친 □골 뉘라셔 거두오며 션영 □화(先塋香火)를 뉘라셔 주장□리.” □음업난 눈물리 옷짓슬 젹시난지라

1. ⓐ～ⓔ 중, 성격상 이질적인 것은?

① ⓐ   ② ⓑ   ③ ⓒ   ④ ⓓ   ⑤ ⓔ

2. 이 작품이 ‘영웅의 일생’이라는 서사 구조를 지니고 있음을 볼 때, ㉠～㉤중 이러한 서사 구조를 반영하고 있는 것은?

① ㉠   ② ㉡   ③ ㉢   ④ ㉣   ⑤ ㉤

3. (나)에서 앞으로의 사건 전개를 암시하는 구절을 찾아 쓰시오.

4. (나)에서 알 수 있는 고대 소설의 특징은?

① 우연성(偶然性)  ② 사실성(事實性)  ③ 전기성(傳奇性)  ④ 설화성(說話性)  ⑤ 인과성(因果性)

5. (라)에서 제시된 등장 인물의 심리 상태로 알맞은 것은?

① 회한   ② 원망   ③ 한탄   ④ 고독   ⑤ 동경

6. 이 작품에 반영된 당대 현실의 요소로 볼 수 없는 것은?

① 당쟁의 양상      ② 병자호란의 실상     ③ 신분 변동의 양상

④ 유교적 윤리관    ⑤ 몰락 양반의 실세 회복 의지

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가)  이러타시 시러□니 부인 장씨난 이부 샹셔 장뉸의 장녀라 주부 겻□ 안져□가 일심이 비감□야 왈, “상공의 무후□문 소쳡의 박복□미라 쳡의 죄를 논지컨□ 발셔 발일 거스로□ 상공의 음덕으로 지금□지 부지□오니 붓그러온 말□을 엇지 □오릿가 듯사오니 쳔□의 졀승□ 산이 남악 형산이라 □오니 수고를 □각지 말고 산시게 발원□야 졍셩이나 들러 보□니다.” 주부 이 말을 듯고 □왈, “□날리 졈지□사 팔자의 업셔스니 비러 자식을 나을진□ 셰상의 무□□ 사□이 잇스리요.” 장부인이 엿자오□ “□쳬를 □각□면 그 말삼도 당연□되 만고 성현 공부자도 이구산(尼丘山)의 비러 낫코 졍나라 졍자산(鄭子産)도 우셩산의 비러스니 우리도 비러 보□니다.”

(나)  주부 이 말을 듯고 삼칠일 □계(齋戒)를 졍이 □고 소복을 졍졔□며 졔물을 갓초고 축문을 별노이 지어 가지고 부인과 □기 남악산을 차져가니 산셰 웅장□여 봉봉이 놉흔 곳의 쳥송은 울울□여 태고시(太古時)시를 □여 잇고 강수는 잔잔□여 탄금셩(彈琴聲)을 도도왓다 칠쳔십이 봉은 구름 밧기 소사 잇고 층암 절벽상의 각□ □화 다 푸럿고 소상강 아침 안□ 동졍호로 도라가고 창오산 져문 구름 호산□로 도라들며 강수셩을 바라보며 수양가지 부여 잡고 육칠 리(里)를 들어가니 연화봉이 중게로다 ㉠상□의 올나셔셔 사방을 살펴보니 옛날 하우(夏禹)씨가 구년지수(九年之水) 다사리시고 층암 절벽 파든 터가 어졔 □ 듯 완연□고 산쳔이 심이 엄숙□ 곳의 쳔졔당을 노피 뭇고 □마를 잡든 곳시 완연□엿고 추연을 도라보니 옛날 위부인(衛夫人)이 셔동(書童) 오륙 인을 거나리고 도학□던 일층단이 문어졌다

(다)  일층단 별노 모와 노구밥을 졍결이 담어놋코 부인은 단□의 궤좌(跪坐)□고 주부는 단상의 궤좌□야 분□(焚香) 후 축문을 □여 옥셩(玉聲)으로 축수(祝手)할 졔 그 축문(祝文)의 □여스되, “유세차(維歲次) 갑자년(甲子年) 갑자월 갑자일의 대명국(大明國) 동성문□의 거□난 유심은 형산 신령전의 비난니다 오호라 □명 □조 창국(創國) 공신(功臣) 자손이라 션□의 공덕으로 부귀를 겸젼□고 일신이 무랑□나 년광(年光)이 반이 넘도록 일점 혈륙이 업셔스니 사후(死後) □골인들 뉘라셔 엄토(弇土)□며 션영 □화를 뉘라셔 봉사□리요 ㉡인간의 죄인이요 지□의 악귀(惡鬼)로다 이러□ 일을 □각□니 원□(怨恨)이 만심(滿心)이라 이러□고로 더러온 졍셩을 신령젼의 발원□오니 황쳔은 감동□와 자식 □나 졈지□옵소셔.”

(라)  빌기를 다□□ 지셩이면 감쳔(感天)이라 황쳔인들 무심할가 단상의 오□ 구름이 □면의 옹위□고 산중의 □발 신령이 일졀(一切)이 □강□여 졍결케 지은 졔물 모도다 흠향(歆饗)□다 길조(吉兆)가 여차(如此)□니 귀자(貴子)가 업슬손야

(마)  빌기를 다□ 후의 만심 고□□던 차의 일일은 □ □을 어드니 쳔상으로셔 오운(五雲)이 영농□고 일원(一員) 션관(仙官)이 쳥용을 타고 □려와 말□되,

“나는 쳥용을 차지한 션관이더니 익셩(翼星)이 무도□고로 상졔(上帝)게 알외되 익셩을 취직□야 다른 방(方)으로 귀양을 보□□니 익셩이 글로 함심(含心)□야 □옥누(白玉樓) 잔□시의 익성과 □젼□ 후로 상제젼의 득죄□야 인간의 □치시□ 갈 바를 모로더니 남악 산신령이 부인□으로 지시□기로 왓사오니 부인은 □휼(愛恤)□옵소셔.” □고 타고 온 쳥용을 오운 간의 방송(放送)□며 왈, “일후 풍진(風塵) 중의 너를 다시 차질리라.”하고 부인 품의 달려들거늘 놀□ □다르니 일장춘몽(一場春夢) 황홀□다

7. 밑줄 친 ㉠의 내용과 상통하는 한자 성어는?

① 빙탄지간(氷炭之間)    ② 망양지탄(望洋之嘆)   ③ 풍수지탄(風樹之嘆)

④ 맥수지탄(麥秀之嘆)    ⑤ 순망치한(脣亡齒寒)

8. 의미상 (다)의 밑줄 친 ㉡‘인간’과 관련이 있는 것이 아닌 것은?

① 구천(九泉)   ② 속세(俗世)   ③ 홍진(紅塵)

④ 사파(裟婆)   ⑤ 부인 □

9. (라)를 통해서 알 수 있는 것이 아닌 것은?

① 태어날 아기의 영웅적 성격

② 천상계의 뜻이 지상 세계에 개입하고 있음

③ 머지않아 전쟁이 끝나리라는 암시

④ 천상계에서의 싸움이 지상계로 이어질 것임

⑤ 전쟁에서의 활약 암시

10. (가)～(마) 중 서술자의 개입이 두드러지게 나타난 것은?

① (가)   ② (나)   ③ (다)   ④ (라)   ⑤ (마)

11. 이 작품의 주인공의 특징으로 볼 수 없는 것은?

① 신비로운 출생  ② 비범한 기상

③ 개성적인 성격   ④ 어려서 고난을 겪음

⑤ 천상계와 지상계의 융합

12. 이 글에 나타나 있는 민간의 풍속을 일컫는 용어를 쓰라.

□ 작품Ⅱ    - 박씨전

☞ 박씨전

	전반부	매개체	후반부
내용	이시백♡박씨->소박->피화당(계하) -> 신이한 행적	변신 모티브 ->사건의 전환점 시백을 용서	(병자호란 배경의) 전쟁담

창작 배경

① 병자호란의 패전에 대한 정신적 설욕

② 무능한 위정자들에 대한 비판

③ 영웅의 출현 기대 : 여성 영웅=>진취적 여성상의 제시, 남존여비의식의 퇴색

④ 능력보다 외모로 인간의 가치를 평가하는 세태 비판

박씨전(朴氏傳)

용홀대가 의기양양하여 피화당을 겁칙하려 달려드니, 불의에 하늘이 어두워지며, 흑운이 자욱하고 뇌성벽력이 진동하며, 좌우전후에 벌였던 나무 일시에 변하여 무수한 갑옷 입은 군사가 되어 점점 에워싸고, 가지와 잎이 화하여 깃발과 창검(槍劍)이 되며, 함성 소리가 천지 진동하는지라. 용홀대 크게 놀라 급히 내달아 오려한즉, (중략)

“네 호국 장사 용골대의 아우 용홀대 아닌가? 네 본대 오랑캐로 천의(天意)를 모르고    남의 나라를 침범하고, 또 감히 사부가(士夫家)의  규문(閨門)을 당돌히 범하니, 너 같    은 놈은 죽여 후일을 징계하리라.”

하고 완완(緩緩)히 걸어 다라들며 이르되,

“네 나를 아느냐? 나는 다른 사람이 아니라, 광주 유수 이공의 부인 박씨의 시비계화    로소니, 네 선봉이 되었다가 나 같은 여자의 손에 목 없는 귀신이 될 터이니, 어찌 불    쌍하고 잔인하지 아니리오.”

하며,

“내 칼을 받으라.”

(중략) 계화의 칼에 번듯하며, 용홀대의 머리 검광(劍光)을 좇아 마하(馬下)에 나려지니, 계화 그 머리를 칼 끝에 끼여 들고 좌충우돌하야 사방으로 달리니, 모든 장졸이 혼비백산하야 일시에 항복하니, 계화 용홀대의 머리를 박 부인께 드리니 부인이,

“그 놈의 머리를 높은 나무에 달아 두라. 용골대 제 아우의 머리를 보면 낙담상혼(落    膽喪魂)하리라.”

하니, 계화 영을 듣고, 후원 전나무에 높이 달아 두니라.

그 후 여러 날 만에 용골대 인마(人馬)를 거느리고 호기 있게 승전고를 울리며, 왕십리를 지나 동대문을 들어오다가, 제 아우 용홀대가 박씨의 시비 계화에게 죽음을 듣고 분기대발(忿氣大發)하야, 즉시 박씨 있는 곳을 찾아가, 소래를 벽력같이 질러 가로되,

“박씨는 어떠한 여자완대 감히 대장을 죽이고, 또 그 머리를 저 나무에 달았으니, 어    찌 당동하지 아니리오. 바삐 나와 내 칼을 받으라.”

하고 달라드니, 박씨 분기를 참지 못하야 계화를 불러 가로되,

“네 가서 죽이지 말고, 이리이리 하야 간담을 서늘하게 하라.”

계화 응낙하고 나올새, 일월국화관을 쓰고 몸에 홍금사 나의(羅衣)를 입고 손에 삼 척 비수를 들고, 문 밖에 내다라 용골대의 거동을 보니, 얼굴은 무른 대추빛 같고 눈은 번개 같아, 보기에 흉악한지라. 계화 목청을 가다듬으며 꾸짖어 가로되,

“용골대야, 네 대장으로 조선에 와 날 같은 조고마한 여자에게 욕을 보고 돌아가려하    니, 어찌 애닯지 아니리오.”

□ 작품 분석

1) 갈래 : 역사군담소설 성격 : 역사적, 전기적(傳奇的), 고전 소설, 역사 소설, 군담 소설, 여걸 소설, 도술 소설

2) 특징 : ① 가부장제의 억압에서 벗어나려는 여성의 내면적 욕구 표현

② 여성의 능력으로 국난을 타개할 수 있다는 사회의식 반영

③ 변신 모티브 사용

3)주제 : 박씨 부인의 초인적 도술과 병자호란의 치욕에 대한 보복, 박씨 부인의 영웅적 기상

4) 구성 : 4단 구성(발단-전개-절정-결말)

5) 시점 : 전지적 작가 시점

6) 제재 : 병자호란

□ 전체 줄거리

인조(仁祖) 때 서울 안국방(安國坊)에 살던 이조참판 이득춘(李得春)의 만득자(晩得子) 이시백(李始白)은 16세 되던 해 금강산의 박처사(朴處士) 장녀와 혼인한다. 첫날밤 신방에 들어온 신부는 천하 박색에 어깨에는 두 혹이 매달려 있고 몸에서는 악취가 풍겼다. 소박데기가 된 박씨는 뒤뜰에 초당(草堂)을 짓고 거처하였으나, 재주와 학식이 뛰어나고 도술로써 여러 이적을 나타낼 뿐만 아니라 남편에게 이상한 연적(硯滴)을 주어 과거에 장원급제시켰다. 이 때 친정 아버지가 구름을 타고 학의 소리를 내며 찾아와 딸의 흉한 허울을 벗겨준다. 시백은 미인으로 변모한 부인에게 마침내 사과하고, 그의 벼슬은 평안감사 ·병조판서에 이른다.

이 무렵, 호국(胡國)의 가달(可達)이 조선을 넘보므로 그는 임경업(林慶業)과 함께 이를 평정하니 호국에서는 자객(刺客)을 보내 두 사람을 암살하고자 하나 박씨가 미리 알고 예방한다. 또 용골대(龍骨大) 형제가 호병(胡兵) 3만으로 서울과 광주(光州)에 침입하지만, 박씨의 도술에 혼이 나고 물러간다. 이로써 박씨는 충렬정경부인이 되고, 시백은 영의정 ·세자사(世子師)가 되어 그 자손에게까지 벼슬이 내려졌다

□기본 문제

[1~5] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

앞부분의 줄거리 : 조선 인조 때 이시백은 어려서부터 매우 총명하고 문무를 겸비하여 명망을 조야에 떨친다. 시백은 자라서 박 처사의 딸과 혼인을 한다. 그러나 시백은 신부의 용모가 천하의 박색임을 알고 실망하여 박씨와 대면조차 하지 않는다. 그러자 박씨는 후원에 피화당(避禍堂)을 짓고 소일한다. ㉠ 이후 박씨가 허물을 벗고 절대가인이 되자, 시백은 크게 기뻐한다. 이 때 중국의 용골대 형제가 십만의 병사를 거느리고 조선을 침략한다.

골대 부하에게 명령하여 일시에 불을 지르니, 화약이 터지는 소리 산천이 무너지는 듯하고 불이 사면으로 일어나며 불꽃이 충천하니, ㉡ 박씨 부인이 계화에게 명하여 부적을 던지고, 왼손에 붉은 부채를 들고, 오른손에 흰 부채를 들고, 오색실을 매어 화염 중에 던지니 문득 피화당으로부터 대풍이 일어나며 도리어 오랑캐 진중으로 불길이 들이치며 오랑캐 병사들이 그 중에 들어 천지를 분변치 못하며 불에 타 죽는 자가 부지기수(不知其數)라. 골대 크게 놀라 급히 퇴진하며 하늘을 우러러 탄식하여 가로되,

“군사를 일으켜 조선에 나온 후 사람을 죽이지 않고 대포 소리만으로 조선을 도모하였으나, 이 곳에 와 여자를 만나 불쌍한 동생을 죽이고 무슨 면목으로 임금과 귀비(貴妃)를 뵈오리오.”

통곡함을 마지 아니하거늘, 여러 장수들이 좋은 말로 권유하며 왈,

“아무리 하여도 그 여자에게 복수할 수는 없사오니 퇴군하느니만 같지 못하다.”

하고, ㉢ 왕비와 세자, 대군과 장안 물색(長安物色)을 거두어 행군하니, 백성의 울음소리 산천이 움직이더라. 이 때 박씨 부인이 계화로 하여금 적진을 대하여 크게 외쳐 왈,

“무지한 오랑캐 놈아. 내 말을 들으라. 너의 왕은 우리를 모르고 너 같은 구상유취(口尙乳臭)를 보내어 조선을 침략하니 국운이 불행하여 패망은 당하였거니와 무슨 연고로 우리 나라 인물을 거두어 가려 하느냐. 만일 왕비를 모셔 갈 뜻을 두면 너희들을 몰살할 것이니 목숨을 돌보아라.”

하거늘, 오랑캐 장수가 이 말을 듣고 웃으며 왈,

“너의 말이 가장 호락호락하도다. 우리 이미 조선 왕의 항복 문서를 받았으니 데려가기와 아니 데려가기는 우리 손바닥에 달렸으니 그런 구차한 말은 말라.”

하며 업신여기고 욕보이거늘 계화가 일러 왈,

“너희들이 한결같이 마음을 고치지 아니하니 나의 재주를 구경하라.”

하고, ㉣ 말을 마친 후에 무슨 진언(眞言)을 외더니, 문득 공중으로 두 줄 무지개 일어나며 우박이 담아 붓듯이 오며 순식간에 급한 비와 눈바람이 내리고 얼음이 얼어 장수와 군사들의 말발굽이 얼음에 붙어 떨어지지 아니하여 한 발짝도 움직이지 못할지라, 오랑캐 장수가 그때서야 깨달아 가로되,

“당초에 귀비 분부하시되 ‘조선에 신인(神人)이 있을 것이니 부디 이시백의 후원을 범치 말라.’ 하시거늘, 우리 일찍 깨닫지 못하고 또한 한 순간의 분함을 생각하여 귀비의 부탁을 잊고 이곳에 와서 도리어 화를 당해 십만 대병을 다 죽일 뿐이라. 울대도 죄 없이 죽고 무슨 면목으로 귀비를 뵈리요. 우리 이러한 일을 당하였으니 부인에게 비느니만 같지 못하다.”

하고, 오랑캐 장수 등이 갑옷을 벗어 안장에 걸고 손을 묶어 앞에 나아가 땅에 엎드려 죄를 청하여 가로되,

“소장(小將)이 천하에 횡행하고 조선까지 나왔으되 무릎을 한 번 꾼 바 없더니 부인 장막 아래에 무릎을 꿇어 비나이다.”

하며 머리 조아려 애걸하고 또 빌어 가로되,

“왕비는 아니 모셔 가리이다. 소장 등으로 길을 열어 돌아가게 하옵소서.”

하고 무수히 애걸하거늘 부인이 그제야 주렴을 걷고 나오며 크게 꾸짖어 왈,

“너희들을 씨도 없이 몰살하자 하였더니, 내 인명을 살해함을 좋아 아니하기로 십분 용서하나니 네 말대로 왕비는 모셔 가지 말며, 너희들이 부득이 세자, 대군을 모셔 간다 하니 그도 또한 천의(天意)를 따라 거역치 못하거니와 부디 조심하여 모셔 가라. 나는 앉아서 아는 일이 있으니 내 신장(神將)과 갑병(甲兵)을 모아 너희들을 다 죽이고 나도 북경에 들어가 국왕을 사로잡아 분을 풀고 무죄한 백성을 남기지 아니리니 내 말을 거역치 말고 명심하라.”

한대, 골대 다시 애걸 왈,

“소장의 아우의 머리를 내어 주시면 부인 덕택으로 고국에 돌아가겠나이다.”

부인이 크게 웃으며 왈,

“㉤ 옛날 조양자(趙襄子)는 지백(知伯)의 머리를 옻칠하여 술잔을 만들어 원수를 갚았으니, 나도 옛날 일을 생각하여 울대 머리를 옻칠하야 남한산성에서 패한 분을 만 분의 일이나 풀리라. 너의 정성은 지극하나 각기 그 임금 섬기기는 일반이라, 아무리 애걸하여도 그는 못 하리라.”

골대 이 말을 듣고 분한 마음이 충천하나 울대의 머리만 보고 크게 울 따름이요, 할 수 없이 하직하고 행군하려 하니 부인이 다시 일러 왈,

“행군하되 의주로 행하여 임경업 장군을 보고 가라.”

골대 그 비밀스러운 계획을 모르고 마음속으로 생각하되,

“우리가 조선 임금의 항복 문서를 받았으니 서로 만남이 좋다.”

하고, 다시 하직하고 세자, 대군과 장안 물색을 데리고 의주로 갈 때 잡혀가는 부인들이 하늘을 우러러 통곡하여 왈,

“박 부인은 무슨 복으로 환(患)을 면하고 고국에 편안히 있고, 우리는 무슨 죄로 만리 타국에 잡혀가는고. 이제 가면 언제 어느 때에 고국산천을 다시 볼꼬.”

하며, 통곡하는 자가 무수하더라. 부인이 계화로 하여금 외쳐 가로되,

“인간 고락(苦樂)은 사람의 상사(常事)라. 너무 슬퍼 말고 들어가면 삼 년 사이에 세자, 대군과 모든 부인을 모셔 올 사람이 있으니 부디 안심하여 무사히 가거라.”

위로하더라.

― 작자 미상, ｢박씨전｣

윗글을 통해 추리한 내용으로 적절하지 않은 것은?

① 용골대는 박씨 부인의 초인적인 능력을 보고 싸움을 포기하였다.

② 임금이 용골대에게 항복 문서를 써 준 사실을 박씨 부인은 분하게 여겼다.

③ 귀비는 용골대를 불러 박씨 부인이 있는 곳은 침범하지 말라고 당부하였다.

④ 용골대는 울대가 박씨 부인에게 살해당했다는 소식을 듣고 복수를 다짐하였다.

⑤ 박씨 부인은 용골대가 세자와 대군을 볼모로 끌고 가지 못하게 하려고 노력하였다.

<보기>를 참고할 때, 윗글 이후의 사건 전개에서 반드시 밝혀져야 할 내용은?

	<보기>
모파상은 소설이 인과 관계에 의해 구성되지 않는다면 독자의 설득력을 얻기 어려울 것으로 보았다. 그래서 그는 소설 전개의 필연성을 강조하면서 다음과 같은 말을 하였다. “전혀 생각지도 못했던 불의의 사건으로 죽는 사람이 매일 수없이 많을 것이다. 그렇다고 해서 작가가 사건을 전개시켜 나가다가 주인공이 머리 위에 떨어진 돌을 맞고 죽는다든가, 그를 마차 바퀴 밑에 깔리게 해서는 안 된다.”

① 박씨 부인이 싸움에 진 골대를 죽이지 않은 이유

② 조선 국왕이 골대 형제에게 항복 문서를 써 준 이유

③ 박씨 부인이 계화로 하여금 골대를 상대하게 한 이유

④ 박씨 부인이 골대에게 임경업 장군을 만나라고 한 이유

⑤ 골대가 박씨 부인에게 울대의 머리를 내어 달라고 한 이유

<보기>는 윗글과 관련 있는 연표를 조사한 것이다. <보기>를 참고하여 윗글을 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은?

	<보기>
1636년(인조 14, 병자년) 2월 : 청의 사신 용골대가 옴. 홍익한이 용골대의 목을 벨 것을 주장함. 3월 : 이시백을 남한산성 수어사(守禦使)에 임명함. 12월 : 병자호란 발발. 용골대 형제가 청군을 이끌고 침입함. 임경업 장군이 지키는 의주 백마산성을 우회하여 한양으로 진격함. 1637년(인조 15, 정축년) 1월 : 강화도 함락. 인조가 삼전도에서 청 태종에게 항복함. 2월 : 청군이 철수함. 4월 : 소현 세자, 봉림 대군 등이 청에 볼모로 잡혀감.

① 1637년 1월 강화도 함락 전후의 역사적 사실을 토대로 형상화한 내용이구나.

② 이시백이 아니라 그 부인을 주인공으로 설정한 것은 당대로서는 획기적인 일이야.

③ 임경업, 이시백, 용골대 등 역사적으로 실재했던 인물들을 등장 인물로 삼았구나.

④ 조선이 청에게 항복한 사실을 부정하고 오히려 청이 조선에게 항복한 것으로 되어 있구나.

⑤ 청군의 철군 두 달 후에 세자와 대군이 볼모로 잡혀간 역사적 사실과 다르게, 철수할 때 잡혀가는 것으로 설정했구나.

윗글은 <보기>의 ‘판타지 문학’에 해당된다고 볼 수 있다. ㉠～㉤ 중, 그 근거가 될 수 없는 것은?

	<보기>
판타지 문학은 합리적으로 설명할 수 없는 온갖 초자연적 존재나 불가사의한 현상을 다루고, 기괴한 장면으로 호기심을 자극하기도 한다. 애초에 판타지는 넓게는 자연주의에 반하는 온갖 종류의 문학을 포괄하는 용어였다. 그러나, 20세기에 접어들어 문학의 장르가 세분화됨에 따라 그러한 작품들 중에서 전율적이고 기괴한 내용을 담은 작품, 과학 이론에 구애받지 않는 자유로운 발상에 의한 작품, 그리고 현실과 전혀 다른 가공(架空)의 신화적 세계를 무대로 한 작품으로 차차 의미가 한정되었다.

① ㉠	② ㉡	③ ㉢

④ ㉣	⑤ ㉤

윗글에 나타난 ‘골대’의 태도와 거리가 먼 것은?

① 안하무인(眼下無人)으로 행동하다가 꼬리를 사린다.

② 난관에 처해 있음에도 불구하고 유유자적(悠悠自適)한다.

③ 호언장담(豪言壯談)하다가 뜻을 이루지 못해 난처해한다.

④ 위풍당당(威風堂堂)하던 기가 꺾이어 주변 사람의 충고를 받아들인다.

⑤ 해치려던 사람에게 오히려 살 길을 열어 달라고 애걸복걸(哀乞伏乞)한다.

[정답] 1.⑤ 2.④ 3.④ 4.③ 5.②

□작품Ⅲ- 홍길동전

‘홍길동전’.

□작품 분석

1. 의의 :

① 최초의 한글 소설

② 부패한 정치, 적서 차별제도 등의 사회제도 비판

③ 해외 진출과 새로운 이상국가 건설을 염원한 사회 소설

▶▷ 참고 자료

1). 갈등 : 개인(서자> <-> 사회(적서차별) -현실참여적 성격

2_. 영웅의 일생 구조

고귀한 혈통	父 홍판서(-> 용꿈)	<하단> ①
기이한 출생	母 시비 춘섬-> 서자
비범한 능력	총명->도술 독학
고난	초란, 특재의 위협
조력자를 만남	개인능력으로 위기 탈출->출가(呼父呼兄)
다시 위기를 겪음	활빈당(해인사 약탈, 함경감영 공격) <->조정의 수배	<하단> ②
위업의 성취	병조 판서 제수 =>율도국왕	<하단> ③

2. 반영된 사상

① 적서 차별의 철폐와 인간 평등 사상 => 봉건적 사회제도의 개혁

② 탐관오리의 부정부패 일소와 빈민구제사상

③ 율도국 건설 => 해외진출과 이상국 건설

3. ‘율도국’의 의미

①  당대사회의 모순 척결 -> 이상국 건설

②사회개혁에 대한 좌절 -> 이상향으로 도피

홍길동전(洪吉童傳)

승상이 길동의 모를 불러 가까이 앉으라 하여 손을 잡고 눈물을 흘려 왈,

“내 너를 잊지 못함은 길동이 나간 후에 소식이 돈절(頓絶)하여 사생 존망을 모르니 내 마음에 이같이 사념이 간절하거든 네 마음이야 더욱 측량하랴? 길동이 녹녹한 인물이 아니라. 만일 살아 잇으면 너를 저버릴 바 없으리라. 부디 몸을 가볍게 버리지 말고 안보하여 좋게 지내라. 내 황천에 돌아가도 눈을 감지 못하리로다.”

하시고 인하여 별세하시니, 부인이 기절하시고, 좌우 다 망극하여 곡성이 진동하더라. 길현이 슬픈 마음을 억제치 못하여 눈물이 비 오듯 하며, 부인을 붙들어 위로하여 진정하신 후에 초상등절(初喪等節)을 예로써 극진히 차릴새, 길동의 모는 더욱 망극 애통하니 그 정상이 잔잉(殘芿)하여 차마 보지 못하더라. 인하여 졸곡(卒哭) 후에 명산지지(名山之地)를 구하여 안장하려 하고 각처에 사람을 놓아 여러 지관을 데리고 산지를 사방으로 구하되 마땅한 곳이 없어 근심하더니, 이 때에 길동이 서강에 다다라 배에서 내려 승상 댁에 이르러 바로 승상 영위(靈位)전에 들어가 복지통곡하더니,

⋇ 풍수지탄(風樹之嘆) : 어버이가 돌아가시어 효도하고 싶어도 할 수 없는 슬픔을 이르는 말

어버이 사라신 제 셤길 일란 다□여라.

디나간 휘면 애□다 엇디□리.

平生(평생)애 곳텨 못□ 일이 잇□인가 □노라.

반중(盤中) 조홍(早紅)감이 고와도 보이□다.

유자(柚子)ㅣ 아니라도 품엄즉도 □다마□

품어 가 반기리 업슬□ 글노 설워 □□이다.  -박인로

상인이 자세히 보니 이곧 길동이라. 대성통곡 후에 길동을 데리고 바로 내당에 들어가 부인께 고하니, 부인이 대경대희하여 길동의 손을 잡고 눈물을 흘리며 왈,

(중략)

“소제 그간은 산중에 은거하여 지리를 잠심(潛心)하여 대감의 말년유택(末年幽宅)을 정한 곳이 있사옵더니, 이미 소점(所占)이 있사옵니까?”

그 형이 말을 듣고 더욱 반겨 아직 정하지 못한 말을 설화(說話)하고 (중략)

“소제의 높은 소견은 알지 못하되 내 마음은 이 곳에 모실 생각이 없으니 다른 땅을 점복하라.”

길동이 거짓 탄식 왈,

“이 땅이 비록 이러하오나 누대 장상지지(將相之地) 어늘형장의 소견이 불합하오니 개탄이로다!”

(중략)

길현이 왈,

“이제 수만 리라도 부모의 백골이 평안할 곳이 있으면 그 원근을 취사치 아니하리라.”

한대, 길동이 함께 집에 돌아와 그 말씀을 설화하니, 부인이 못내 애달와하시더라. 날을 가리어 대감 영위를 모시고 도중(島中)으로 향할새, 길동이 부인께 여쭈오되,

“소자 돌아와 모자지정을 다 펴지 못하옵고, 또 대감 영위에 조석 공양이 난처하오니 어미와 함께 이번 길에 함께 하오면 좋을까 하나이다.”

부인이 허락하시거늘, 직일 발행하여 서강에 다다르니 제군이 대선 한 척을 대후하였는지라.

□ 전체 줄거리

주인공 홍길동은 조선조 세종 때 서울에 사는 홍판서의 시비 춘섬의 소생 서자이다. 홍판서가 용꿈을 꾸어 길몽이기에 본부인을 가까이 하려 하였으나 응하지 않으므로 춘섬과 관계해서 낳은 아들이 길동이다.

길동은 어려서부터 도술을 익히고 장차 훌륭한 인물이 될 기상을 보였으나, 천생인 탓으로 아버지를 아버지라 부르지 못하고 형을 형이라 부르지 못하는 한을 품는다. 가족들은 길동의 비범한 재주가 장래에 화근이 될까 두려워서 자객을 시켜 길동을 없애려고 한다.

길동은 위기에서 벗어나자 집을 나서 방랑의 길을 떠난다. 그러다가 도적의 소굴에 들어가 힘을 겨루어 두목이 된다. 먼저 기이한 계책으로 해인사의 보물을 탈취하였으며, 그 뒤로 길동은 활빈당이라 자처하고 기계(奇計)와 도술로써 팔도지방 수령들의 불의의 재물을 탈취하여 빈민에게 나누어주고 백성의 재물은 추호도 다치지 않는다. 길동은 함경도 감영의 불의의 재물을 탈취해오면서 전곡을 도적질한 자가 자신임을 방으로 붙여둔다. 함경감사가 도적을 잡으려다가 잡지 못하자 조정에 장계(狀啓)를 올려 좌우포청으로 하여금 홍길동이라는 대적을 잡으라고 한다. 팔도가 다같이 장계를 올리는데 도적의 이름이 홍길동이요 도적당한 날짜가 한날 한시였다. 우포장 이흡이 길동을 잡으러 나섰다가 도리어 우롱만 당하고 만다.

국왕이 길동을 잡으라는 체포 명령을 전국에 내렸던 바 전국에서 잡혀온 길동이 300여명이나 된다. 그러나 호풍환우(呼風喚雨)하고 둔갑장신(遁甲藏身)하는 초인간적인 길동의 도술을 당해날 수 없었다. 길동은 오히려 병조판서의 교지(敎旨)를 내리면 잡히겠다는 방을 써서 4대문에 붙여 관가를 희롱한다. 하루는 길동이 공중에서 내려와 스스로 잡히기를 자청 결박당했다가 철삭을 끊고 사라져 버린다. 조정에서는 홍판서를 시켜 회유하고 길동의 형 인형도 가세하여 길동의 소원을 들어주기로 하고 병조판서를 제수하여 회유하기로 한다. 길동은 사모관대하고 초헌(　軒)을 타고 대궐 안에 들어와, 평생의 한을 풀어 준 천은(天恩)에 감사하고 공중으로 사라진다. 비로소 왕은 그 기이한 재주에 감복하여 길동 답기를 단념한다.

그 후 길동은 왕에게 하직하고 부하를 데리고 고국을 떠나 남경으로 가다가 산수가 화려한 율도국을 발견한다. 요괴를 퇴치하여 불모로 잡혀온 미녀를 건지고 율도국왕이 된다. 마침 아버지가 죽으매 부음을 듣고 고국으로 돌아와 아버지의 삼년상을 마치고 다시 율도국으로 돌아가 나라를 잘 다스린다.

■ 핵심정리

1. 갈래 : 고전소설, 한글소설, 사회소설, 영웅소설

2. 성격 : 비판적, 개혁적, 현실적, 전기적

3. 구성 : 5단 구성, 영웅의 일대기적 구성

4. 시점 : 전지적 작가 시점

5. 제재 : 적서 차별, 이상국 건설

6. 주제 : 적서 차별 타파, 탐관 오리 응징과 빈민 구제. 해외 진출 사상

□ 정리하기

갈래 : 영웅소설, 사회소설, 도술소설

성격 : 비판적, 현실적

의의 : 최초의 한글 소설

특징 : 저항 정신이 반영된 현실참여 문학

주제 : 불합리한 사회제도 개혁과 이상사회 추구

☞. 작품 한눈에 보기

▶ 유충렬전

성격 : ( 비현실적 ), 우연적

특성 : 영웅의 일생 구조를 가지고 있음

주제 : 유충렬의 시련과 영웅적 행적

▶ 박씨전

성격 : ( 역사적 ), 전기적

의의 : 여성에게 ( 영웅적 기상 ) 부여

주제 : 박씨 부인의 ( 초인적 도술 ) 과 ( 병자호란 )의 치욕에 대한 보복

▶ 홍길동전

성격 : 비판적, ( 현실적 )

의의 : ( 국문 소설 )의 효시

특성 : ( 저항 정신 )이 반영된 ( 현실 참여 ) 문학

주제 : 불합리한 ( 사회 제도 개혁 )과 ( 이상 사회 ) 촉구

Ⅵ. 고전 소설의 이해와 감상 3

♠ 오늘의 핵심

▶ 금수회의록

우화 소설에 나타난 풍자와 비판 정신의 이해

▶ 장끼전

남존 여비 사상과 여성의 개가 금지에 대한 비판과 풍자

▶ 서동지전

갈등의 분석을 통한 사회적 의미 파악

□작품Ⅰ- 금수회의록

금수회의록

☞ 우화(寓話) : 동물이나 식물에 감정을 부여하여 사람과 같이 행동하게 함으로써 그들이 빚는 유머 속에 교훈을 나타내려고 하는 설화

현실 ‘나’의 꿈	꿈 금수회의	현실 꿈에서 깨어남
*1인칭 관찰자시점 *액자소설 *우화소설 *정치소설 *‘몽유록’계 소설 계승		*인간들의 타락을 한탄 *기독교적 설교형식을 빌어 인간 구원의 길을 역설

□작품 분석

① 갈래: 우화소설, 정치·풍자소설, 액자소설 (1908년)

② 표현상의 특징: 당대 사회, 정치 현실 비판하여, 참여 문학적 성격이 강함.

③ 주제:

▶ 인간 현실의 모순과 비리에 대한 규탄(비판과 풍자).

▶ 관리들의 부패상 폭로와 비판. 외세 경계를 비롯한 자주 의식 고취.

④ 문체: 산문체, 연설문체, 언문 일치에 접근

⑤ 시점: 1인칭 관찰자 시점

⑥ 의의: 재래적 윤리관 과 기독교 사상

⑦ 문학사적 의의: '금수회의록'은 안국선이 1908년 2월 황성서적업조합에서 발간한 작품이다. 이 작품은 안국선의 대표적 작품으로 동물들을 등장시켜 인간사회를 풍자한 우화소설이다 이 소설에 등장한 동물로는 사회를 맡은 익명의 동물과 까마귀, 여우, 개구리, 벌, 게, 파리, 호랑이, 원앙 등이다. 그런데 이들은 토론회에 참석하여 자신들의 입장을 변호하면서 인간들의 비인간성과 부도덕을 비판하고 토론하고 있다. 따라서 금수회의록은 토론체 소설이다. 또한 그 내용이 정치적 색채가 강하다는 점에서 정치소설로 분류되기도 한다.

□구성

* 서언(序言): 전체적인 작의(作意)를 암시함. 일반 소설의 도입부.

* 개회취지(開會趣旨): 회의소의 구체적인 배경 서술. 작의(作意)가 명료화됨.

* 제 1석, 反哺之孝(반포지효→까마귀): 인간의 근본적인 윤리적 성정면(性情面)을 강조함.

* 제 2석, 狐假虎威(호가호위→여우): 외세 의존을 비판함.

* 제 3석, 井蛙語海(정와어해→개구리): 경륜 없는 정치가, 잘난 척하는 개화인을 비판함.

* 제 4석, 口蜜腹劍(구밀복검→벌): 본분을 못 지키는 인간을 성토함.

* 제 5석, 無腸公子(무장공자→게): 속빠진 인간과 지배 계급의 부패상을 풍자함.

* 제 6석, 營營之極(영영지극→파리): 인간의 근본적인 윤리적 성정면(性情面)과 동포애를 강조함.

* 제 7석, 苛政猛於虎(가정맹어호→호랑이): 가혹한 정치를 풍자함.

* 제 8석, 雙去雙來(쌍거쌍래→원앙): 불건전한 남녀 관계를 풍자하고, 부부금슬을 강조함.

* 폐회(閉會): 일반 소설의 종결부.

□ 작품과 관련 있는 한자 성어

반포지효(反哺之孝) : 까마귀 ->인간의 불효 비판

호가호위(狐假虎威) : 여우->외세에 의존하는 정치 비판

정와어해(井蛙語海) : 개구리->바깥 정세에 어두운 사람들 비판

구밀복검(口蜜腹劍) : 벌->서로 미워하고 속이는 인간들 비판

무장공자(無腸公子) : 게->관리들의 부정 부패와 타락상 고발

영영지극(營營之極) : 파리->인간들의 간사함 비판

가정맹어호(苛政猛於虎) : 호랑이->포악한 정치와 폭력 비판

쌍거쌍래(雙去雙來) : 원앙새->인간의 음란함을 비판

금수회의록(禽獸會議錄)

제1석-반포지효(反哺之孝)-까마귀

우리가 떼를 지어 논밭으로 내려갈 때 곡식을 해하는 버러지를 없애려고 가건마는 사람들은 미련한 생각에 그 곡식을 파먹는 줄로 아는도다!   (중략)   우리가 곡식밭에 가는 것은 곡식에 이가 되고 해가 되지 아니하는 것은 분명하고, 또 우리가 밤중에 우는 것은 공연히 우는 것이 아니요. 나라에서 법령이 아름답지 못하여 백성이 도탄에 침륜(沈淪)하여 천하에 큰 병화가 일어날 징조가 있으면, 우리가 ㉠아니 울 때에 울어서 사람들이 깨닫고 허물을 고쳐서 세상이 태평무사하기를 희망하고 권고함이요.

※ ㉠부조리한 현실을 깨닫고 이를 비판하는 태도

금잔화(金盞花)도 인가(人家)도 보이지 않는 밤이 되면 폭포(瀑布)는 곧은 소리를 내며 떨어진다.

곧은 소리는 소리이다.

곧은 소리는 곧은

소리를 부른다.                                       - 김수영, ‘폭포’

(중략)

우리 까마귀의 사적(事跡)이 이러하거늘, 사람들은 우리 소리를 듣고 흉한 징조라 길한 융하든지 길하든지 우리가 울 일이 무엇 있소?

그것은 사람들이 무식하고 어리석어서 저희들이 좋지 아니한 때에 흉하게 듣고 하는 말이로다. ㉡사람이 염병이니 괴질이니 앓아서 죽게 된 때에 우리가 어찌하여 그 근처에 가서 울면, 사람들은 못생겨서 저희들이 약도 잘못 쓰고 위생도 잘못하여 죽는 줄은 알지 못하고 우리가 울어서 죽는 줄로만 알고,

※ ㉡ 잘못된 인과 관계의 오류

까마귀 날자 배 떨어 진다

저희끼리 욕설하려면 염병에 까마귀 소리라 하니 아, 어리석기는 사람같이 어리석은 것이 세상에 또 없도다. 요순(堯舜) 적에도 봉황이 나왔고, 왕망의 때도 봉황이 나오매 요순 적 봉황은 상서라 하고 왕망 때 봉황은 흉조처럼 알았으니, 물론 무슨 소리든지 사람이 근심 있을 때에 들으면 흉조로 듣고 좋은 일 있을 때에 들으면 상서롭게 듣는 것이다.

무엇을 알고 하는 말이 아니요, 길하다 흉하다 하는 것은 듣는 저희에게 있는 것이요, 하는 우리에게 있는 것이 아니어늘, 사람들은 말하기를, 까마귀는 흉한 일이 생길 때에 와서 우는 것이라 하여 듣기 싫어하니, 사람들은 이렇듯 이치를 알지 못하는 어리석은 동물이라, 책망하여 무엇하겠소.

♠ 금수회의록

갈래 : 신소설, 우화 소설, 액자 소설, 정치 소설

성격 : 풍자적, 우화적

특성 : 재래적 윤리관과 기독교적 사상이 깔려 있음

주제 : 인간 사회의 모순, 정치 비리 풍자

□작품Ⅱ - 장끼전

장끼전

□ 작품 분석

1. 갈래 : 국문소설, 우화소설, 의인 소설, 판소리계 소설

2. 성격 : 우화적, 풍자적, 교훈적, 해학적

3. 연대 : 미상(의인체 소설이 많이 지어진 조선 후기 영정조대로 추정)

4. 구성 : 5단 구성(발단-전개-위기-절정-결말)

5. 시점 : 전지적 작가 시점

6. 제재 : 덫에 치여 죽은 장끼와 그 아내의 개가

7. 주제 : 조선조의 남존여비(男尊女卑)와 개가(改嫁) 금지 사상에 대한 비판과 풍자

8. 의의

(1) 여자의 말이라고 까투리의 말을 무시하다가 죽은 장끼와, 장끼가 죽은 뒤 곧바로 개가한 까투리를 통하여 남존여비와 개가 금지라는 당시의 유교 도덕을 비판, 풍자한 조선 후기 국문 의인 소설이다.

(2) 일명 웅치전(雄稚傳) 혹은 화충전(華蟲傳)으로 불리워지는 작품으로 판소리 한 마당으로 불리워지다가 소설화된 판소리계 소설이다.

9. 줄거리

장끼가 엄동 설한에 까투리와 같이 아홉 아들 열두 딸을 거느리고 굶주린 몸이 되어 밥을 찾아 큰 들을 지나게 되었다. 들에서 땅에 떨어져 있는 붉은 콩 한 개를 발견한 장끼는, 간밤에 불길한 꿈을 이야기하며 먹지 말라고 간절히 만류하는 까투리의 말을 무시하고, 그 콩을 먹으려다 그만 덫에 치고 만다. 장끼는 이제야 죽게 된 줄을 알고 죽으면서 까투리를 보고 유언하기를 부디 개가하지 말고 수절하여 정렬 부인이 되라고 한다. 덫의 임자가 나타나 장끼를 빼어 들고 가 버린 뒤 까투리는 장끼의 깃털 하나를 주워다가 장례식을 치른다. 까투리가 상부(喪夫)하였다는 말을 듣고 조상 온 갈가마귀, 부엉이, 물오리 등이 청혼하나, 까투리는 거절한다. 그러다가 까투리는 문상을 온 홀아비 장끼를 본 후로 수절할 마음이 사라져서 그 홀아비와 재혼한다. 재혼한 이들 부부는 아들딸을 모두 혼인 시키고 명산 대천을 구경하다가 큰 물에 들어가 조개가 된다.

10. 작품 해제

첫 번째 장면 :  장끼<- 콩을 놓고 논란 - >까투리 => 아전인수식 해석 (권위주의에 사로잡힌 가부장 풍자, ‘남존여비’ 사상 풍자)

두 번째 장면 : 차위에 치여죽는 장끼+애통해하는 까투리 => 해학적

세 번째 장면 : 까투리의 개가(‘갈가마귀 부엉이, 물오리’의 구혼 -> 거절(수절) ->장끼->유유상종 -> 개가) 여자가 남편을 고르는 이야기, 여성의 재혼=>유교적 봉건 사회의 관습 전복(개가금지의 풍자)

장끼전 본문

㉠『까토리 홀로 경황(驚惶)없이 물러서니, 장끼란 놈 거동 보소. 콩 먹으러 들어 갈 제 열두 장목 펼쳐 들고 구벅구벅 고개 조아 조츰조츰 들어가서 반달 같은 혀뿌리로 드립더 꽉 찍으니 두 고패 둥글어지며 머리 위에 치는 소리 박랑사(博浪沙)라는 고을에서 진시황(秦始皇) 저격(狙擊)하려다가 버금 수레 맞히는 듯 와지끈 뚝딱 푸드득 변통없이 치였구나.』

장면의 확대 : 정황의 세밀한 묘사에는 오는 현장감

※ ㉠ 다른 작품에서 ‘장면의 확대’가 나타난 부분.

모든 수령 도망할 제 거동 보소. 인궤(印櫃) 잃고 과줄 들고, 병부(兵簿) 잃고 송편 들고, 탕건(宕巾) 잃고 용수 쓰고, 갓 잃고 소반(小盤) 쓰고, 칼집 쥐고 오줌 누기. 부서지니 거문고요, 깨지느니 북 장고라

- 춘향가 어사출도 부분

까토리 하는 말이,

“저런 광경 당할 줄 몰랐던가, 남자라고 여자의 말 잘 들어도 패가(敗家)하고 계집의 말 안 들어도 망신(亡身)하네.”

까토리 거동 볼작시면, 상하 평전 자갈밭에 자락 머리 풀어 놓고 당글당글 궁글면서 가슴 치고 일어 앉아 잔디풀을 쥐어 뜯어 애통하며, 두 발로 땅땅 구르면서 붕성지통(崩城之痛) 극진하니, 아홉 아들 열두 딸과 친구 벗님네도 불상타 의논하며 조문 애곡하니 가련 공산 낙목천(落木天)에 울음소리뿐이로다.

붕성지통(崩城之痛) : 남편의 죽음을 슬퍼하며 우는 아내의 울음

까토리 슬픈 중에 하는 말이,

“공산야월(空山夜月) 두견성(杜鵑聲)은 슬픈 회포 더욱 섧다. (중략)

장끼 거동 볼작시면 차위 밑에 엎디려서

“예라 이년 요란하다. 후환을 미리 알면 산에 갈 이 뉘 있으랴. 미련한 짓을 하게 되면 뒤에 때를 잃는지라 죽는 놈이 탈없으랴. 사람도 죽기를 맥으로 안다 하니 나도 죽지 않겠나 맥이나 짚어 보소.”

(중략)

장끼란 놈 하는 말이,

“맥은 그러하나 눈청을 살펴보소. 동자(瞳子)부처 온전한가.”

까토리 한숨 쉬고 살펴보며 하는 말이.

“인제는 속절없네. 저 편 눈에 동자 부처 지금에 떠나려고 파랑보에 봇짐 싸고 곰방대 붙여 물고 길목 버선 감발하네.

※‘에라 이년 ~ 버선 감발하네’ 까지 설명후

비극적 상황의 해학적 표현 => 판소리계 소설의 표현상 특징

애고 애고 이내 팔자 이다지 기박한가, 상부(喪夫)도 자주 한다. 첫째 낭군 얻었다가 보라매에 채여 가고, 둘째 낭군 얻었다가 사냥개에 물려 가고, 셋째 낭군 얻었다가 살림도 채 못하고 포수에게 맞아 죽고, 이번 낭군 얻어 서는 금실도 좋거니와 아홉 아들 열두 딸을 낳아 놓고 남혼 여가(男婚女嫁) 채 못 하야 구복(口腹)이 원수로 콩 하나 먹으려다 저 차위에 덜컥 치였으니 속절없이 영 이별하겠구나.

(중략)

한참을 통곡하니 장끼란 놈 반눈 뜨고,

“자네 너무 설워 마소. 상부(喪夫) 잦은 네 가문에 장가 가기 내 실수라. 이말 저말 마라, 사자(死者)는 불가부생(不可復生)이라 다시 보기 어려우니, 나를 굳이 보려거든, 명일 조반 일찍 먹고 차위 임자 따라가면 김천(金泉) 장에 걸렸거나 전주 장에 걸렸거나 청주 장에 걸렸거나, 그렇지 아니하면 감영도나 병영도나 수령도의 관청고에 걸리든지 봉물 짐에 얹혔든지 사또 밥상에 오르든지 그렇지 아니하면 혼인집 폐백 건치(乾雉) 되리로다. 내 얼굴 못 보아 설워 말고 자네 몸 수절(守節)하여 정렬부인(貞烈夫人) 되옵소서.

※ ‘내 얼굴 ~ 되옵소서’ 볼 때 깔아주세요.

개가 금지에 대한 풍자 => 남성 중심의 전근대적 사회 제도 비판

불쌍하다, 이내 신세 불쌍하다. 우지 마라 우지 마라. 내 까토리 우지 마라. 장부 간장 다 녹는다. 네 아무리 설워하나 죽는 나만 불쌍하다.”

(중략)

♠ 장끼전

갈래 : 국문 소설, 우화 소설, 의인 소설, 판소리계 소설

성격 : 우화적, 풍자적

특징 : 한문투의 고사성어를 많이 이용함

주제 : 남존 여비 사상과 여성의 개가금지의 비판과 풍자

□기본 문제

까토리 하난 말이,

“그 콩 먹고 잘된다 말은 내 먼저 마라오리다. 잔디 ①찰방수망(察訪首望)으로 황천 부사(黃泉 府使) ②제수(際授)하여 청상은 영이별 하오리니 내원망은 부대 마소, 고서(古書)를 볼량이면(  ) 과하다가 패가 망신 몇몇인고. (  )과하다가 ③오신명(誤身命) 하오리다.”

장끼란 놈 하난 말이,

“콩 먹고 다 죽을가, 고서를 볼작시면 콩 태(太)자 든이 마다 오래 살고 귀히 되니라. 궁팔십(窮八十) 강태공(姜太公)으□□□ 달팔십(達八十) 살아 있고, 시중 천자(詩中 天子) 이태백(李太白)은 ④기경 산천(驥鯨上天)하야 있고, 북방의 태을성(太乙星)은 별 중에 으뜸이라. 나도 이  콩 달게 먹고 태공같이 오래 살고, 태백같이 상천(上天)하야 ⑤태을 선관(太乙仙官) 되오리라.“

까토리 홀로 경황없이 물러서니, ㉠장끼란 놈 거동 보소, 콩 먹으러 들어갈 제 열두 장목 펼쳐 들고 구벅구벅 고개 종아 조츰조츰 들어가서 반달같은 혀뿌리로 드립더꽉 찍으니 두 ⑥고패 둥글어지며 머리 우에 치난 소래 ⑦박랑사중(博浪沙中)에 저격 시황(狙擊 始皇)하다가 버금 수레 마치난 듯 ㉡와지끈 뚝딱 푸드득 변통 없이 치였구나.

까토리 하난 말이,

“저런 광경 당할 줄 몰랐던가, 남자되어 여자의 말을 잘들어도 패가하고, 기집의 말 안들어도 망신하네.”

까토리 거동 볼작시면, 상하 평전 자갈 밭에 자락 머리 풀어 놓고 당글당글 궁글면서 가슴 치고 일어 앉어 잔디풀을 쥐어 뜯어 애통하며, 두발로 땅땅 굴으면서 ⑧붕성지통(崩城之痛) 극진하니, 아홉 아달 열두 딸과 친구 벗님네도 불상타 의논하며 조문 애곡하니 가련 공산 낙목천(落木天)에 우름 소래 뿐이로다.

까토리 슬픈 중에 하난 말이,

“공산 야월 두견성은 슬픈 회포 더욱 설다. ⑨통감(通鑑)에 이르기를, 독약(毒藥)이 고구(苦口)나 이어병(利於病)이요, 충언(忠言)이 역이(逆耳)나 이어행(利於行)이라, 하였으니 자네도 내 말 들었시면 저런 변 당할손가, 답답하고 불상하다. 우리_⑩야주 좋은 금실 눌더러 말할쏘냐, 슬피 서서 통곡(痛哭)하니 눈물은 못(못)이 되고, 한심은 풍우된다. 가삼에 불이 붙네, 이내 평생 어이 할고.”

장끼거동 볼작시면 ⑪차위 밋테 업대어서,

“㉢예라 잇년 요란 하다. 후환을 미리 알면 산에 갈 이늬 이시리, ⑫선(先) 미련 후 실기(後失期)라. 죽는 놈이 탈 없이 죽으랴, 사람도 죽기를 맥으로 안다 하니 나도 죽지 않겠나 맥이나 짚어 보소.”

까토리 대답하고 이른 말이,

“비위맥(脾胃脈)은 끊어지고, 간맥(肝脈)은 서늘하고, 태충맥(太冲脈)은 걷어가고, 명맥(命脈)은 끊져가네. 애고 이게 웬일이요, 원수로다. 원수로다. (  ) 원수로다..”

장끼란 놈 하난 말이,

“맥은 그러하나 눈청을 살펴보소. 동자(瞳子) 부처 온전한가.”

까토리 한심 쉬고 살펴보며 하난 말이,

“인제는 속절없네. 저 편 눈에 동자 부처 첫 새벽에 떠나가고 이 편 눈에 동자 부처 지금에 더나려고 파랑보에 봇짐 싸고 ⑬곰방 대 붙여 물고 ⑭길목 버선 감발하네, 애고 애고 이내 팔자 이대지 기박한가, 상부(喪夫)도 자주한다.”  - 작자 미상, ‘장끼전’ -

① 찰방수망(察訪首望): 잔디로 덮인 무덤을  맡아 보는 사람.

② 제수(除授): 임금이 벼슬을 임명함.

③ 오신명(誤身命): 몸과 목숨을 그르침

④ 기경 상천(기경상천):강물의 고래를 타고 하늘로 올람감.

⑤ 태을 선관(太乙 仙官): 작위를 가지고 있는 신선

⑥ 고패 : 물건을 높은 곳에 달아 오렸다 내렸다 하는 줄을 걸치는 도르래나 고리.

⑦ 박랑사중(博浪沙中)에 저격시황(狙擊始皇)하다가: 장량(場良)이 한(韓) 나라의 원수를 갚기 위해 진시황(秦始皇)을 저격(狙擊)하려 했으나 진시황은 맞지 않고 그 다음 수레를 맞히어 실패한 고사를 인용한 구절.

⑧ 붕성지통(崩城之通): 남편을 여읜 아내의 슬픔.

⑨ 통감(通鑑): 주(周) 나라에서 오대 (五代)까지의 사실(史實)을 기록한 책 이름.

⑩ 양주(兩主): 부부를 이르는 말.

⑪ 차위 : 꿩 잡는 틀.

⑫ 선(先)미련 후(後) 실기라: 미련한 짓을 하면 나중에 좋은 대를잃어 버리고 만다는 뜻.

⑬ 곰방대: 짧은 담뱃대

⑭ 길목 버선: 밑 없는 버선.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

윗글에 등장하는 ‘장끼’와 ‘까토리’에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① 장끼는 권위주의적 태도를 지닌 가장이다.

② 까토리는 신분 상승의 욕구를 지니고 있다

③ 까토리는 주어진 현실을 담담하게 수용하고 있다.

④ 장끼는 까토리에 대해 깊은 애정을 간직하고 있다.

⑤ 까토리는 능동적인 자세로 자신의 문제를 해결하려한다.

장끼의 행동을 통해 얻을 수 있는 교훈으로 가장 적절한 것은?

① 독선적인 행동으로 잘 되는 일은 없다.

② 관점에 따라 현상에 대한 평가가 다르다.

③ 모든 일에는 처음과 끝이 있게 마련이다.

④ 인생을 되돌아볼 수 있는 여유를 지녀야 한 다.

⑤ 행복은 객관적으로 확인할 수 있는 실체가 아니다.

다음 중, ㉠, ㉡과 같은 목소리의 형태가 잘 드러나 있는 것은?

① 이생은 가족을 데리고 궁벽한 산골에 숨었 더니 한 도적이 칼을 빼어들고 뒤를 쫒아 왔다. 이생은 겨우 달아났으나 최 여인은 도적에게 사로잡힌 몸이 되었다.

② 삼 월 삼 일 다다르니 소상강 기러기 떼 가노라 하직하고 강남서 나온 제비 왔노라 현신할 제, 오대양에 앉았다가 비래비거 넘놀면서, 흥부를 보고 반겨 지저귀니 흥부가 하는 말이,

③ 도련님이 이 말을 들어 놓으니 집안으로는 경사로되 춘향 이별할 일을 생각하니 정신이 핑 돌아 사또 앞에서 눈물을 아니 떨어뜨리려고 눈을 번히 뜨고 있으니 아니  깜작할 수 있으리오.

④ 성진이 가기를 청하거늘 대사 기꺼이 허락 하니 성진이 가사(袈裟)를 정제히 하고 육 환장(六環杖)을 이끌고 동정으로 향하여 가니라.

⑤ 길동이 부모를 이별하고 문을 나매 일신이 표박(漂泊)하여 정처없이 행하더니 한 곳에  다다르니 경개 절승한지라. 인가를 찾아 점점 들어 가니 큰 바위 밑에 석문(石門)이  닫혔거늘

㉢에 드러난 장끼의 태도에 대한 지적으로 가장 적절한 것은?

① 의연한 기상이 돋보이는군. 조금도 죽음을 두려워하지 않다니.

② 섬세한 감정을 지니고 있군. 이별을 그렇게 아쉬워하니 말야.

③ 참 뻔뻔스러운 성격이군. 잘못을 하고도 오히려 큰소리를 치다니.

④ 앞날을 훤히 내다보고 있군. 아는 것이 그렇게 많으니 당연하지.

⑤ 성격이 지나치게 소심하군. 아내의 말 한 마디에 그렇게 겁을 먹다니.

문맥상(  )에 공통으로 들어가 말은?

① 가는 세월  ② 이내 신세  ③ 고집 불통

④ 우리 낭군  ⑤ 저승 사자

□ 작품 Ⅲ - 서동지전

□ 작품 분석

1. 갈래 : 고전 소설, 우화 소설, 풍자 소설

2. 작가 : 미상

3. 연대 : 미상

4. 성격 : 풍자적, 경세적(經世的), 우화적

5. 제재 : 쥐들의 소송 사건

6. 주제 : 간악한 인간에 대한 경계, 권선징악(勸善懲惡)

7. 전체 줄거리

중국 옹주땅 구궁산 토굴 속에 서대주(鼠大州)라는 짐승이 살고 있었다. 당태종이 금용성을 치려할 때, 서대주는 종족을 거느리고 금용성 창고에 양식으로 쌓아둔 쌀을 없애 버리는 큰 공을 세운다. 이 일로 서대주에게는 세민황제로부터 벼슬을 제수받고 잔치를 베풀어 여러 쥐들을 초대한다.

이 때 하도산에 다람쥐라는 짐승이 살고 있었는데, 그는 성품이 간악하고 집안 형편이 가난한 데도 나태하기 때문에 생활이 어려웠다. 다람쥐는 서대주가 잔치를 베푼다는 말을 듣고 찾아간다. 다람쥐는 잔치가 끝난 뒤 서대주에게 자기의 딱한 사정을 호소하여 생률(生栗)과 백자(栢子)를 얻어가지고 돌아온다. 다람쥐 부부는 그것으로 봄을 무사히 지냈으나 겨울이 돌아오니 다시 굶는 신세가 된다. 다람쥐는 다시 서대주에게 가서 구걸하나, 그는 종족의 형편을 들어 거절한다.

이에 다람쥐는 원한을 품고 아내의 충고도 듣지 않고 곤륜산의 백호산군(白虎山君)에게 거짓으로 소송장을 올린다. 계집다람쥐는 소송을 걸어서는 안 된다고 힘껏 충고하다가 도리어 남편으로부터 모욕을 당하고는 분한 나머지 집을 나가고 만다.

백호산군은 서대주를 잡아오게 하여 그의 말을 들어보고 다람쥐가 허위로 고발하였음을 알게 된다. 이에 산군은 허위고발한 다람쥐를 유배보내고 서대주는 내보낸다. 마음이 착한 서대주는 다람쥐를 불쌍히 여겨 같이 내보내줄 것을 간청한다. 산군은 서대주의 인후한 심덕에 감동하여 다람쥐를 내보낸다. 이에 다람쥐는 자기의 배은망덕한 처사를 반성하고 서대주에게 사과한다. 서대주는 다람쥐를 불쌍히 여겨 황금을 주어 돌려보낸다.

서대주	다람쥐
도와준 다람쥐에게 모함->용서 : 후덕한 인물	(몰락했지만) 양반이라는 허위의식(에 빠져 남에게 의존하며 살아가는) 나태하고 무능한 인물
(누명을 벗기 위해) 뇌물(이라는 부당한 수단까지) 이용하는 현실적 인물	(아내의 올바른 충고를 무시하고 질책하는) 가부장적 인물
변화하는 상황에 민첩하게 대응하며 자신의 능력을 적극적으로 이용하여 권익을 추구하는 능동적 인물	(자신에게 은혜를 배푼 서대주를 모함하는) 배은망덕한 인물
긍정적 근대지향적 인물->조선후기 신흥 상공인 계층을 형상화	부정적,권위적, 봉건적 인물 ->조선후기 몰략 양반계층을 형상화

서동지전(鼠同知傳)

계집 다람쥐가 이 말을 듣고 크게 꾸짖어 가로되,

“낭군의 말이 그르도다. 천하 만물이 세상에 나매 신의를 으뜸으로 삼나니, 서대주는 본래 우리와 더불어 항렬이 남과 다름이 없고, 하물며 내외를 상통함도 없으되 다만 일면 교분을 생각하고 다소간 양미(糧米)를 쾌히 허급하여 청하는 바를 좇았으니, 서대주가 낭군 대접함이 옛날 주공이 일반(一飯)의 삼토포(三吐哺)하고 일목(一沐)에 삼악발(三握髮)보다 더하거나 늘 한 번도 치하함이 없다가 무슨 면목으로 또 구활함을 청하    매 허락지 아니하였다고 오히려 노하는 것이 신의가 없는 일어어늘, 하물며 포악한 마음을 발하여 은혜 갚을 생각은 아니하고 오히려 관청에 송사를 이르고자 하니, 이는 이른바 (   ㉠    )이요 은반위수(恩反蔿讐)라. 낭군이 만일 송사코자 할진대 서대주의 벌장(罰狀)을 무엇으로 말하고자 하느뇨.

* ‘옛날 주공이 ~더하거나’까지 본 후

이 구절의 의미는?

① 위정자가 민심을 수습하고 보살피는데 잠시도 편안함이 없다

□기본 문제

② 훌륭한 인물을 잃을까 두려워 하는 마음 (색깔 CHANGE)

※ ㉠ 적반하장(賊反荷杖) : 잘못한 사람이 도리어 잘한 사람을 나무라는 경우

옛말에 일렀으되 지은(知恩)이면 보은(報恩)이요 지지(知之)면 불태(不怠)라 하니 (중략)

다람쥐 듣기를 마치고 크게 노하여 가로되,

“이 같은 천한 계집이 호위인사(好爲人師)로 나를 가르치고자 하느냐.

※‘호위인사’ 함부로 나서서 가르치려함

(중략) 예로부터 부창부수(夫唱婦隨)는 남녀의 정이고 여필종부(女必從夫)는 부부의 의(義)이어늘 부귀를 따라 딴 마음을 둘진대, 갈려면 빨리가고 머뭇거리지 말라.”

게집 다람쥐 발딱 화를 내어 눈을 부릅뜨며 귀를 발룩이고 꾸짖어 가로되,

“그대로 더불어 남녀 간의 연분을 맺어 아들 두고 딸을 낳으며 남취여가(男娶女嫁)하여 고초를 달게 알고 그대를 좇는 바는 부귀를 뜬구름같이 알고 빈천을 낙으로 알아 상강(湘江)의 이비(二妃)를 본받아 여상이 마씨를 꾸짖는 바이어늘, 더러운 말로써 나를 욕하니 이는 한 때의 끼니를 아끼려고 처자를 내치고자 함이라. (중략)

말을 마치며 짐을 꾸려서 훌쩍 문 밖으로 나가더니 자취가 보이지 않는지라. 다람쥐 더욱 분노하여 가로되,

“소장지변(蕭墻之變)은 유아이사(由我而死)라. 도시 서대주로 말미암아 생긴 일이라. 내    당당히 서대주를 설욕하고 말리라.”

(중략)

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♠ 서동지전

갈래 : 의인 소설, 풍자 소설, 우화 소설

성격 : 우화적, 풍자적

특징 : 여성들의 자기 주장과 권리 의식을 비유적으로 드러냄

주제 : 배은망덕의 처사를 비판하고, 아량 있는 태도를 권장함

[1~5] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

〔앞의 줄거리〕전쟁에서 공을 세운 서대주(다람쥐)는 다른 다람쥐들을 초대하여 잔치를 베푼다. 잔치에 참석한 다람쥐는 자신의 딱한 사정을 호소하여 음식을 얻어 근근히 살아간다. 그러나 겨울이 오자 다람쥐는 다시 굶기 시작한다. 그는 다시 서대주에게 구걸하지만, 종족의 형편 때문에 청을 거절한다. 이에 다람쥐는 앙심을 품고 그를 관청에 거짓으로 송사(訟事)＊할 것임을 계집 다람쥐에게 말한다.

계집 다람쥐가 이 말을 듣고 크게 꾸짖어 가로되,

“낭군의 말이 그르도다. 모든 것이 세상에 나매 신의를 으뜸으로 삼나니, 서대주는 본래 남과 다를 바 없고, 서로 왕래가 없으나, 다만 한 번의 만남을 생각하고 다소간 음식를 쾌히 허락하여 주었사옵니다. 서대주가 낭군을 후히 대접하였으나 낭군은 한 번도 감사함이 없었습니다. 그런데도 무슨 면목으로 또 음식을 청하여 주지 않았다고 오히려 관청에 송사(訟事)를 하고자 합니까. 이는 적반하장(賊反荷杖)이요, 은혜를 원수로 갚음이라. 서대주는 본디 너그러운 사람이라 반드시 후일에 낭군을 위하여 사례할 날이 있으리니 비록 천한 여자의 말이나 깊이 살피어 후회할 지경에는 이르지 않도록 하옵소서.”

다람쥐 듣기를 마치고 크게 노하여 가로되,

“너 같은 천한 계집이 나를 가르치고자 하느냐. 계집은 마땅히 장부가 모욕을 당하면 분개해야 옳거늘 오히려 서대주를 너그러운 자라 일컫고 날더러 포악하다 꾸짖으니 이는 내 형편이 가난함을 보고 나를 떠나 서대주에게 가고자 함이라. 예로부터 아내는 반드시 남편을 따르는 것이 부부의 도리거늘 부귀를 따라 딴 마음을 두니, 갈려면 빨리 가고 머뭇거리지 말라.”

계집 다람쥐 발딱 화를 내어 눈을 부릅뜨며 귀를 발룩이고 꾸짖어 가로되,

“그대로 더불어 남녀 간의 연분을 맺어 아들 두고 딸    을 낳아 동고동락(同苦同樂)하며 부귀를 뜬구름같이 알고 빈천을 낙으로 알아 남편을 따라 같은 때에 죽으려 했지만, 더러운 말로써 나를 욕하니 이는 한 때의 끼니를 아끼려고 나를 내치고자 함이라. 옛말에 이르기를 조강지처(糟糠之妻)는 버리지 않고 어려울 때 친구는 잊지 않는다 하였거늘, 오늘날 가난하고 못살 때의 쓰고 단 것을 함께 한 것은 생각지 아니하고 나를 이같이 욕하니, 두 귀를 씻고자 하나 강이 멀어 한이로다.  그대는 스스로를 돌아보아라.”

계집 다람쥐는 말을 마치며 짐을 꾸려서 훌쩍 문 밖으로 나가더니 자취가 보이지 않더라 .

다람쥐 허리를 굽히고 머리를 숙이며 형졸을 따라 백호궁 앞뜰에 이르러 품속에서 일장 상소문(上疏文)를 내어 받들어 올리는데 백호산군(白狐山君)이 그 상소문을 받아 본즉 사연에 가로되,

(                                ㉠                                )

- 작자 미상, 서동지전(鼠同知傳) -

* 송사(訟事) : 백성끼리 분쟁을 관부에 호소하여 판결을 구함.

1. 위 글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 진지한 자세로 대화를 나누고 있다.

② 여성의 뚜렷한 자기 주장이 나타나 있다.

③ 서술자의 말로써 인물의 성격을 드러내고 있다.

④ 우화적 수법으로 불합리한 현실을 비판하고 있다.

⑤ 인물의 대립된 견해를 통해 주제를 드러내고 있다.

2. ‘계집 다람쥐’의 말하기 방식에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① 상황에 맞게 말을 꾸며 대고 있다.

② 상대방의 말에 맞장구를 치고 있다.

③ 상대방의 태도 변화를 촉구하고 있다.

④ 우격다짐으로 자신의 의지를 관철시키고 있다.

⑤ 자신의 의도를 숨기면서 상대를 회유하고 있다.

3. ㉠에 들어갈 상소문의 내용으로 가장 어색한 것은?

① 서대주의 과거 악행

② 서대주의 가족 관계

③ 자신의 억울한 상황

④ 자신의 어려운 처지

⑤ 서대주에 대한 처분

4. <보기>의 화자가 계집 다람쥐에게 할 수 있는 말로 가장 적절한 것은?

지아비 밭 갈러 간대 밥고리 이고가,

반상(飯床)을 들오대 눈썹의 마초이다.

친코도 고마오시니 손이시나 다라실까.

- 주세붕, 오륜가-

① 남편의 행동이 옳지 않더라도 따르도록 하세요.

② 당당하게 맞서 남편이 잘못을 고치도록 하세요.

③ 남편이 바로 설 수 있게 다른 방도를 찾으세요.

④ 당신의 능력으로는 불가능하니 순리를 따르세요.

⑤ 도리를 깨닫도록 정성껏 공경과 예의를 갖추세요.

5.  위 글의 ‘다람쥐’와 <보기>의 ‘장끼’를  비교할 때, 적절한 것은?

까토리 하는 말이,

“아직 그 콩 먹지 마소. 설상(雪上)에 사람의 흔적이 있으니 수상한 자취로다. 다시금 살펴보니 입으로 훌훌 불고 비로 쓴 자취 심히 괴이한 고로 제발 덕분 그 콩일랑 먹지 마소.”

장끼란 놈 하는 말이

“네 말이 미련하다. 첩첩이 쌓인 눈이 곳곳에 덮였으니, 모든 길에 발길이 막혔거늘, 사람 자취 있을쏘냐?”

까투리도 잠자코 있지 않고 입을 연다.

“그렇더라도 간밤 꿈이 크게 불리하니 깊이 헤아려 처리하시오."

장끼가 또 하는 말이,

“내 간밤에 한 꿈을 얻으니 옥황상제께서 나를 산림처사에 봉하시고, 만석고(萬石庫)에서 콩 한 섬을 내 주셨으니, 오늘 이 콩 하나 그 아니 반가우랴?  주린 배를 채워 보자.”

까토리 홀로 경황없이 물러서니, 장끼란 놈 콩 먹으러 들어가 혀뿌리로 들입다 꽉 찍으니 수레 마치듯이 와지끈 뚝딱 푸드득 변통 없이 덫에 치였구나.

- 작자 미상, 장끼전-

① 다람쥐는 장끼와 달리 이성적이다.

② 장끼는 다람쥐와 달리 사리분별에 밝다.

③ 다람쥐는 장끼와 달리 신중한 모습이다.

④ 장끼와 다람쥐는 개인적 욕망보다 사회적 욕망을 앞세운다.

⑤ 장끼와 다람쥐는 가부장적 사회의 권위적 가장의 모습을  보여준다.

[정답] 1.③   2.③   3.②   4.⑤   5.⑤

Φ. 작품 한눈에 보기

▶ 금수회의록

성격 : ( 풍자적 ), 우화적

특성 : 재래적 ( 윤리관 )과 ( 기독교적 ) 사상이 깔려 있음

주제 : 인간 사회의 ( 모순 ), 정치 비리 ( 풍자 )

▶ 장끼전

성격 : 풍자적, ( 우화적 )

특성 : 한문투의 ( 고사 )를 많이 이용

주제 : ( 남존 여비 ) 사상과 여성의 개가 금지의 ( 비판과 풍자 )

▶ 서동지전

성격 : 풍자적, ( 우화적 )

의의 : ( 설화 )를 소재로 함

특성 : 동물의 ( 의인화 )하여 표현

여성들의 ( 자기 주장 )과 ( 권리 의식 )을 비유적으로 드러냄

주제 : 배은망덕 처사를 ( 비판 )하고, 아량 있는 태도를 ( 권장 )

Ⅶ고전 수필 ․ 비평의 이해와 감상

1. 개념

수필은 형식에 구애됨이 없이 생각나는 대로 붓가는 대로 견문이나 체험, 또는 의견이나 감상을 적은 글이다.

그것은 무형식(無形式)의 형식을 가진 비교적 짧고 개인적이며 서정적인 특성을 가진 산문이라고 할 수 있다.

수필은 그 정의가 좀 막연한 것과 같이 종류의 분류도 일정하지 않다. 보통, 일기 ·서간 ·감상문 ·수상문 ·기행문 등도 모두 수필에 속하며 소평론(小評論)도 여기에 포함시킬 수 있다.

우리 나라에서 수필이라고 이름 붙일 만할 문학 형태는 다른 문학 형태와 마찬가지로 한문문학으로부터 시작된다. 중세 문학의 패관문학들을 비롯한 근세 후기 홍만종의 <시화총림(詩話叢林)> 등의 문집은 크게 보아 수필집이라 할 수 있다.

2. 명칭과 형성

(1) 명칭 : 박지원의 <열하일기> 중에 있는 일신수필 등의 용례(用例)에서 보듯이 일찍부터 쓰여 왔는데, 이것은 만필(漫筆),만록(漫錄),시화(詩話),잡기(雜記) 등과 거의 비슷한 뜻으로 사용된 것이었다.

(2) 형성(形成) : 국문학은 임진.병자 양란 이후 산문화(散文化)의 경향으로 흘렀다. 수필도 산문 정신의 소산이므로, 이때부터 순 한글로 씌여진 일기, 서간, 기행, 야담, 전기 등이 쏟아져 나왔다. 특히,일기와 서간은, 민간은 물론 궁중 안에서도 널리 행하여져 있는 문학 형태가 되었다.

궁중문학은 궁중문학이 쓰이고, 여성 특유의 우아한 표현과 섬세한 정서를 나타내어 내채간 문학의 정서를 나타내었다.

3. 고전 수필의 종류

(1) 궁중 비화(宮中秘話) : 궁중비화로서 광해군 때의 계축일기(癸丑日記)를 비롯하여, 한중록,인형왕후전 등은 당시 궁중비사를 소재로하여 지은 것으로, 그 우아 하고 사실적인 문체는 가위 궁중 문학의 백미라 할수 있다.

(2) 일기(日記) : 주로 일기의 형식으로 서술된 작품들을 말하는데, 병자호란때 남한산성에서 체험한 사실을 객관적으로 서술한 산성일기를 비롯하여, 정조 때의 이의평의 화성일기,순조때의 의령 남씨의 의유당관북유람일기 등이 포함된다.

(3) 기행문(紀行文) : 기행문으로 된 것에는 정조때의 서유문의 무오 연행록과 홍대용의 을대연행록이 있는데 가사인 연행가 와는 달리 완전한 산문으로 된 수필이다.

(4) 내간(內簡) : 내간은 비중 규중(閨中) 연인들 사이의 교신 뿐 아니라, 왕이 공주에게 보낸 언서(諺書) 라든지 남녀간의 연서(戀書) 등을 말하는데 이들 중에는 편지로서의 실용적인 면을 넘어서 사람의 심금을 울리는 애틋한 심정을 토로한 것이 많다. 역대대왕들의 어필언간 이나, 한산유찰 등은 그 대표적 예라하겠다.

(5) 추도문 : 김만중의 윤씨행장과 같은 행장기나,숙종의 제문,윤씨의 조침문 등과 같은 제문형식의 글이다.

(6) 한문 수필 : 한문으로 된 수필은 실로 그양이 방대한데, 고려시대 이후의 많은 설화집, 문집 등에 수록된 문집 등에 수록된 야담, 기담,일화,수상물,인물평,시문평 등이 그것이다. 그 중 홍만종의 <순오지>, 김만중의 <서포만필>, 박지원의 <열하일기> 등은 특기할 만한 한문 수필집들이라 할수 있다.

(7) 기타 : 광해군 때 유목민의 어우야담, 작자미상의 규중칠우쟁기론기를 비롯하여,기타 사실적인 민중설화나 잡문 등을 또 한 묶음으로 잡을 수 있을 것이다.

4. 고전 수필의 특색

(1) 수필류는 중세 이후, 특히 임.병 양란 이후 크게 발전하였다.

(2) 처음에는 한문, 나중에는 순 한글로 씌여지기 시작하였다.

(3) 민간과 궁중에서 함께 창작 되었다.

(4) 궁중 수필은 여성 특유의 섬세하고, 우아한 표현으로, 곡진한 정서와 인간미 넘치는 내간체문장의 전형을 이루고 있다.

♠ 오늘의 핵심

▶ 동명일기

해돋이 장면에 대한 묘사와 비유적 표현 파악

▶ 조침문

제문 형식을 통한 바늘의 의인화

▶ 도산십이곡 발

글에 나타난 우리말 노래의 가치와 효용적 기능 파악

□작품Ⅰ -  동명일기

: 해돋이의 장관을 세밀한 묘사와 비유적 수법을 동원하여 여성 특유의 섬세한 필치로 그린 작품

□작품 분석

1·연대 : 조선 영조

2·작자 : 의유당 김씨

3·갈래 : 고대 수필, 기행문

4·문체 : 묘사, 서사, 대화를 이용한 사실적 문체, 산문체

5·성격 : 묘사적, 사실적, 주관적

6·주제 : 귀경대에서 본 일출의 장관

7·출전 : 의유당관북유람일기

♠ 참고 자료

의유당관북유람일기 : 의유당 김씨가 함흥 판관으로 부임하는 남편을 따라가서, 관북지방의 명승고적을 탐승하며 지은 기행, 전기, 번영 등을 합편한 문집

동명일기    - 의유당 김씨

물 밑 홍운(紅雲)을 헤앗고 큰 실오리 같은 줄이 붉기 더욱 기이(奇異)하며, 기운이 진흥(眞紅) 같은 것이 차차 나 손바닥 넓이 같은 것이 그믐밤에 보는 숯불 빛 같더라. 차차 나오더니, 그 우흐로 적은 회오리밤 같은 것이 붉기 호박(琥珀) 구슬 같고, 맑고 통랑(通朗)하기는 호박도곤 더 곱더라.

☞ 해가 뜨려는 순간

그 붉은 우흐로 훌훌 움직여 도는데, 처음 났던 붉은 기운이 백지(白紙) 반 장(半張) 넓이만치 반듯이 비치며, 밤 같던 기운이 해 되어 차차 커 가며, 큰 쟁반만 하여 불긋불긋 번듯번 듯 뛰놀며, 적색(赤色)이 온 바다에 RL치며, 몬저 붉은 기운이 차차 가새며, 해 흔들며 뛰놀기 더욱 자로 하며, 항 같고 독 같은 것이 좌우로 뛰놀며, 황홀(恍惚)히 번득여 양목(兩目)이 어즐하며, 붉은 기운이 명랑하여 첫 홍색을 헤앗고, 천중(天中)에 쟁반 같은 것이 수레바퀴 같하야 물 속으로 치밀어 받치듯이 올라붙으며, 항, 독 같은 기운이 스러지고, 처음 붉어 겉을 비추던 것은 모여 소 혀처로 드리워 물 속에 풍덩 빠지는 듯싶으더라. 일색(日色)이 조요(照耀)하며 물결에 붉은 기운이 차차 가새며, 일광(日光)이 청랑(淸朗)하니, 만고천하(萬古天下)에 그런 장관은 대두(對頭)할 데 없을 듯하더라.

☞ 일출의 장관

짐작에 처음 백지 반 장만치 붉은 기운은 그 속에서 해 장차 나려고 우리어 그리붉고, 그 회오리밤 같은 것은 진짓 일색을 빠혀 내니 우리온 기운이 차차 가새며, 독 같고 향 같은 것은 일색이 모딜이 고온고로, 보는 사람의 안력(眼力)이 황홀(恍惚)하여 도모지 헛기운인 듯싶은지라.

☞ 일출에 대한 감상

갈래 : 수필. 기행문

특성 : ① 시간의 흐름에 따른 추보식 구성

② 세밀한 관찰을 통한 사실적 묘사

③ 비유어를 통한 대상의 사실적 제시

주제 : 해돋이의 장관

비교 자료

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관동별곡    - 정철

洛낙山산 東동班반으로 義샹相□臺예 올라 안자,

日일出츌을 보리라 밤듕만 니러□니,

詳샹雲운이 집픠□ 동 六뉵龍뇽이 바퇴□ 동,

바다□ □날 제□ 萬만國국이 일위더니,

天텬中중의 티□니 毫호髮발을 혜리로다.

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두 장면의 차이를 정리

	동명일기	관동별곡
공통점	해돋이의 장관
차이점	추보식 구성에 따른 비유적 묘사	일출의 춘간을 포착하여 제시

□기본 문제

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

붉은 기운이 퍼져 하늘과 물이 다 조요하되 해 아니 나니, 기생들이 손을 두드려 소래하여 애달와 가로되,

“이제는 해 다 돋아 저 속에 들었으니, 저 붉은 기운이다 푸르러 구름이 되리라.”

혼공하니, 낙막(落寞)하여 그저 돌아가려 하니, 사군과 숙씨(叔氏)셔,

“그렇지 아냐, 이제 보리라.”

하시되, 이랑이, 차섬이 냉소(冷笑)하여 이르되,

“소인 등이 이번뿐 아냐, 자로 보았사오니, 어찌 모르리이까. 마누하님, 큰 병환 나실 것이니, 어서 가압사이다.”

하거늘, 가마 속에 들어앉으니, 봉의 어미 악써 가로되,

“하인들이 다 하되, 이제 해 일으려 하는데 어찌 가시리요. 기생 아해들은 철 모르고 즈레 이렁 구는다.”

이랑이 박장(拍掌) 왈,

“그것들은 바히 모르고 한 말이니 곧이 듣지 말라.”

하거늘, 내 돌아 사공(沙工)다려 물으라 하니,

“사공셔 오늘 일출이 유명하리란다.”

하거늘, 내 도로 나서니, 차섬이, 보배는 내 가마에 드는 상 보고 몬저 가고, 계집 종 셋이 몬저 갔더라.

홍색(紅色)이 ㉠거룩하여 붉은 기운이 하늘을 뛰노더니, 이랑이 소래를 높이 하여 나를 불러,

“저기 물 밑을 보라.”

외거늘, 급히 눈을 들어 보니, 물 밑 홍운(紅雲)을 헤앗고 큰 실오리 같은 줄이 붉기 더욱 기이하며, 기운이 진흥(眞紅) 같은 것이 차차 나 손바닥 넓이 같은 것이 그믐밤에 보는 숯불 빛 같더라.

차차 나오더니, 그 우흐로 적은 회오리밤 같은 것이 붉기 호박(琥珀) 구슬같고, 맑고 통랑(通朗)하기는 호박도곤 더 곱더라.

그 붉은 우흐르 훌훌 움직여 도는데, 처음 났던 붉은 기운이 백지 반 장 넓이 만치 반듯이 비치며, 밤 같던 기운이 해 되어 차차 커 가며, 큰 쟁반만 하여 불긋불긋 번듯번듯 뛰놀며, 적색이 온 바다에 끼치며, 몬저 붉은 기운이 차차 가새며, 해 흔들며 뛰놀기 더욱 ㉡자로 하며, 항 같고 독 같은 것이 좌우로 뛰놀며, 황홀히 번득여 양목(兩目)이 ㉢어즐하며, 붉은 기운이 명랑하여 첫홍색을 헤앗고, 천중(天中)에 쟁반 같은 것이 수렛바퀴 같하야 물 속으로서 치밀어 받치듯이 올라붙으며, 항, 독 같은 기운이 스러지고, 처음 붉어 겉을 비추던 것은 모여 소혀처로 드리워 물 속에 풍덩 빠지는 듯싶으더라. 일색(日色)이 조요(照耀)하며 물결에 붉은 기운이 차차 가새며, 일광이 청랑(淸朗)하니, 만고천하에 그런 장관은 대두(擡頭)할 데 없을 듯하더라.

짐작에 처음 백지 반 장만치 붉은 기운은 그 속에서 해 장차 나려고 ㉣우리어 그리 붉고, 그 회오리밤 같은 것은 진짓 일색을 빠혀 내니 우리온 기운이 차차 가새며, 독 같고 항 같은 것은 일색이 ㉤모딜이 고온고로, 보는 사람의 안력(眼力)이 황홀하여, 도모지 헛기운인듯싶은지라.

1. 이 글의 서술상 특성과 거리가 먼 것은?

① 시간적 순서를 따르고 있다.

② 견문과 여정이 나타나 있다.

③ 비유를 사용하여 일출의 아름다움을 표현하고 있다.

④ 여성 특유의 섬세한 시각이 돋보이고 있다.

⑤ 세밀한 관찰을 바탕으로 묘사하고 있다.

2. 작가의 주관적 감정이 반영되지 않은 것은?

① 그믐밤에는 보는 숯불 빛 같더라.

② 몬저 붉은 기운이 차차 가새며

③ 물속에 풍덩　빠지는 듯 싶으더라.

④ 그런 장관은 대두할 데 없을 듯하더라.

⑤ 도모지 헛기운인 듯싶은지라.

3. 일출을 볼 수 없다고 말한 사람은?

① 사군   ② 사공   ③ 이랑이

④ 봉의 어미   ⑤ 하인들

4. 해 돋는 순간을 다음과 같이 정리할 때 (     ) 안에 들어 갈 적절한 것은?

해 : 회오리밤 → (              ) → 수렛바퀴

① 손바닥 넓이의 붉은기운   ② 쟁반

③ 백지 반 장 넓이의 붉은 기운

④ 항, 독   ⑤ 소혀

5. ㉠～㉤의 풀이로 알맞지 않은 것은?

① ㉠ - 아름답고 훌륭하여

② ㉡ - 자주

③ ㉢ - 어찔어찔하며

④ ㉣ - 내비치어

⑤ ㉤ - 모질게

□작품Ⅱ- 조침문

조침문 : 아끼던 바늘이 부러져 못쓰게 된 데 대한 안타까운 마음을 담아, 바늘을 의인화하여 제문형식으로 표현한 글

□작품 분석

1. 갈래 : 내간체 수필

2. 성격 : 추도적, 고백적

3. 특징 : 바늘을 의인화하여 사실을 과장되게 표현

4. 구성 : 3단 구성

5. 제재 : 바늘

6. 주제 : 부러진 바늘에 대한 애도

조침문(弔針文)  - 유씨 부인

나의 신세 박명(薄命)하여 슬하(膝下)에 한 자녀 없고, 인명(人命)이 흉완(凶頑)하여 일찍 죽지 못하고, 가산(家産)이 빈궁(貧窮)하여 침선(針線)에 마음을 붙여, 널로 하여 시름을 잊고 생애(生涯)를 도움이 적지 아니하더니, 오늘날 너를 영결(永訣)하니, 오호 통재라, 이는 귀신(鬼神)이 시기하고 하늘이 미워하심이로다.

☞ 작가의 처지와 바늘을 잃은 슬픔

아깝다 바늘이여, 어여쁘다 바늘이여, 너는 미묘한 품질(品質)과 특별한 재치(才致)를 가졌으니, 물중(物中)의 명물(名物)이요, 철중(鐵中)의 쟁쟁(錚錚)이라. 민첩(敏捷)하고 날래기는 백대(百代)의 협객(俠客)이요, 굳세고 독기는 만고(萬古)의 충절(忠節)이라. 추호(秋毫) 같은 부리는 말하는 듯하고, 두렷한 귀는 소리를 듣는 듯한지라. 능라(綾羅)와비단(緋緞)에 난봉(鸞鳳)과 공작(孔雀)을 수놓을 제, 그 민첩하고 신기(神奇)함은 귀신이 돕는 듯하니, 어찌 인력(人力)의 미칠 바리요.

※ ‘쟁쟁’  백미(白眉) : 많은 것 중에서 가장 뛰어난 것

☞ 바늘의 신묘한 재질과 속성

오호 통재라, 자식이 귀(貴)하나 손에서 놓일 때도 있고, 비복(婢僕)이 순(順)하나 명(命)을 거스를 때 있나니, 너의 미묘한 재질(才質)이 나의 전후(前後)에 수응(酬應)함을 생각하면, 자식에게 지나고 비복에게 지나는지라. 천은(天銀)으로 집을하고, 오색(五色)으로 파란을 놓아 곁고름에 채였으니, 부녀의 노리개라. 밥 먹을적 만져 보고 잠잘 적 만져 보아, 널로 더불어 벗이 되어, 여름 낮에 주렴(珠簾)이며, 겨울 밤에 등잔을 상대하여, 누비며, 호며, 감치며, 박으며, 공그릴 때에, 겹실을 꿰었으니 봉미(鳳尾)를 두르는 듯, 땀땀이 떠 갈 적에, 수미(首尾)가 상응(相應)하고, 솔솔이 붙여 내매 조화(造化)가 무궁(無窮)하다.

☞ 바늘과의 각별한 인연

이생에 백년 동거(百年同居)하렸더니, 오호 애재(哀哉)라, 바늘이여. 금년 시월 초십일 술시(戌時)에, 희미한 등잔 아래서 관대(冠帶) 깃을 달다가, 무심중간(無心中間)에 자끈동 부러지니 깜짝 놀라와라. 아야 아야 바늘이여, 두 동강이 났구나. 정신이 아득하고 혼백(魂魄)이 산란(散亂)하여 마음을 빻아 내는 듯, 두골을 깨쳐 내는 듯, 이윽도록 기색 혼절(氣塞昏絶)하였다가 겨우 정신을 차려, 만져 보고 이어 본들 속절없고 하릴없다. 편작(扁鵲)의 신술(神術)로도 장생불사(長生不死) 못하였네. 동네 장인(匠人)에게 때이련들 어찌 능히 때일손가. 한 팔을 베어 낸 듯, 한 다리를 베어 낸 듯, 아깝다 바늘이여, 옷섶을 만져 보니 꽂혔던 자리 없네.

☞ 바늘이 부러진 경위와 비통한 심정

성격 : 추모적, 애도적, 신변잡기적

의의 : 내간체 수필의 백미

특성 : 대상의 의인화, 여성특유의 섬세한 감정 표현

□작품Ⅲ - 도산십이곡발

▶ 도산십이곡 : 이황의 연시조

▶ 발 : 글의 끝에 견해나 감회 등을 간략하게 적은 글

□작품 분석

1. 지은이 : 이황(李滉 1501～1570) 호는 퇴계(退溪). 조선 명종 때의 유학자로 조선 유학(儒學)의 대종(大宗). 벼슬이 좌찬성에 이르렀으며, 뒤에 벼슬을 버리고 고향으로 돌아가 도산 서원(陶山書院)을 짓고 후진의 양성에 전념함. 율곡(栗谷) 이이(李珥)와 함께 성리학의 쌍벽을 이룸. 시조 13수가 전한다.

2. 갈래 : ‘도산십이곡’의 발문으로 고전 비평

3. 연대 : 가정(嘉靖) 44년(1565) 을축년 3월 16일

4. 표현 : 작자 자신을 제삼자의 위치에 놓고 객관적인 입장을 취하려는 의도가 보임. 간접 서술적 표현이다.

5. 제재 : 도산십이곡

6. 주제 : 도산십이곡에 대한 자신의 의의와 감회

출전 : <퇴계전서>

8. 이해와 감상

이 글은 지은이 자신이 문학 작품에 대한 스스로의 느낌과 의의를 토로한 글이라는 점에서 평문(評文)의 범주 속에 넣을 수 있다. 성리학자로서 지은이 자신이 지니고 있는, 시가와 문학에 관한 태도가 비교적 솔직하게 드러나 있다. 아울러 세속을 대하는 지은이 자신의 모습도 고백되어 있어 재미있다. 이 글 속에 언급된 ‘한림별곡’이나 기타 ‘동방의 가곡’들에 대한 평가를 음미해 보고, 이러한 발문(跋文)류의 글이 가지는 비평적 성격과 문학적 기능을 이해하도록 해야 한다.

발(跋)은 서(序)와 함께 한문의 한 양식을 말하는데 대체로 책을 다 지은 후에 책을 지은 연유나 감회를 간략하게 적는 것을 이른다.

이 글은 ‘도산십이곡’과 같은 우리말 노래를 짓게 된 연유와 우리 나라의 가요를 평하는 글로서, 이 글을 통해 그의 유교적인 문학관을 엿볼 수 있다. 또, 자신이 직접 자신의 작품에 대해 언급함으로써 비평의 범주에 속한다. 이 글에는 성리학자인 지은이 자신이 지니고 있는 시가와 문학에 관한 태도가 솔직히 드러나, 세속의 음악을 싫어한다는, 세속을 대하는 자신을 잘 드러내고 있으며 ‘동방의 가곡’이나 ‘한림별곡’과 같은 시가는 음탕하고 완세 불공(玩世不恭)하여 가치가 없다고 평하고 문학과 시가는 내용상 교육적이어서 스스로 감발(感發)하고 자익(資益)이 되어야 한다고 말하고 있다.

또한, 문학이란 노래를 불러 감정을 유발하여 마음을 순화시킬 수 있어야 하므로 노래를 부를 수 없는 한시보다는 우리말로 되어 노래를 부를 수 있는 시조가 더 큰 의의를 지니고 있다고 하였다. 이러한 견해는 온유 돈후의 경지를 말하는 것으로 감동의 효과는 마음에서 비롯된다는 의미이다.

도산십이곡- 핵심정리

갈래 : 연시조(12수)

구성 : 전6곡 - 언지(言志) : 자연에 대한 감흥

후6곡 - 언학(言學) : 학문 수양의 자세

제재 : 자연, 학문 생활

주제 : 자연에 대한 감흥과 학문의 길

靑山(청산)□ 엇뎨□야 萬古(만고)에 프르르며,

流水(유수)□ 엇뎨□야 晝夜(주야)애 긋디 아니□고.

우리도 그치디 마라 萬古常靑(만고상청)호리라.

=>끊임없는 학문 정진에 대한 다짐

도산십이곡 발

이 <도산십이곡>은 도산 노인(陶山老人)이 지은 것이다. 노인이 이 시조를 지은 까닭은 무엇 때문인가. 우리 동방의 가곡은 대체로 음와(淫哇)하여 족히 말할 수 없게 되었다. 저 <한림별곡>과 같은 류는 문인의 구기(口氣)에서 나왔지만 긍호(矜豪)와 방탕에다 설만(褻慢)과 희압(戱狎)을 겸하여 더욱이 군자로서 숭상할 바 못 되고, 다만 근세에 이별(李鼈)이 지은 <육가(六歌)>란 것이 있어서 세상에 많이들 전한다. 오히려 저것[육가]이 이것[한림별곡]보다 나을 듯하나, 역시 그 중에는 완세불공(玩世不恭)의 뜻이 있고 온유돈후(溫柔敦厚)의 실(實)이 적은 것이 애석한 일이다.

※ ‘온유돈후(溫柔敦厚)’

溫(따뜻할 온) 柔(부드러울 유) : 마음씨가 따뜻하고 부드러움

敦(도타울 돈)厚(두터울 후) : 인정이 두텁고 돈독함

☞ 도산십이곡을 지은 까닭(기존 시가의 문제점)

노인이 본디 음률을 잘 모르기는 하나, 오히려 세속적인 음악을 듣기에는 싫어하였으므로, 한가한 곳에서 병을 수양하는 나머지에 무릇 느낀 바 있으면 문득 시로써 표현을 하였다. 그러나 오늘의 시는 옛날의 시와는 달라서 읊을 수 있겠으나, 노래하기에는 어렵게 되었다. 이제 만일에 노래를 부른다면 반드시 이속(俚俗)의 말로써 지어야 할 것이니, 이는 대체로 우리 국속(國俗)의 음절이 그렇지 않을 수 없기 때문이다.

☞ 우리말 노래의 가치

그러기에 내가 일찍이 이별의 노래를 대략 모방하여 <도산 육곡>을 지은 것이 둘이니, 기 일(其一)에는 '지(志)'를 말하였고, 기 이(其二)에는 '학(學)'을 말하였다. 아이들로 하여금 조석(朝夕)으로 이를 연습하여 노래를 부르게 하고는 궤(几)를 비겨 듣기도 하려니와, 또한 아이들로 하여금 스스로 노래를 부르는 한편 스스로 무도(舞蹈)를 한다면 거의 비린(鄙吝)을 씻고 감발(感發)하고 융통(融通)할 바 있어서, 가자(歌者)와 청자(聽者)가 서로 자익(資益)이 없지 않을 것이다.

☞ 도산십이곡의 효과

돌이켜 생각건대, 나의 종적이 약간 이 세속과 맞지 않는 점이 있으므로 만일 이러한 한사(閑事)로 인하여 요단(鬧端)을 일으킬는지도 알 수 없거니와, 또 이것이 능히 강조(腔調)와 음절에 알맞을는지도 모르겠다. 아직 일 건(一件)을 써서 서협(書篋) 속에 간직하였다가, 때때로 내어 완상(琓賞)하여 스스로 반성하고, 또 다른 날 이를 읽는 자의 거취(去取)의 여하(如何)를 기다리기로 한다.

☞ 도산십이곡을 지은 감회

가정(嘉靖) 44년(1565) 을축년 3월 16일 도산 노인은 쓴다.

□내용 정리

시가 -> 음탕 ․ 완세불공 -> 무가치

내용상 : 교훈적

형식상 : 노래->감정유발->정서순화

=>한시(노래×) < 우리말 시조

=> 문학 = 載道之器 : 효용론(교시적)적 기능 - 교훈, 깨달음 중시, 심미적(쾌락적) 기능 - 정신적 즐거움, 미적 쾌감

Φ. 작품 한눈에 보기

▶ 동명 일기

성격 : ( 묘사적 ), 비유적

특성 : ( 시간적 순서 )에 따라 ( 해돋이 모습 )을 섬세하게 묘사

주제 : ( 해돋이 )의 장관

▶ 조침문

성격 : 추모적, ( 애도적 )

의의 : 내간체 수필의 ( 백미 )

특성 : 대상의 ( 의인화 ), 대상의 ( 추모 )

주제 : ( 바늘 ) 을 뿌러뜨린 심회

▶ 도산십이곡 발

성격 : 객관적, ( 비평적 )

특성 : ( ‘기 ․ 승 ․ 전 ․ 결’ )의 구성

( 효용론적 관점 )의 문학관이 나타남

주제 : <도산십이곡>에 대한 ( 자신의 견해 )

Ⅷ. 판소리 ․ 극문학의 이해와 감상 1

★ 판소리란 무엇입니까?

1. 개념 :

민속악의 하나로 광대의 소리[唱調]와 그 대사[唱詞]의 총칭.

광대 한 명이 고수(鼓手) 한 명의 장단에 맞추어 일정한 내용을 육성(肉聲)과 몸짓을 곁들여 창극조(唱劇調)로 두서너 시간에 걸쳐 부르는 민속예술형태의 한 갈래이다.

판소리의 발생기는 여러 평민문화가 발흥하기 시작한 조선 숙종(肅宗) 무렵으로, 《춘향가》 《심청가》 《흥부가(박타령)》 《토별가(수궁가:토끼타령)》 《적벽가(赤壁歌:華容道)》 《장끼타령》 《변강쇠타령:가루지기타령:橫負歌》 《무숙이타령(曰者타령)》 《배비장타령(裵將打令)》 《강릉매화타령(江陵梅花打令)》 《숙영낭자전(淑英娘子傳:가짜神仙타령)》 《옹고집타령(雍固執打令)》 등 무당의 12굿처럼 12마당으로 이루어졌다.

이어 조선 후기에는 동리(桐里) 신재효(申在孝)가 그 때까지의 체계를 가다듬어 광대소리 12마당을 《춘향가》 《심청가》 《박타령》 《가루지기타령》 《토끼타령》 《적벽가》 등 6마당으로 개산(改刪)하고 그 대문과 어구도 실감나도록 고쳐 이후로 광대들은 이 극본에 따라 부르게 되었다. 이 밖에 이선유(李善有)의 오가(五歌)도 있는데 이는 판소리 6마당에서 《변강쇠타령》이 빠진 것으로 현재 남아 있는 판소리 5마당이 바로 이것이다.

2. 판소리 용어 정리 :

(1) 진양조

판소리. 산조에 쓰이는 가장 느린 장단이다.

(2) 중모리

판소리. 산조에 쓰이는 조금 느린 장단

중모리 장단으로 부르는 유명한 대목은 '춘향가'의 쑥대머리,'흥보가'의 가난타령 등이 있다.

(3) 중중모리

판소리. 산조에 쓰이는 중모리 장단보다 조금 빠른 장단이다. 유명한 대목으로는 '춘향가'의 기산영수.자진사랑가.춘향 어머니 나온다.군로사령.어사와 장모,'심청가'의 심봉사 통곡.아기 어르는 데.봉사들 춤추는 데,'흥보가'의 겨울동자 갈거자.제비 노정기.제비 후리러 나가는데,'수궁가'의 토끼화상.가자 어서가.고고처변 등이 있다.

(4) 자진모리

판소리. 산조에 쓰이는 빠른 장단으로 어느 것을 길게 나열하거나 극적인 긴박한 대목에 쓰인다. 자진모리 장단으로 유명한 대목은 '춘향가'의 나귀안상.술상 차리는 데.신연맞이.어사 출도,'심청가'의 삯바느질.심봉사 물에 빠지는 데.인당수 바람 부는 데,'흥보가'의 놀보심술,'적벽가'의 자룡이 활 쏘는 데.적벽가 불지르는 데이다.

(5) 휘모리

판소리.산조에 쓰이는 4박의 가장 빠른 장단이다. 휘모리 장단은 매우 분주한 대목에서 쓰인다. '춘향가'의 신연맞이 끝에,'흥보가'의 흥보 박 타는 데 등이 있다.

(6) 엇모리

판소리.산조에서 쓰이는 장단의 하나로 빠른 3박과 2박이 혼합된 박자로 10박이다. 엇모리는 중.도사.범.장수 등 특수 인물이 나오는 대목에서 쓰이며, 유명한 대목은 '심청가'의 중 내려오는 데,'흥보가'의 중 내려오는데,'적벽가'의 자룡이 나오는데,'수궁가'의 도사 나오는 데이다.

2. 판소리 용어 해설

① 시김새 : 시김새라고 할 때의 '시김'이란 의미는 '소화시키다' '분한 마음을 가라앉히다' 등에서 온 '삭임'을 뜻하며 판소리 창자가 수련을 쌓아 가는 과정에서 그 가락이 제대로 잘 삭고 익어서 예술적인 멋을 성취하게 된 상태를 일컫는 말이다. 즉 '시김새가 좋다'는 말은 예술적인 멋이 풍부하다는 것과 같다.

② 붙임새 : 음악의 단조로움을 극복하고 음악적 아름다움을 더하기 위하여 쓰는 기교. 붙임 새는 완자 걸이 잉애걸이 등이 있다. 완자 걸이는 가락을 늦추었다 당기었다 하여 얼핏 들으면 박자를 불규칙하게 부르는 것 같이 함으로써 그 톤에 묘미를 가미하는 창법이다.

③ 추임새 : 판소리를 할 때 고수 또는 청중이 창자의 흥을 돋우어 주기 위한 감탄사. 소리를 맺고 끊는 대목에서 고수가 적절하게 '조오치' '얼씨구' '잘한다' '으흠' 등을 쓰며 신명을 불어 넣는 것으로 소리의 강약과 휴지부를 보강하는 기능을 한다.

④ 아니리 : 판소리 한 대목의 소리에서 다른 소리 대목으로 넘어가기 전에 자유 리듬으로 사설을 엮어 가는 것.

아니리는 사건의 변화, 시간의 경과, 작중 인물과의 대화, 주인공의 심리 묘사, 작중 인물의 독백 등을 전달하고 창자(唱者)의 휴식기회를 주는 기능도 갖고 있다.

⑤ 발림 : 창이나 아니리가 언어에 의한 표현이라면 발림은 '몸짓'에 의한 표현을 뜻하는 제스쳐.

♠ 오늘의 핵심

▶ 흥보가

흥보와 놀부의 성격 비교

▶ 심청가

작품에 담긴 배경 설화와 배경 사항

□판소리 요약 해설

1. 성격

①종합예술성 : 문학+음악+극

②전문성 : 전문적인 광대 예술

③구전성=>적층적 가변성

積(쌓을 적) 層(층 층)

2. 향유층 : 평민	=>	양반

(일상어, 비속어 사용)   (한자어, 고사)=>표현의 다양화

3. 주제 : 이면적 주제+표면적 주제 => 탈 중세적 성격

4. 구성

창(노래)

아니리(대사)

발림(몸짓)

추임새(고수와 관객의 탄성)

5. 장단

진양조->중모리->중중모리->잦은모리->휘모리

진양조 : 가장 느린 장단으로 극적 전개가 느슨하고 슬프고 처량한 분위기

휘모리 : 매우 빠른 장단으로 처음부터 급하게 휘몰아 부른 장단

방이설화(근원설화) -> 흥보가(판소리) -> 흥보전(고전소설) -> 연의 각(신소설)

□작품Ⅰ- 흥보가

흥보가

진양조

두 손 합장 무릎을 꿇고 비나이다 비나이다, 형님 전에 비나이다. 살려 주오, 살려 주오, 불쌍한 동생을 살려 주오. (중략) 과연 내가 원통하오, 분하여서 못 살겠소. 천석군 형님을 두고서 굶어 죽기가 원통합니다.

<아니리>

과거를 깍깍 대놓니 뗄 수가 없거든.

“오오. 이제 보니 네가 바로 그 흥보냐. 네 이놈 심심하던 차에 잘 왔다. 얘 마당쇠야.    대 문 걸고 아래 행랑 처마 끝에 지리산에서 검목쳐 내 온 박달 홍두께 있느니라. 이    리 가져오너라. 이런 놈은 복날 개 잡듯 해야 하느니라.”

<잦은모리>

놀보놈의 거동 봐라.

※ ‘놀부놈의 거동 봐라.’에서 ‘편집자적 논평’

연습을 통해 실력을 다져보자.

♠ 본관 하는 말이, □운봉 소견대로 하오마는․․․․․□하니 □마는□ 소리 훗입맛 사납겠다.

♠ 어사또 남원 공사 닦은 후에 춘향 모녀와 향단이를 서울로 치행할 제, 위의 찬란하니 세상 사람들이 누가 아니 칭찬하랴.

♠ 한참 이리 즐길 적에 춘향 모 들어와서 가없이 즐겨하는 말을 어찌 다 설화하랴. 춘향의 높은 절개 광채 있게 되었으니 어찌 아니 좋을쏜가?

지리산 몽둥이를 눈 위에 번 듯 들고, 네 이놈 홍보놈아 잘 살기 내 복이요 못 살기도 내 복이요 못 살기도 니 팔자. 굶고 먹고 내 몰느다. 볏섬 주자헌들 마당에 뒤주 안에 다물다물 들었으니 너 주자고 뒤주 헐며, 전곡(錢穀)간 주자헌들 천록방(天祿房) 금궤 안에 가득가득 환을 지어 떼돈이 들었으니 너 주자고 궤돈 헐며, 찌깅이 주자헌들 구진방(舊陳房) 우리 안에 떼 돼야지가 들었으니 너 주자고 돝 굶기며, 싸래기 주자헌들 황계(黃鷄) 백계(白鷄) 수백 마리가 턱턱 하고 꼭꾜 우니 너주자고 닭 굶기랴. 몽둥이를 들어 메고 네 이놈 강도놈. 좁은 골 벼락치듯 강짜 싸움에 기집 치듯 담에 걸친 구렁이 치듯 후닥닥 철퍽. 아이구 박 터졌소. 이놈. 후닥닥. 아이구 다리 부러졌소, 형니. 흥보가 기가 맥혀 몽둥이를 피하느라고 올라갔다가 내려왔다가, 대문을 걸어 놓니 날도 뛰도 못 하고 그저 퍽퍽 맞는데, 안으로 쫓겨 들어가며 아이구 형수씨 날 좀 살려주오. 아이구 형수씨 사람 좀 살려 주오.

<아니리>

이러고 들어가거든 놀보 기집이라도 후해서 전곡간에 주었으면 좋으련마는, 놀보 기집은 놀보보다 심술보 하나가 더 있것다. 밥 푸던 주걱 자루를 들고 중문에 딱 붙어 섰다가,

“여보. 아주벰이고 도마뱀이고 세상이 다 귀찮허요. 언제 전곡을 갖다 맽겼던가.

아나 밥, 아나 돈, 아나 쌀.”

하고 뺨을 때려 놓니 형님한테 맞던 것은 여반장(如反掌)이오. 형수한테 뺨을 맞아 놓니 하늘이 빙빙 돌고 땅이 툭 꺼지난 듯,

<진양조>

여보 형수씨! 여보, 여보, 아주머니. 형수가 시아재 뺨치는 법은 고금 천지 어디가 보았소. 나를 이리 치지 말고 살지(殺之) 중치(重治) 능지(陵遲)하여 아주 박살(撲殺) 죽여 주오. 아이구 하느님, 박흥보를 벼락을 때려 주면 염라국을 들어가서 부모님을 뵈옵는 날은 세세원정(細細原情)을 아뢰련마는 어이허여 못 죽는거나.

매운 것 먹은 사람처럼 후후 불며 저의 집으로 건너간다.

<아니리>

(중략)

흥보 마누라가 이 말을 듣더니 물끄러미 바라보며,

<중모리>

그런대도 내가 알고 저런대도 내가 아요. 가빈(家貧)에는 사현처(思賢妻)요 국난(國難)에는 사양상(思良相)이라, 내가 얼마나 우준(愚蠢)하면 중한 가장 못 먹이고 어린 자식을 벗기겠소. 차라리 내가 죽을라요. (중략)

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	놀보	흥보
성격	심술궂고 욕심 많음=>반도덕적 인물	선량한 성품=>도덕적 인물
	공동사회->이익사회로 이행되는 과정에 출현하는 반도덕적 지주	성실하게 일하면서도 생계를 걱정해야하는 선량한 노동자
	재산을 모으고 지키기 위해 노력하는 적극적 인물	가난을 타개할 의지도 능력도 없이 운명에만 의지하는 소극적 인물
가치관	물질적 가치관	유교적 가치관

□ 흥보전 정리

갈래 : 판소리 사설

특징

① 인과응보(因果應報)의 생활 원리

② 인물의 성격을 풍자적 해학적으로 표현함

③ 3.4조, 4.4조의 운율적 리듬감이 느껴짐

주제

표면적 : 형제간의 우애와 권선징악

이면적 : 조선 후기 사회의 빈부간 갈등

□기본 문제

[1~5] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

흥보의 마음씨는 저의 형과 아주 달라

[A]부모에게 효도하고 어른에게 존경하며 이웃간에 화목하고 친구에게 신의 있어, 굶어서 죽게 된 사람에게 먹던 밥을 덜어 주고 얼어서 병든 사람 입었던 옷 벗어주기, 늙은이의 짊어진 짐 자청하여 져다 주고 장마 때 큰 물가에 삯 안 받고 건네주기, 남의 집에 불이 나면 세간살이 지켜 주고 길에 보물이 빠졌으면 지켜 섰다 임자 주기, 청산에서 백골을 보면 깊이 파고 묻어 주며 수절과부 보쌈 하면 쫓아가서 빼어놓기, 어진 사람 모함하면 대신 나서 발명하고 애잔한 놈 횡액 보면 달려들어 구원하기, 길 잃은 어린아이 저의 부모를 찾아 주고 주막에서 병든 사람 본가에 기별하기, 계칩불살(啓蟄不殺)* 방장부절(方長不折)*

남의 일만 하느라고 돈 한 푼도 못 버니 놀보 오죽 미워하랴.

하루는 놀보가 흥보를 불러 “흥보야 네 듣거라. 사람이라 하는 것이 믿는 데가 있으면 아무 일도 안 된다. 너도 나이 장성하여 계집 자식이 있는 몸이 사람 생애 어려운 줄은 조금도 모르고서 나 하나만 바라보고 유의유식(遊衣遊食)*하는 거동을 보기 싫어 못하겠다. 부모의 세간살이 아무리 많아도 장손의 차지인데 하물며 이 세간은 나 혼자 장만했으니 네게는 부당(不當)이라. 네 처자를 데리고서 속거천리(速去千里)

떠나거라. 만일 지체하여서는 살육지환(殺戮之患)이 날 것이

니 어서 급히 나가거라.”

가련한 흥보 신세 지성으로 비는 말이 “비나이다. 비나이다. 형님 전에 비나이다. 형제는 일신이라 한 조각을 베면 둘 다 병신 될 것이니 외어기모(外禦其侮)*를 어이 하리. 동생 신세 고사하고 젊은 아내 어린 자식 뉘 집에 의탁하여 무엇 먹여 살리리까. 장공예(張公藝)는 어떤 사람인고 하니 구세(九世) 동거하였는데 아우 하나 있는 것을 나가라 하나이까. 척령(鶺鴒)*은 짐승이나 금란지의(金蘭之誼)를 알았고 상체(常棣)*는 꽃이로되 담락지정(湛樂之情)을 품었으니 형님 어찌 모르시오. 오륜지의를 생각하여 십분 통촉하옵소서.”

놀보가 분이 상투 끝까지 치밀어 그런 야단이 없구나.

[B]“아버지 계실 적에 나는 생판 일만 시키고서 작은아들이 사랑옵다 글공부만 시키더니 너 매우 유식하다. 당 태종은 성주(聖主)로되 천하를 다투어서 그 동생을 죽였으며, 조비(曹丕)는 영웅이나 재주를 시기하여 그 아우를 죽였으니 나 같은 초야 농부가 우애지정을 알겠느냐.”

구박 출문(出門) 쫓아내니 가련하다 흥보 신세 개구(開口) 다시 못 하고서 빈손으로 쫓겨나니 광대한 이 천지에 무가객(無家客)이 되었구나.

불쌍한 흥보 댁이 부자의 며느리로 먼 길 걸어 보았겠나. 어린 자식 업고 안고 울며불며 따라갈 제 아무리 시장하나 밥 줄 사람 뉘 있으며, 밤이 점점 깊어 간들 잠잘 집이 어디 있나. 저물도록 빳빳이 굶고 풀밭에서 자고 나니 죽을 밖에 수가 없어 염치가 차차 없어 가네. 이곳 저곳 빌어먹어 한두 달이 지나가니 발바닥이 단단하여 부르틀 법 아예 없고, 낯가죽이 두꺼워서 부끄러움 하나 없네. 일년 이년 넘어가니 빌어먹기 수가 터져 흥보는 읍내에 가면 객사(客舍)에나 사정(射亭)에나 좌기(坐起)*를 높이 하고, 외촌(外村)을 갈 양이면 물방아집이든지 당산(堂山) 정자 밑에든지 사처를 정하고서 어린것을 옆에 놓고, 긴 담뱃대 붙여 물고 솥솔을 매든지, 또아리를 엮든지 냇가나 방죽이나 가까우면 낚시질을 앉아 할 제, 흥보의 마누라는 어린것을 등에 붙여 새끼로 꽉 동이고 바가지엔 밥을 빌고 호박잎에 반찬 얻어 허위허위 찾아오면, 염치없는 흥보 소견에 가장(家長) 태를 하느라고 가속(家屬)이 늦게 왔다고 짚었던 지팡이로 매질도 하여 보고, 입에 맞는 반찬 없다 앉았던 물방아집에 불도 놓아 보려 하고, 별 수를 매양 부려 하루는 이 식구가 양달쪽에 늘어앉아 헌 옷에 이 잡으며 흥보가 하는 말이 “우리 신세 이리 되어 이왕 빌어먹을 테면 전곡이 많은 데로 가 볼 밖에 수 없으니 포구(浦口) 도방(道傍) 찾아가세.”

- 신재효, 박타령 -

* 계칩불살: 경칩에 동면에서 깨어난 벌레를 죽이지 않음.

* 방장부절: 자라는 초목을 꺾지 않음.

* 유의유식: 하는 일 없이 놀면서 입고 먹음.

* 외어기모: 외부의 수모를 막음.

* 척령: 할미새. 형제 사이에 어려운 일을 서로 돕는다 함.

* 상체:꽃 이름. 여러 개의 꽃이 한 데 모여 피어 형제의 화합을 상징함.

*  좌기: 관아의 으뜸 벼슬아치가 출근하여 일을 시작함.

1. [A]에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 인물의 내적 갈등이 암시되어 있다.

② 인물의 성격을 행동 묘사를 통해 구체화하고 있다.

③ 일부가 생략되어도 [A]의 의미가 크게 달라지지 않는다.

④ 유사한 성격의 구절들을 반복하여 율동감을 높이고 있다.

⑤ 포괄적인 내용을 제시한 다음 구체적인 사례들을 소개하고 있다.

2. 놀보가 [B]와 같이 말한 이유로 보기 어려운 것은?

① 흥보가 내세우는 인륜 도덕이 현실에서 항상 지켜지는 것은 아님을 밝히려 하였다.

② 흥보가 아버지의 권위에 기댄다고 판단하여 역사적 인물의 권위에 기대어 반박하려 하였다.

③ 흥보의 글공부가 흥보 자신의 문제를 해결하는 데에는 도움이 되지 않음을 지적하려 하였다.

④ 흥보가 동정심에 호소한다고 해서 현실의 냉정한 이해 관계가 달라지지 않음을 보여주려 하였다.

⑤ 흥보가 자신에게 유리한 고사를 인용하자, 놀보 또한 자신에게 유리한 고사를 이용하여 반박하려 하였다.

3. 위 글에서 유추하거나 확인할 수 있는 사실이 아닌 것은?

① 흥보 가족은 구걸로 호구지책(糊口之策)을 삼았다.

② 흥보 아내는 구걸에 익숙해져 점차 후안무치(厚顔無恥)해졌다.

③ 집을 나가라는 놀보의 말에 흥보는 절치부심(切齒腐心)하였다.

④ 놀보는 흥보가 무위도식(無爲徒食)한다고 생각하여 쫓아냈다.

⑤ 집에서 쫓겨난 흥보 가족은 풍찬노숙(風餐露宿)하는 신세가 되었다.

4. 위 글을 읽은 독자가 가질 수 있는 의문으로 타당하지 않은 것은?

① 흥보 아버지가 가부장제 사회에서도 어찌하여 장남은 공부를 시키지 않았을까?

② 흥보를 내쫓은 것은 놀보가 아우의 자립심을 길러 주기 위한 것은 아니었을까?

③ 흥보가 남들에게는 선행을 베풀면서 어찌하여 자신의 가족은 제대로 돌보지 않았을까?

④ 흥보에게 도움을 받았던 사람들은 어찌하여 어려운 처지에 빠진 흥보를 도우려고 하지 않았을까?

⑤ 흥보는 어찌하여 일년 이년이 지나도록 남에게 빌어먹는 방법으로만 생계를 유지하려고 하였을까?

5. 위 글과 <보기>를 비교해 보았다. 적절하지 않은 것은?

놀부 심사가 터무니없어 부모 생전 나눠준 전답을 홀로 차지하고, 흥부 같은 어진 동생을 구박하여 건넛산 언덕 밑에 내떨고, 나가며 조롱하고 들어가며 비양거리니 어찌 아니 무지하리. 놀부 심사를 볼작시면 초상난 데 춤추기와 (중략) 이놈의 심술은 이러하되, 집은 부자라 호의호식하는구나. 흥부는 집도 없이 집을 지으려고 집 재목을 구하러 갈 양이면 만첩청산 들어가서 작은 나무 큰 나무를 와드렁 퉁탕 베어다가 안방 대청 행랑 몸채 내외분합 물림퇴에 살미살창 가로닫이 입구[口] 자로 지은 것이 아니라 이놈은 집 재목을 구하려고 수수밭 틈으로 들어가서 수숫대 한 뭇을 베어다가 안방 대청 행랑 몸채 두루 짚어 말집[斗屋]을 꽉 짓고 돌아보니 수숫대 반 뭇이 그저 남았구나. - 경판본 흥부전 -

	비교 항목	위 글
①	흥보의 내면 심리	드러남	드러나지 않음
②	인물에 대한 서술자의 평가	드러남	드러나지 않음
③	놀보 행위의 명분과 논리	제시됨	제시되지 않음
④	인물 간의 대립 원인	양쪽에 있음	한쪽에 있음
⑤	형상화 방식	말하기＋보여주기	말하기

[정답] 1.①   2.②   3.③   4.②   5.②

□작품Ⅱ - 심청가

☞ 심청가 설명

1. 심청전의 배경설화

①효녀 지은 설화 ②인신공희(人身供犧)설화

③개안 설화 ④거타지 설화

2. 반영된 의식

①유교 ‘효(孝)’가 ②불교의 인과응보(因果應報)에 의해 달성 ③ 도교 ④ 민간신앙

배경설화->심청가->심청전->강상련(江上蓮)

□ 작품 분석

1. 성격 : 교훈적, 비현실적

2. 배경사상 :

①유교의 효(孝) 사상

②불교의 인과응보(因果應報) 사상

③도교사상

④민간신앙

3. 주제 : 효심(孝心)과 인과응보(因果應報)

심청가(沈淸歌)

<중모리>

하루는 문전에 외는 소리. 우리는 남경(南京) 장사 선인(船人)으로 인당수(印塘水) 인제수(人祭水)를 드리고자 십오 세나 십육 세나 먹은 처녀를 사랴 하니 몸 팔이 뉘 있소? 있으면 있다고 대답을 하시오. 이렇듯 외는 소리. 원근산천(遠近山川)이 떵그렇게 들린다.

<아니리>

심청이 이 말을 듣더니 천재일시(千載一時)의 좋은 기회(機會)로다. (중략) 부친의 맺힌 근심 이렇듯 위로하고 행선 일을 기다릴 적.

<진양조>

눈 어둔 백발부친(白髮父親), 영결(永訣)하고 죽을 일을 생각하니, 정신(精神)이 막막(莫莫)하고, 흉중(胸中)이 답답하여 하염없는 설움이 간장(肝腸)에서 솟아난다. 부친(父親)의 사시의복(四時衣服) 빨래하여 농 안에 넣어 두고 갓망건 다시 꾸며 쓰기 쉽게 걸어 놓고, 모친 분묘(母親墳墓) 찾아가서, 분향사배(焚香四拜) 통곡(痛哭)을 한다. 아이고 어머니, 불효여식(不孝女息) 심청이는, 부친 눈을 띄우랴고 삼백 석에 몸이 팔려 제수(祭需)로 가게되니 년년(年年)이 오는 기일(忌日) 뉘라서 받들며 분묘(墳墓)에 돋은 풀은, 뉘 손으로 벌초(伐草)하리. 사배(四拜) 하직(下直)하고 집으로 돌아와, 부친(父親) 진지 올린 후(後)에, 밤 적적(寂寂) 삼경(三更)이 되니, 부친은 잠이 들어, 아무런 줄 모르는구나. 잠이 깰까 염려되어 크게 울든 못 허고, 속으로만 느끼는디, 아이고 아버지, 날 볼 날이 몇 날이며 날 볼 밤이 몇 밤이나 되리오. 내가 철을 안 후(後)으 밥 빌기를 놓았더니만은, 내일부터는 동리(洞里) 걸인(乞人)이 또 될 것이니, 아버지를 어쩌고 갈꼬. 오늘 밤 오경시(五更時)의, 함지(咸池)에 머무르고 내일 아침 돋는 해는, 부상(扶桑)에 매달으면, 불쌍하신 우리 부친(父親), 일시라도 더 뵈련만은 인력(人力)으로 어이하리. 천지가 사정(私情)이 없어 벌써 닭이 꼬꼬. 닭아 닭아 닭아 울지 마라. 반야진관(半夜秦關)으 맹상군(孟嘗君)이 아니로구나.

네가 울면 날이 새고, 날이  새면 나 죽는다. 나 죽기는 섧쟎으나, 의지(意志)없는 우리 부친 어이 잊고 가잔 말이냐?

<아니리>

날이 차차 밝아 오니 심청(沈淸)이 정신(精神)을 차려 “아이고 내가 이래서는 못쓰겠다. 아버지 진지나 망종(亡終) 지어, 드려야지.”하고 부엌으로 나오니, 벌써 문밖으 선인들이 늘어 섰기로 심청이 급히 나가 “여보시오 선인님네, 부친 진지나 망종 지어 드리고 떠남이 어떠하오?”선인들이 허락하니 심청이 눈물 섞어 아침밥을 급히 지어 소반(小盤) 위에  받쳐 들고 “아버지 어서 일어나 진지 잡수시오.”“야 야 오늘 아침밥은 어찌 일쿠나. 아가 청아, 간밤에 내가 이상한 꿈을 꾸었다. 아 네가 큰 수레를 타고 한없이 가 보이드라. 수레라 하는 것은 귀인(貴人)이 타는 것이니라. 거 내 손수 해몽(解夢)을 했지야. 오늘 승상 댁 부인이 너를 수양딸로, 데려갈라고 가마 가지고 올려나 보다.”심청이 저 죽을 꿈인 줄 짐작하고, “아버지 어서 진지잡수시오.” “그러지야, 오늘 아침 반찬은

□기본 문제

아주 걸구나. 거 뉘 댁(宅)의  제사 모셨드냐.” 심청이 진짓상을 물리치고, 담배 붙여 올린 후, 사당(祠堂)에 하직 인자 올리고서 아무 영문 모르는 부친을 멀거니 바라보다가 복받쳐 울음을 운다.

<잦은모리>

심청이 거동 보아라. 부친 앞으로 우루루, 부친 목을 안고, 아이고 아버지, 한번 부르더니 말 못하고 기절을 하였구나. (중략)

◎ 작품 대 작품 -  심청가 : 난쟁이가 쏘아 올린 작은 공

	심청가	난쟁이가 쏘아 올린 작은 공
공통점	민중들의 궁핍한 삶
차이점	낭만적이고 행복한 결말 민중들의 신분 상승 욕구 반영	비극적인 결말 도시 빈민의 궁핍과 사회의 모순 고발

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가)섬쌀로 밥을 짓고 큰 돼지를 잡아 큰 칼 꽂아서 ㉠정하게 받쳐 놓고 삼색실[三色絲]과 오색 당속(糖屬 : 설탕에 조려서 만든 음식)에 큰 소 잡고 동이술을 곁들이어 방향을 가리어 갖다 놓고서 심청이를 목욕시켜 의복을 정히 입히고 뱃머리에 앉힌 다음 도사공이 고사를 올리는데, 북채를 갈라 쥐고 북을 둥둥 둥둥 두리둥둥 울린다.

(나) “헌원씨(軒轅氏 : 황제)가 배를 만들어 가지 못하던 길을 통하게 한 후로 뒷사람들이 본받아 저마다 이로써 업을 삼으니 막대한 공이 아닙니까? 하우씨(夏禹氏 : 우왕)는 구년치수(九年治水)에 배를 타고 다스려 오복(五服 : 서울을 중심으로 다섯 지방)을 구제하고 다시 구주(九州 : 중국 땅은 아홉 주임))로 돌아들 때 배를 타고 기다렸으며, 제갈공명은 높은 조화도 동남풍을 불러일으켜 조조의 백만 수군을 주유를 시켜 불을 질러 적벽 대전할 적에 배 아니면 어찌하였으리오? 우리 동무 스물네 명 상고(商賈 : 장수)로 업을 삼아 15세에 배를 타서 여러 해를 거듭하여 서남방을 떠돌다가 오늘날 인당수에 제물을 바치오니 동해신 아명(阿明)이며, 남해신 축융(祝融)이며, 서해신 거승(巨勝)이며, 북해신 우강(禹疆)이며 모두 강물의 신과 모두 냇물의 신이 이 제물을 드시고 여러 신령께서 한결같이 굽어 살피시어 비렴(飛簾 : 바람 신)으로 하여금 바람 주시고 해약(海若 : 바다 신)으로 하여금 인도케 하여 황금더미로 우리의 소망을 이루어 주소서. 고시레! 둥둥.”

(다) 빌기를 마치고 심청이더러 물에 들라 하며 뱃사공들이 재촉하니, 심청이는 뱃머리에 우뚝 서서 두 손을 합장하고 하느님께 빈다.

“비나이다 비나이다. 심청이 죽는 것은 ㉡추호도 서럽지 않으나 앞 못 보는 우리 부친 천지에 사무치는 원한을 살아 생전에 풀어 드리려고 죽음을 당하오니 하느님이 굽어 살피시어 우리 부친 어두운 눈을 ㉢불원간 밝게 하시어 광명 천지를 보게 하소서.”

다시 뒤로 펄쩍 주저앉더니 도화동을 향하면서,

“아버지 나 죽소! 어서 눈을 뜨소서!”

손을 짚고 일어서서 사공들에게,

“여러 선인 상고(商賈)님네들, 평안히 가시고 억만금의 이를 얻어 이 물가를 지날 때면 나의 혼백 넋을 불러 떠돌이 귀신을 면케 하여 주오.”

이르고 빛나는 눈을 감고 치마폭을 뒤집어쓰고 이리저리 저리이리 뱃머리로 와락 나가 푸른 물에 풍덩 빠지니, 물은 인당수요, 사람은 심 봉사의 딸 심청이라. ⓐ인당수 깊은 물에 힘 없이 떨어진 꽃 헛되이 고기뱃속에 장사 지냈단 말인가?

그 배의 영좌는 한숨 지며 통곡하고 삿대잡이는 엎드려 운다.

“하늘이 낸 큰 효(孝) 심 소저는 아깝고 불쌍하다. 부모 형제가 죽었다 한들 이에서 더할소냐?”

이 무렵, 한편 무릉촌의 장 승상 부인은 심 소저를 이별하고 애석한 마음일 이기지 못하여 심 소저의 화상 족자를 벽 위에 걸어 두고 날마다 살펴보는데, 하루는 족자 빛이 검어지며 화상에서 물이 흐르므로 부인이 놀란다.

“이제는 죽었구나!”

슬픔을 못 이기어 애간장이 끊어지는 듯, 가슴이 터지는 듯 기막혀 슬피우는데 ⓑ이윽고 족자 빛이 완연히 새로워지니 마음에 괴이쩍게 여기었더라.

그날 밤 삼경 초(三更初 : 밤 11시)에 제물을 갖추어 시비에게 들리고 강가에 나가 백사장 정한 곳에 주과포(酒果脯)를 벌여놓고 승상 부인은 몸소 축문을 읽어 심 소저의 넋을 위로하며 제사를 지낸다. 강촌에 밤이 깊어 사면이 고요한데,

(라) “심 소저야 심 소저야! 아깝도다 심 소저야! 앞 못 보는 부친 눈을 뜨게 하려 평생 한이 되는지라. 네 효성이 죽기로써 갚으려고 실낱 같은 목숨을 스스로 내던져 고기뱃속 넋이 되니 가련하고 불쌍코나! 하느님은 어찌하여 너를 내고 죽게 하며, 귀신은 어찌하여 죽는 너를 못 살리나? 네가 나지 말았거나 내가 너를 몰랐거나 할 것이지 생리사별(生離死別)이 웬말인고? Ⓐ그믐이 되기 전에 달이 먼저 기울었고, 모춘(暮春)이 되기 전에 꽃이 먼저 떨어지니 오동에 걸린 달은 뚜렷한 네 얼굴이 다시 온 듯, 이슬에 젖은 꽃은 ㉣천연한 네 몸가짐 눈앞에 내리는 듯, 대들보에 앉은 제비 아름다운 네 소리로 무슨 말을 하소할 듯, 두 귀밑의 머리털은 이로하여 희어지고 인간계에 남은 세월 너로 인해 재촉되니 무궁한 나의 수심을 너는 죽어 모르거니와 나는 살아 고생이렷다. 한 잔 술로 위로하니 꽃다운 넋이여, 오호라 슬프고나! 상향(尙饗).”

(마)부인이 눈을 씻고 제물을 조금씩 뜯어 물에 띄울 때 술잔이 뒹구니 심 소저의 혼이 온 듯하여 부인은 ㉤그지없이 서러워하며 집으로 돌아갔다.

ⓒ대저 이 세상같이 억울하고 고르지 못한 것은 없으리라. 가난하고 약한 사람은 그 부모가 낳은 몸과 하늘이 주신 귀중한 목숨도 보전치 못하고 심청이 같은 하늘이 낸 큰 효가 필경에는 인당수 물에 가련한 몸이 잠기게 되었다. 그러나 그가 잠긴 곳은 물 속이 아니라 이 인간계를 영 이별하고 간 하늘의 상계(上界)이니, 하느님의 능력이 한없이 큰 세상이다. 이욕에 눈이 어두운 인간계의 사람들과 말 못하는 부처는 심청이를 돕지 못하였으나 ⓓ인당수의 물귀신이야 심청이를 알아보지 못하리요?

― <심청전>

윗글의 내용과 일치하지 않는 것은?

① 심청은 상인들의 일이 잘되기를 바란다.

② 뱃사공들은 심청의 죽음을 안타까워 한다.

③ 승상 부인은 심청의 환생을 확신하고 있다.

④ 뱃사공들은 명분보다 실리를 추구하고 있다

⑤ 승상 부인과 심청은 과거에 깊은 인연이 있었다.

다음 중 (나)와 (라)의 차이점에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① (나)는 동기가 이기적이지만, (라)는 동기가 이타적이다.

② (나)는 신들을 달래고자 하나, (라)는 신들을 원망하고 있다.

③ (나)는 장중한 어조로 말하지만, (라)는 애상적인 어조로 말한다.

④ (나)는 비유적으로 표현하였으나, (라)는 직설적으로 표현하였다.

⑤ (나)는 집단적인 소망을 반영하고 있지만, (라)는 개인적인 감정을 반영하고 있다.

(나)의 밑줄 친 부분을 통해 말하고자 하는 핵심은?

① 배는 장사하는 데 꼭 필요하다.

② 배의 역사는 곧 인간의 역사이다.

③ 배가 없이는 아무 일도 할 수 없다.

④ 배는 매우 중요한 가치를 지니고 있다.

⑤ 배는 인간이 만들어 낸 물건 중 가장 우수하다.

㉠～㉤의 뜻풀이로 바르지 못한 것은?

① ㉠ ― 정성스럽게  ② ㉡ ― 조금도

③ ㉢ ― 매우 빨리

④ ㉣ ― 처량하고 구슬픈   ⑤ ㉤ ― 한없이

ⓐ～ⓓ 중, 목소리의 형태가 유사한 것끼리 분류한 것은?

① ⓐ, ⓑ / ⓒ, ⓓ    ② ⓐ, ⓒ / ⓑ, ⓓ

③ ⓐ / ⓑ, ⓒ, ⓓ    ④ ⓑ / ⓐ, ⓒ, ⓓ

⑤ ⓒ / ⓐ, ⓑ, ⓓ

다음 중 (라)의 밑줄 친 Ⓐ에 담긴 것과 가장 유사한 심경을 엿볼 수 있는 것은?

① 곶이 진다 하고 새들아 슬어 마라. / 바람에 흩날리니 곶의 탓 아니로다. / 가노라 회짓는 봄을 새와 무삼하리요.

② 우러라 우러라 새여. / 자고 니러 우러라 새여. / 널라와 시름한 나도 / 자고 니러 우니로라.

③ 생사(生死) 길은 / 예 있으매 머뭇거리고, / 나는 간다는말도 / 못다 이르고 어찌 갑니까. / 어느 가을 이른 바람에 / 이에 저에 떨어질 잎처럼, / 한 가지에 나고 / 가는 곳 모르온저.

④ 昭쇼陽양江강 □린 물이 어드러로 든단 말고. / 孤고臣신 去거國국에 白□髮발도 하도 할샤. 東동州□ 밤 계오 새와 北북寬관亭뎡의 올나□니, / 三삼角감山산 第뎨一일峰봉이 □마면 뵈리로다. / 弓궁王왕 大대闕궐터희 烏오鵲쟉이 지지괴니, / 千쳔古고 興흥亡망을 아□다, 몰□□다.

⑤ 님은 갔습니다. 아아, 사랑하는 나의 님은 갔습니다. / 푸른 산빛을 깨치고 단풍나무 숲을 향하야 난 적은 길을 걸어서, 참어 떨치고 갔습니다. / 황금(黃金)의 꽃같이 굳고 빛나든 옛 맹서(盟誓)는 차디찬 티끌이 되야서 한숨의 미풍(微風)에 날어 갔습니다.

Φ. 작품 한눈에 보기

▶ 흥보가

성격 : ( 교훈적 ), 풍자적

특성 : ( 인과응보 )의 생활 원리, 유교적인 ( 생활관 )을 배경으로 함

인물의 성격을 ( 풍자적 )  ․ ( 해학적 )으로 드러내며 사건을 전개 함

변천 : <근원설화 - 방이 설화> → <판소리 - 흥보가> → <고전 소설 - 흥부전>

→ <신소설 - 연의각>

주제 : 표면적 - 형제간의 ( 우애 )와 ( 권선징악 )

이면적 - 조선 후기 사회의 ( 빈부 간 갈등 )

▶ 심청가

성격 : 교훈적, ( 비현실적 )

특성 : 유교의 ( 효사상 ) + 불교의 ( 인과응보사상 ) + ( 도교사상 ) + ( 민간 신앙 )

주제 : ( 효심 )과 ( 인과응보 )

Ⅸ. 판소리 ․ 극문학의 이해와 감상 2

♠ 오늘의 핵심

▶ 수궁가

우화형식을 차용한 세태풍자

▶ 봉산탈춤

양반의 허세와 위선에 대한 풍자와 조롱

□작품Ⅰ    - 수궁가

☞ 수궁가 설명

1. 발달 과정

구토설화(龜兎說話) -> 수궁가(水宮歌) -> 별주부전 -> 토의 간

2. 인물들의  상징적 의미

	봉건적 가치관 야유	지배계급
지혜와 용기		용왕
토끼	생존권(간)<->	충(유교적 질서)
허영과 공명심		별주부
	헛된 욕심 경계	무능한 관료층

3. 내적 의미

지배층의 수탈 <-> 피지배층의 항거

수궁가

<아니리>

“아닌게 아니라 대체 좋아. 어서 들어가서 훈련 대장 좀 꼭 살게 해 주시오.”“글랑은 그리 하시오. 여기 앉어 계시다 토끼 잡아들여라 하거든 놀래지 마시오.”, “아니, 어찌 그렇단 말이요.”, “우리 세상 같고 보면 훈련 대장 입시(入侍) 들여라 하는 말이요.”, “법인즉 말질(末質)이요. 내가 훈련 대장 허게 되면 그 법 내가 뜯어 고칠라요.”, “글랑은 그리 하시오.” 그 때에 별주부는 영덕전 너른 뜰 공손히 복지하야 여짜오되, ”만 리 세상에 나갔던 별주부 현신(現身)이요.”, “수로 만 리를 무사히 다녀왔으며 토끼를 어찌하여 왔는고.”, “예, 토끼를 생금(生擒)하야 문 밖에 대령하였나이다.”, “그럼 토끼를 빨리 잡아들이도록 하여라.” 영을 내려 노니, (중략)

<아니리>

토끼 잡혀 들어가 사면을 살펴보니 천택지신(川澤之臣)과 무수한 어병지졸(魚兵之卒)이 좌우로 옹위(擁衛)를 하였거늘 눈만 깜짝깜짝 하고 있을 적에 용왕이 분부를 하시되, “네 토끼 들어라. 내 우연 득병하야 명의다려 물은즉 네 간이 으뜸이라 하기로 우리 수궁의 어진 신하를 보내여 너를 잡아 왔으니 죽노라 한을 마라.” 토끼가 생각하니, 저놈한테 속절없이 끌려와서 꼭 죽게 되었고나. 한 꾀를 얼른 내어 배를 의심 없이 척 내밀며, “자, 내 배 따 보시오.” 용왕이 생각하기를, 저놈이 배를 안따일랴고 무수히 잔말이 심할 터인데 저리 심 없이 배를 썩 내어 밀으니 필유곡절(必有曲折)이로구나. (중략)

호랑이에게 물려가도 정신만 차리면 된다

<중모리>

말을 허라니 허오리다, 말을 허라니 허오리다. 소토의 간인즉 월륜 정기(月輪精氣) 생겼삽더니 보름이면 간을 넣고 그믐이면 간을 들어 내다, 세상에 병객(病客)들이 소퇴 곧 얼른하면 간을 달라고 보채기로 간을 내어 파초(芭蕉) 잎에다 꽁꽁 싸서 칡넝쿨로 칭칭 동여 영주(瀛州) 석산(石山) 계수나무 느러진 상상 가지 끝끝토리 달아 매고 도화 유수 옥계변(桃花流水玉溪邊)에 탁족(濯足)하러 나왔다 우연히 주부를 만나 수궁 흥미가 좋다기로 완경(翫景) 차로 왔나이다. 용왕이 듣고 진노하야, 이놈 네 말이 모도 다 당찮은 말이로구나. 사람이나 짐생이나 일신지내장(一身之內臟)은 다를 바가 없는데 네가 어찌 간을 들이고 내고 임의로 출입헌단 말이냐. 토끼가 당돌히 여짜오되 대왕은 도지일(徒知一)이요, 미지기이(未知其二)로소이다. (중략) 인생 만물 비금 주수(飛禽走獸)가 한가지라 뻑뻑 우기니 답답지 아니 허오리까. 용왕이 듣고 돌리느라고, 그리허면 네 간을 내고 들이고 임의로 출입하는 표가 있느냐? 예, 있지요. 어디보자. 자 보시오. 빨간 궁기가 셋이 느런이 있거날,

※ ‘인생 만물 ~허오리까’ 견강부회 : 가당치도 않은 말을 억지로 끌어다 대어 조리에 닿도록 함

전 궁기 모두 어찌된 내력이냐? 예 내력을 아뢰리다. 한 궁기는 대변 보고, 또 한 궁기로는 소변 보고, 남은 구이로는 간 내고 들이고 임으로 출입허나이다. 그러허면 네 간을 어데로 넣고 어데로 내느냐? 입으로 넣고 밑궁기로 내놓으니 만물 시생(萬物始生)이 동방(東方) 삼팔목(三八木), 남방(南方) 이칠화(二七火), 서방(西方) 사구금(四九金), 북방(北方) 일륙수(一六水), 중앙 오십토(五十土), 천지 음양(天地陰陽), 오색 광채(五色光彩) 아침 안개 저녁 이슬 화햐야 입으로 넣고 밑궁기로 내어 놓니 만병 회춘에 명약이라 으뜸약이 되나니다. 용왕이 어이없어, 그러하면 네 간 먹고 효험 본 이 뉘 있는고? 있기를 이를 말씀이요? (중략) 대왕의 성덕으로 영주 석산 달아 놓은 간 보채 들여다 자셨으면 백발이 환흥, 낙치 부생, 환골 탈태, 연년 익수, 만병 회춘을 허오리다.

☞ 지배층에 대한 신랄한 풍자와 비판.

산중에서 별주부가 토끼를 처음 만나 용궁으로 데려 가려고 온갖 감언이설로 유혹하는 장면

2002 수능 기출 문제

43. (가)에 나타난 별주부의 말하기 방식은?

①　해학적 표현을 통해 자기 내면의 갈등을 우회적으로 드러내고 있다.

②　환심을 얻기 위해 상대방 마음에 드는 말을 쓰고 있다. (정답)

③　상대방을 은근히 조롱하면서 자기를 과시하고 있다.

④　상대방 말의 허점을 논리적으로 반박하고 있다.

⑤　모호한 말을 써서 논점을 흐리고 있다.

2003 수능 기출 문제

44. ㉠ 에 대한 설명으로 적절한 것은?

주부가 대답하되, ㉠ □곰의 몸이 비록 크나 눈이 작고 털이 덮여 태양 정기 부족하니

미련하여 못 쓸 테요, 범이 비록 용맹하나 코 짧고 줄기 없어 얼굴 가운데가 움푹하니

단명(短命)하여 못 쓸 테요, 몸이 작고 발이 빨라 산도 넘고 물도 뛰어 (이하 생략)

①　동물의 외모를 현실감 있게 그리고 있다.

②　동물의 동적인 모습을 포착하여 묘사하고 있다

③　동물의 외모로부터 그 특성을 이끌어 내고 있다.

	수궁가	금수회의록
공통점	- 동물을 의인화, 우화적 성격 - 인간 세상을 비판적으로 풍자
차이점	- 판소리(구전성) - 전지적 작가 시점 - 우회적 비판	- 소설(기록성) - 1인칭 관찰자 시점 - 직접적 비판

□작품분석

1.성격 : 교훈적, 풍자적, 해학적

2.특성 : ① 우화적 수법 → 인간 세상 풍자

② 3(4).4 조의 운율감이 나타남

3.주제

- 표면적 : 허황된 욕심에 대한 경계와 위기에서                  탈출하는 기지

- 이면적 : 조선 후기 무능한 지배 계층에 대한 비                 판과 풍자

□기본 문제

[1~5] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

토끼를 그 영덕전 너른 마당에다가 서너너덧 바퀴를 동댕이쳐서 내궁글려 노니, ㉠토끼란 놈이 눈을 깜작깜작, 좌우를 살펴보니 천택지신과 무수한 어병지졸이 겹겹이 둘러쌌거늘, 진퇴유곡이요, 용궁지하에 필사당퇴라. 토끼란 놈이 하릴없이 꼭 죽었지. 눈을 깜작깜작 뜨고 있을 적에, 용왕이 이만 허고 보더니마는, “어, 그놈 뱃속에 간 많이 들었것다. 토끼 배 따고 어서 간 내어 소금 찍어 올려라.” 분부를 했거든, ㉡썩 토끼 배 따고 간 내어 먹었으면 아무 폐단이 없었을 텐데, 일이 그릇 되느라고, 타국 짐승이라 귀히 여겨서 이렇게 ⓐ말을 했것다. “토끼 너 듣거라. 내 우연히 득병하야 명의한테 문의헌즉, 네 간이 으뜸이라기로, 어진 신하를 세상에까지 보내서 너를 잡아왔으니, 죽노라 한을 말어라. 너 죽은 후에 나무 비석이라도 세울 것이니 조금도 죽는 거 한을 말고, 헐 말이 있걸랑은 말이나 허고 그냥 죽어라.” 토끼란 놈 그제야 인자 죽을 데 들어온 줄 알았구나. “어뿔사, 이거 큰일났구나.” 눈을 깜작깜작하더니,

㉮  한 꾀를 얼른 생각하야 배를 훨씬 내밀며, “자, 내 배 따 보시오.” 용왕이 의심이 났지. 저놈이 배를 아니 따일라고 반발을 할 터인데, 배를 의심없이 내민 것이 필유곡절이라. “무슨 연유인고 말이나 허고 죽어라.” “말할 것도 없고, 소퇴의 배만 촥 따 보시오.” “어따, 이놈아, 말을 해라.” “말을 허라니 허오리다.”

어떻게 이놈이 ⓑ말을 전해 놨던지 용왕이 벌렁 넘어갔던가 보더라. 제신들을 돌아보며, “이 일을 어찌 할꼬?” 여러 신하들이 말하기를, “대체 간 유무는 알 수가 없읍내다.”, “어, 그러하면 토끼 풀어 주어라.” ㉢토끼를 풀어 주어 전상에 올려 앉히고, 용왕이 토끼를 달래는데 이치에 꼭 닿게 달래것다. “토공 듣게. 내가 인제곧 잠시 허던 일에 대해서는 부디 노엽게 생각지 말게 잉.” 토끼란 놈, “그럴 일이요, 고마운 말씀이요.” 용왕이 토끼를 위하여 술상을 들였는데, 앵무잔 유리병에 천일주 한잔을 졸졸 부어, 용왕이 먼저 몇잔 먹고 토끼에게 술을 권해 논 것이, 토끼 이 잡것이 물색 모르고, 세상 술과 같은 지 알고, 맛보느라고 이삼십잔, 먹어 보느라고 오륙십잔, 한 칠팔십잔을 먹어 논 것이 술이 깜빡 취했던가 보더라. ㉣앞발을 번쩍 치켜들더니 촐랑 촐랑 촐랑 노는구나.

대장 범치란 놈이 토끼 뒤에 졸졸 따라다니다가 토끼 뱃속에서 올랑촐랑허는 소리를 딱 듣더니마는, 이놈이 느닷없이, “어따, 토끼 뱃속에 간 들었다아.” 해 논 것이, 토끼란 놈 깜짝 놀래 팍 주저앉아 술이 팍 깨어 버렸지. “에끼. 이놈 보게. 야 이놈아, 빈 속에 술잔이나 들어가 노니 똥뗑이 쳐 농치는 소리가 올랑촐랑허는데 그게 간 노는 소리냐, 이놈아?” 토끼가 ⓒ말은 그렇게 했지마는 속으로는 질리던가 보더라. “속인 김에 빼는 것이 제일 수다.” 용왕전에 들어가서 여짜오되, “소퇴가 이리 놀기는 좋사오나, 대왕의 병세가 위중하오니, 먼점 나갔던 별 주부를 불러 주시면 간을 속히 들여오겄읍니다.”, “어허, 기특하고 고마운 말이로구나.” 별 주부를 불러들여, “네 토공을 모시고 세상에를 나가, 간을 주걸랑 그저 빨리 가지고 들어오너라.” ⓓ말을 해놓으니,

별 주부가 울며 여짜오되, “토끼란 놈 본시 간사하오. 뱃속에 달린 간 아니 내고 보내면 초목 금수라도 비소할 터이오. 당장에 배를 따 보아 간이 들었으면 좋거니와, 만일 간이 없고 보면 소신의 구족을 망하야 주옵고, 소신을 능지처참허드래도 여한이 없사오니 당장에 배를 따 보옵소서.” ㉤토끼란 놈 듣고 기가 맥혀, “이놈아 별 주부야, 너 날과 무슨 혐오 있나. 너 이놈, 내 배를 갈라 간이 들었으면 좋거니와, 만일 간이 없고 보면 불쌍한 내 목숨 너의 나라 원귀 되어, 너의 용왕 백년 살 것을 하루도 못살 터이고, 너희 수국 만조백관을 한날 한시에 모도 다 몰살시키리라. 아나, 엿다, 배 갈라라. 똥 밖에는 든 것 없다. 내 배를 갈라 네 보아라.”

어떻게 이놈이 ⓔ말을 잘 해 놨던지 용왕이 돌려서 여러 신하를 가만히 보더니마는, “네 이놈들, 다시 토공을 해치는 자가 있으면 어망살 앞으로 정배를 보내리라!” 분부를 해놓으니 별 주부 기가 막혀, “이놈, 용케 잘 살아간다. 네 이놈, 살아가기는 살아간다마는 양심은 있을 것이야잉. 헐 수 없다. 내 등에 업히어라.”       - 작자 미상, 「수궁가」

1.  윗글의 서술상 특징으로 옳은 것은?

① 서술자가 작중의 모든 상황을 알고 있는 상태에서 등장 인물의 내면까지도 훤히 들여다보고 있다.

② 등장 인물 자신이 직접 체험한 사건을 고백하듯이 서술하여 작품 내용을 보다 신빙성 있게 하였다.

③ 서술자가 객관적 시각에서 인물의 행동을 묘사하여 독자가 직접 바라보는 듯한 느낌이 들게 하였다.

④ 한 인물이 사건을 자기 나름대로 해석하며 서술하여 사건이 지닌 다양한 의미를 잘 드러내고 있다.

⑤ 서술자가 작중 인물의 하나가 되어 주인공의 행동을 관찰하면서 서술하여 전달 효과를 높이고 있다.

2.  윗글의 등장 인물에 대해 잘못 이해한 것은?

① ‘용왕’은 일신의 병을 치유하기 위해 수단과 방법을 가리지 않는, 지배 권력을 대변하는 인물이다.

② ‘별 주부’는 용왕에게 충성하는 척하면서 자신의 욕망을 채우기 위해 불의와 타협하는 현실적 인물이다.

③ ‘범치’는 토끼의 말을 곧이듣지 않고 뒤를 졸졸 따라다니다가 순간적인 판단으로 토끼를 난감하게 한다.

④ ‘토끼’는 절대 권력자인 용왕과 그를 추종하는 별주부, 범치 등과 대립 관계에 있는 피지배 계층의 인물이다.

⑤ ‘토끼’는 현란한 언변과 두둑한 배짱을 지닌 인물로 세속적 욕망으로 말미암은 위기로부터 가까스로 벗어난다.

3.  ㉮에 나타난 토끼의 태도에 대한 반응으로 가장 적절한 것은?

① 가식적 태도가 양두구육(羊頭狗肉) 그 자체로군.

② 위기에 대처하는 임기응변(臨機應變)이 뛰어나군.

③ 교언영색(巧言令色)하는 모습이 비굴하게 보이는군.

④ 연목구어(緣木求魚)라더니 헛된 꿈에 사로잡혀 있군.

⑤ 자신의 분수도 모르고 자화자찬(自畵自讚)이 대단하군.

4.  ㉠～㉤ 중, 다음 설명에 해당하는 것은?

이 말은 작자가 직접적으로 작중 상황에 개입하여 장차 사건의 반전(反轉)이 있을 것임을 암시해 주기 위한 편집자적 해설이다.

① ㉠      ② ㉡       ③ ㉢

④ ㉣      ⑤ ㉤

5.  ⓐ～ⓔ의 의미를 상황에 맞게 이해하지 못한 것은?

① ⓐ : 토끼를 어루만져 달래는 말이다.

② ⓑ : 상대방을 체념하게 하는 말이다.

③ ⓒ : 당황한 나머지 둘러대는 말이다.

④ ⓓ : 시키는 대로 실행하라는 말이다.

⑤ ⓔ : 말재간이 퍽 능란하다는 말이다.

[정답] 1.①   2.②   3.②   4.②   5.②

□작품Ⅱ  - 봉산탈춤

★ 극이란 무엇입니까?

1. 가면극(탈춤)의 개념 정리 :

탈춤이란 탈을 쓰고 하는 연극이다. 탈춤은 놀이꾼과 구경꾼이 함께 판을 짜는 대동놀음이다. 오랜 시기에 걸처 탈춤은 우리 민족의 중요한 놀이의 한 양식으로 전승되어 왔다. 탈춤은 생활속에서 행해졌으며 탈춤 그 자체가 생활의 일부이거나 생활의 연장선상에서 이루어졌다. 연희의 공간과 시간은 실제 민중의 삶의 현장이며 현재의 삶인 것이다. 이런 의미에서 본다면 탈춤은 대동놀음으로의 축제판이라고 할 수 있다.

우리 역사속에서 전승되어온 탈춤은 시기에 따라 지역에 따라 다른 명칭과 내용을 보여왔다. 북부지역은 탈춤이라는 명칭으로 전승되어 오며, 중부지역은 산대놀이, 남부지역은 들놀음(야유)와 오광대로 불리워져 왔다.

※ 우리 나라 탈놀이가 다루는 공통적인 몇 가지 주제

주술적(종교적) 내용을 다루는 벽사의식(사악한 것을 쫓아내는 의식)

양반에 대한 강한 비판 : 신분제의 모순을 적나라하게 고발

중(노장-도를 많이 닦은 노승-)의 타락과 파계를 비판

남녀간의 상열지사 및 본부인과 첩간의 갈등

2. 탈춤과 현대극 비교

탈춤과 현대연극은 ‘극’이라는 측면에서 공통점.

그러면 차이점을 통해 탈춤의 특징을 정리합니다.

		현대 연극	탈춤
차이점	무대-객석의 경계	분명 극중장소와 공연장소의 불일치	불분명 극중장소=공연장소
	대본	고정대본	유동대본
	관객의 태도	수동적 관객	능동적 참여
	무대장치	있음	없음

봉산 탈춤

□조선후기 황해도 봉산 지역에서 전승되던 탈춤. 해학성이 강하고 봉건적 모순에 대한 비판의식이

잘 반영된 우리나라 대표적 탈춤

□ 작품 분석

봉산탈춤 :

1. 구성 - 독립적 내용의 7개 과장 => 옴니버스식 구성

2. 사상 : ①봉건 사회에 대한 비판, 풍자 ②근대 시민의식의 출현

3. 제6과장의 재담 구조 : 말뚝이의 항거 → 양반의 질책 → 말뚝이의 변명 → 양반의 안심

=> 양반에 대한 조롱, 풍자

4. 재담의 나열 : 재담 -> 춤 ->재담 -> 춤(기능:후속 사건과의 단절, 장면이나 상황의 전환

)

봉산(鳳山) 탈춤

제 6과장 양반춤

(중략)

양반의 비정상적 모습을 통한 희화화=> 양반 조롱

말뚝이 : (가운데쯤에 나와서) 쉬이. (음악과 춤 멈춘다.) 양반 나오신다아! 양반이라       고 하니까 노론(老論), 소론(少論), 호조(戶曹), 병조(兵曹), 옥당(玉堂)을 다 지내고 삼정승(三政丞), 육판서(六判書)를 다 지낸 퇴로 재상(退老宰相)으로 계신 양반인 줄 아지 마시오, 개잘량이라는‘양’자에 개다리 소반이라는 ‘반’자 쓰는 양반이 나오신단 말이오.

양반들 : 야아, 이놈, 뭐야아!

말뚝이 : 아, 이 양반들, 어찌 듣는지 모르갔소. 노론, 소론, 호조, 병조, 옥당을 다 지내고 삼정승, 육판서 다 지내고 퇴로 재상으로 계신 이 생원네 3형제분이 나오신다고 그리하였소.

양반들 : (합창) 이 생원이라네. (굿거리장단으로 모두 춤을 춘다. 도령은 때때로 형들의 면상을 치며 논다. 끝까지 그런 행동을 한다.)

☞ 재담 구조 : 말뚝이의 항거 → 양반의 질책 → 말뚝이의 변명 → 양반의 안심

=>양반에 대한 조롱과 풍자

말뚝이 : 쉬이. (반주 그친다.) 여보, 구경하시는 양반들, 말씀 좀 들어 보시오. 짤따란 곰     방대로 잡숫지 말고 연죽전(煙竹廛)으로 가서 돈이 없으면 내게 기별이래도 해서 양     칠간죽(洋漆竿竹), 자문죽(自紋竹)을 한 발 가옷씩 되는 것을 사다가 육모깍지 희자죽     (喜子竹), 오동수복(梧桐壽福) 연변죽을 사다가 이리저리 맞추어 가지고 저 재령(載寧)     나무리[平野名] 거이 낚시 걸 듯 죽 걸어 놓고 잡수시오.

양반들 : 뭐야아!

말뚝이 : 아, 이 양반들, 어찌 듣소. 양반 나오시는데 담배와 훤화(喧譁)를 금하라고 그리     하였소.

양반들 : (합창) 훤를 금하였다네. (굿거리장단으로 모두 춤을 춘다.)

말뚝이 : 쉬이. (춤과 반주 그친다.) 여보, 악공들 말씀 들으시오. 오음 육률(五音六律) 다     버리고 저 버드나무 홀뚜기 뽑아다 불고 바가지 장단 좀 쳐 주오.

양반들 : 야아, 이놈, 뭐야!

말뚝이 : 아, 이 양반들, 어찌 듣소. 용두 해금(奚琴), 북, 장고, 피리, 젓대 한 가락도 뽑     지 말고 건 건드러지게 차라고 그리하였소.

양반들 : (합창) 건 건드러지게 치라네. (굿거리장단으로 춤을 춘다.)

생  원 : 쉬이. (춤과 장단 그친다.) 말뚝아.

갈래 : 탈춤의 대본, 희곡

주요 특징

- 대화, 춤, 음악이 어우러짐

- 서민적 비속어 + 어려운 한자 어구

- 반어, 해학, 풍자, 과장, 언어 유희, 열거, 대구

구성 : 총 7과장→ 비연속적 드라마가 한 테두리 속에 들어있는 옴니버스식 구성

제6과장(양반춤 과장) → 양반의 허세와 위선에 대한 풍자와 조롱

□기본 문제

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

(가)  말뚝이 : (벙거지를 쓰고 채찍을 들었다. 굿거리장단에 맞추어 양반 삼형제를 인도하여 등장)

양반 삼형제 :말뚝이 뒤를 따라 굿거리장단에 맞추어 점잔을 피우나, 어색하게 춤을 추며 등장. 양반 삼형제 맏이는 샌님[生貝], 둘째는 서방님[書房], 끝은 도련님[道令]이다.

··············(중략)···············

말뚝이 : (가운데쯤에 나와서)쉬이. (음악과 춤 멈춘다) 양반 나오신다. 아! 양반이라고 하니까 노론(老論), 소론(少論), 호조(戶曹), 병조 (兵曹), 옥당(玉堂)을 다 지내고 삼정승(三政丞), 육판서(六判書)를 다 지낸 퇴로 재상으로 계신 양반인 줄 아지 마시오. ㉠개잘량이라는 ‘양’ 자에 ㉡개다리소반이라는 ‘반’ 자 쓰는 양반이 나오신단 말이오.

양반들 : 야아, 이놈, 뭐야아!

말뚝이 : 아, 이 양반들, 어찌 듣는지 모르갔소, 노론,소론,호조,병조,옥당을 다 지내고 삼정승,육판서 다 지내고 ㉢퇴로대상으로 계신 이 생원네 삼형제분이 나오신다고 그리하였소.

양반들 : (합창)이 생원이라네.(굿거리장단으로 모두 춤을 춘다. 도령은 때때로 형들의 면상을 치며 논다. 끝까지 그런 행동을 한다.)

말뚝이 : 쉬이.(반주를 그친다.) 여보, 구경하시는 양반들, 말씀 좀 들어보시오. 짤다란 곰방대로 잡숫지 말고, 저 연죽전(煙竹廛)으로 가서 돈이 없으면 내게 기별이라도 해서 양칠간죽(洋漆竿竹), 자문죽(自紋竹)을 한 발 가옷씩 되는 것을 사다가 육모 깍지 회자죽(澮子竹),오동수복(梧桐瘦福) 연변죽을 사다가 이리 저리 맞추어 가지고 저 재령(載寧) 나무리[平野名] ㉣거이 낚시 걸 듯 죽 걸어 놓고 잡수시오.

양반들 : 뭐야아!

말뚝이 : 아, 이 양반들, 어찌 듣소. 양반 나오시는데 담배와 훤화(喧譁)를 금하라고 그리하였소.

양반들 : (합창) 훤화를 금하였다네. (굿거리 장단으로 모두 춤을 춘다)

말뚝이 : 쉬이. (춤과 반주 그친다.) 여보, 악공들 말씀 들으시오. 오음 육월(五音六月)다 버리고 저 버드나무 홀뚜기 뽑아다 불고 ㉤바가지장단 좀 쳐주오.

양반들 : 야아, 이놈, 뭐야!

말뚝이 : ㉥아, 이 양반들, 어찌 듣소. 용두해금(奚琴),북,장고,피리,젓대 한 가락도 뽑지 말고 건 건드리지게 치라고 그리하였소.

양반들 : (합창) 건 건드러지게 치라네.(굿거리장단으로 춤을 춘다.)

(나)  탈춤이 발달한 것은 조선 후기부터였다. 명절이나 특별한 날에는 풍년을 비는 마을 굿이 벌어졌다. 마을굿에는 으레 농민들이 즐기는 노래, 춤, 이야기들의 흥겨운 한마당이 펼쳐졌다. 놀이 내용은 마을마다 달랐지만, 어느 마을이건 농악놀이는 빠지지 않았다. 농악 놀이패들은 상쇠의 지휘를 받으며 풍물을 두드려 대 사람들을 모으고, 흥을 돋구었다. 마을 농민들은 함께 놀고 즐기면서 풍년이 오기를 빌며 힘든 농사를 같이 짓는 마을 사람끼리 우애를 다졌다. 그러다 보니 자연히 농민들을 억누르고 괴롭히던 양반들을 비판하고, 농민들이 잘살게 되는 새로운 세상이 왔으면 하는 바람을 같이 나누게 되었다. 양반들에 대한 비판은 탈을 쓰고 하는 탈굿에서 가장 두드러졌다. 본래 마을굿에 탈을 쓴 사람이 등장하는 것은 풍년이 오게 하는 귀신과 흉년이 들게 하는 귀신을 나타내기 위해서였다. 귀신끼리 서로 싸우게 하고, 풍년 귀신이 이기게 만들어 풍년이 들기를 기원했던 것이다. 그런데 조선 후기에 탈굿이 발전하자, 귀신 모양의 탈만이 아니라, 양반탈도 등장하고, 농민 탈도 등장하였다. 더구나 ㉦사회 변화에 따라 의식이 성장하면서, 농민들은 탈을 쓰고 양반에게 ㉧맨 얼굴로 직접할 수 없었던 이야기들을 자유롭게 하였다. 이를 통하여 양반에게 그 동안 당했던 억울한 감정을 마음껏 발산하고 불만을 이야기하였다. 탈춤판은 대개 장터에서 벌어졌으며, 장에서 장사하는 상인들이 돈을 내고 후원하여 발전시켰다. 탈춤이 벌어지면 많은 사람이 모이고, 그러면 장은 더욱 흥청거려 장사가 잘 되었기 때문이다. 상인들이나 수공업자들도 그들을 천하게 보고 멸시하는 양반들에게 불만이 많았다. 그들은 자기들이 하는 상업이나 수공업을 천한 말업으로 여기고 억누르는 양반 사회가 무너지기를 바랐다. 말뚝이가 상전인 양반과 대결해서 승리하는 장면은 부를 쌓으며 활기차게 살아가는 상인이나 수공업자, 도시 사람들이 벌써 자신을 억누르는 양반과의 싸움에서 승리할 수 있다는 자신감을 갖기 시작했음을 보여 주는 것이다. 농민들은 탈을 쓰고 춤을 추며, 그 동안 농민들에게 호령하며 갖은 수모를 주던 양반을 웃음거리로 만들어 버렸다. 그러는 가운데 농민들은 저런 엉터리 같은 양반들이 농민들을 짓누르고 있는 현실이 잘못되었음을 깨달았다. 양반들에게 억눌려 지내던 날마다의 생활에서 벗어나고 싶은 농민들은 연극에서나마 해방감을 맛보며, 양반도 상놈도 없고, 모든 사람이 평등한 새로운 세상이 오기를 바랐다.

(가)의 말뚝이의 성격과 거리가 먼 것은?

① 대담하다.   ② 냉소적이다.

③ 재미있다.   ④ 비판적이다.

⑤ 재치가 있다.

(가)에서 전개되는 사건을 다음과 같이 도식화한다면 (  ) 안에 들어갈 내용으로 적절한 것은?

양반의 위엄 → (  ⓐ  ) → 양반의 호령 → 말뚝이의 변명 → ( ⓑ )

ⓐ                   ⓑ

① 말뚝이의 조롱         양반의  속음

② 말뚝이의 항거         양반의  반박

③ 말뚝이와 양반의 갈등  양반과 말뚝이의 화해

④ 양반의 허례           양반의 각성

⑤ 말뚝이의 조롱         양반의 변모

(나)의 탈춤에 대한 설명과 다른 것은?

① 탈춤의 발달 시기는 조선 후기이다.

② 양반의 허위 의식을 날카롭게 비판하고 있다.

③ 탈춤은 서민들의 근대적 의식의 각성을 보여준다.

④ 탈춤에는 평등 사회를 지향하는 민중 의식이 담겨 있다.

⑤ 농촌의 마당굿은 탈춤에서 비롯되었다.

다음 중 ㉥의 어조로 적절한 것은?

① 달래듯  ② 나무라듯   ③ 호령하며

④ 교태 섞인 목소리로  ⑤ 무뚝뚝하게

(나)의 ㉦은 다음 중 무엇과 관련이 있는가?

① 조세 제도  ② 정치 제도

③ 신분 제도  ④ 가족 제도  ⑤ 법률 제도

(가)의 ㉠-㉤ 중에서 (나)의 ㉧과 관련이 없는 것은?

①  ㉠      ②  ㉡     ③  ㉢

④  ㉣      ⑤  ㉤

(가)에 나오는 “개잘량이라는 ‘양’자에 개다리소반 ‘반’자를 쓰는 양반이 나오신단 말이오”라는 말과 같은 방식으로 표현한 것은?

① 종이 진지를 고□거든 ‘올니라’ 말고 ‘드리라’□고, 슉□을 먹으려 □거든 가져오라 말고 진지□라 □□니라.

② 져 농군 여봅시, 검은 소로 밧□ 가니 컴컴□지 아니□지?

③ 부텬긔 받□바 므슴호려 □시□니?

④ 시골서는 보통 “주인 계십니까?” 하고 단도직입으로 차지마는, 서울서는 “이리 오너라!” 하고 우선 누구든지 대문간으로 나오라고 한다.

⑤ 부(夫) 인민(人民)의 권리(權利)□ 기자유(基自由)와 통의(通義)□ 위(謂)흠이라.

Φ. 작품 한눈에 보기

▶ 흥보가

성격 : ( 교훈적 ), 풍자적, 해학적

특성 : 우화적인 수법으로 ( 인간 세상 )을 ( 풍자 )함

대체로  (3 ․ 4조 ), ( 4 ․ 4조 )의 ( 운율 )적인 리듬감이 느껴지게 표현

변천 : <근원설화 - 구토지설> → <판소리 - 수궁가> → <고전 소설 - 별주부전>

→ <신소설 - 토의 간>

주제 : 표면적 - 허황된 욕심에 대한 ( 경계 )와 위기에서 탈출하는 ( 기지 )

이면적 - 조선 후기의 무능한 ( 지배 계층 )에 대한 ( 비판 )과 ( 풍자 )

▶ 봉산탈춤

성격 : ( 풍자적 ), ( 해학적 )

의의 : 한국의 ( 독자적인 연극 미학 )을 보여 줌

조선 후기의 ( 비판적 민중 의식 )을 대변

특성 : ( 대화 )와 ( 춤 ), 그리고 ( 음악 )이 어우러져 재담이 전개됨

( 반어 ) , ( 언어 유희 ), 과장, 익살 등을 사용하여 ( 풍자성 )을 높이고 있음

서민적인 ( 비속어 )와 양반투의 어려운 ( 한자어 )나 ( 한시구 )가 혼용되어 사용

주제 : 양반 계급에 대한 ( 풍자 )

Ⅹ. 설 ․ 논의 이해와 감상

□설이란 무엇입니까?

1. 설(設) : 사물의 이치를 비유와 우의적 수법을 통해 깨우치는 글

2. 특징 :

① 2단구성 ② 교훈적 의미와 설득적 태도

③ 수필에 가까움

♠ 오늘의 핵심

▶ 경설

난세의 처세훈 파악

▶ 차마설

소유물에 대한 올바른 태도 파악

▶ 주옹설

작품에 나타난 삶의 태도

□작품Ⅰ- 경설

경설(鏡說)

어떤 거사(居士)가 거울 하나를 갖고 있었는데, 먼지가 끼어서 흐릿한 것이 마치 구름에 가리운 달빛 같았다. 그러나 그 거사는 아침 저녁으로 이 거울을 들여다보며 얼굴을 가다듬곤 하였다. 한 나그네가 거사를 보고 이렇게 물었다.

“거울이란 얼굴을 비추어 보는 물건이든지, 아니면 군자가 거울을 보고 그 맑은 것을 취하는 것으로 알고 있는데, 지금 거사의 거울은 안개가 낀 것처럼 흐리고 때가 묻어 있습니다. 그럼에도 당신은 항상 그 거울에 얼굴을 비춰 보고 있으니 그것은 무슨 뜻입니까?”

▶ 나그네의 질문

거사는 이렇게 대답했다.

“얼굴이 잘생기고 예쁜 사람은 맑고 아른아른한 거울을 좋아하겠지만, 얼굴이 못생겨서 추한 사람은 오히려 맑은 거울을 싫어할 것입니다. 그러나 잘생긴 사람은 적고 못생긴 사람은 많기 때문에, 만일 맑은 거울 속에 비친 추한 얼굴을 보기 싫어할 것인즉, 흐려진 그대로 두는 것이 나을 것입니다. 그래서 차라리 깨쳐 버릴 바에야 먼지에 흐려진 그대로 두는 것이 나을 것입니다. 먼지로 흐리게 된 것은 겉뿐이지 거울의 맑은   바탕은 속에 그냥 남아 있는 것입니다. 만일 잘생기고 예쁜 사람을 만난 뒤에 닦고 갈아도 늦지 않습니다. 아! 옛날에 거울을 보는 사람들은 그 맑은 것을 취하기 위함이었지만, 내가 거울을 보는 것은 오히려 흐린 것을 취하는 것인데, 그대는 어찌 이를 이상스럽게 생각합니까?”

하니, ㉠나그네는 아무 대답이 없었다.

※ ㉠ 거울의 맑은 본 바탕은 변하지 않는 다는 거사의 말에 수긍했기 때문

▶ 거사의 답변

★ 구조 리뷰

미남(성인,군자) < 추남(일반인, 소인배)
	(화자의) 도덕적 기준 =겨울
맑은 거울			흐린 거울
지나친 도덕적 결백, 청명 추구			①외면적 삶:흐린 세태에 적응(속물적 삶) ②내면적 삶:도덕적 이상 추구
=>파국, 배척			=>열린마음, 포용적 유연한 태도

□ 작품 분석

* 성격 : 관조적, 철학적, 교훈적

* 특성

① 설득적 서술 태도   ② 사실적 경험에 바탕을 둠

③ 사물(→거울)을 통해 새로운 이치를 깨닫게 함

* 구성 : 2단 구성(→문답법)

* 주제 : 사물의 본질을 꿰뚫어 보는 통찰력

난세(亂世)의 유연성 있는 처세술

거울

이상의 ‘거울’에서 말하려는 바는?

현대인의 자아 분열과 갈등

□기본 문제

(가)

거사(居士)에게 거울 하나가 있었는데, 먼지가 끼어서 마치 구름에 가리운 달 같았다. 그러나 거사는 아침 저녁으로 거울을 들여다보고 얼굴을 가다듬는 것이었다.

손[客]이 보고 묻기를,

“거울이란 형상을 비추는 것이요, 그렇지 않으면 군자가 이것을 보고 그 맑음을 취하는 것인데, 지금 그대의 거울은 흐릿한 것이 안개 낀 것 같아 이미 형상도 비출 수 없고 맑음을 취할 수도 없네. 그런데도 그대는 오히려 늘 비추어 보고 있으니 그것은 무슨 까닭인가?”

거사가 말하기를,

“거울의 맑음은, 잘생긴 사람은 좋아하지만 못생긴 사람은 싫어하네. 그런데 잘생긴 사람은 적고 못생긴 사람은 많아서, 만일 못생긴 사람이 거울을 한 번 보면 반드시 깨뜨려 버리고야 말 것이니, 먼지에 흐려진 것만 못할 것이네. ㉠먼지로 흐려진 것은 그 겉은 더러워졌을지라도 그 맑은 바탕은 없어지지 않는 것이니, 만일 잘생긴 사람을 만난 뒤에 다시 갈고 닦을지라도 늦지 않을 걸세.

아, 옛 사람이 거울을 대함은 그 맑음을 취한 것이지만 내가 거울을 보는 것은 그 흐림을 취하는 것이니, 그대는 무엇을 이상스럽게 여기는가.”

하니, 손은 대답하지 못했다.

- 이규보, <경설(鏡說)>

(나)

어떤 손[客]이 주옹에게 묻기를,

“그대가 배에서 사는 것을 보고 생각하기를, 고기잡이라 하자니 낚시가 없고, 장사치라 하자니 물건이 없고, 진리(津吏)*라 하자니 물 가운데에 머물러 왕래하지 않으니 어찌된 일이오? 그렇게 일엽편주(一葉片舟)를 헤아릴 수 없는 물에 띄워서 끝없는 만경창파(萬頃蒼波)를 넘다가 거친 바람 ⓐ놀란 물결에 돛대가 기울고 노가 부러지면 혼비백산(魂飛魄散)하여 목숨이 지척에 있게 될 것인데, 이는 지극히 ⓑ험한 곳을 밟고 지극히 위태로운 일을 무릅쓰는 것이거늘, 그대는 이를 즐겨 오래도록 물에 떠 가기만 하고 돌아오지 않으니, 무슨 까닭이오?”

라고 하니, 주옹이 말하기를,

“아! 손은 미처 생각하지 못하는도다. 대개 사람의 마음이란 조사(操舍)*가 무상한지라, 평탄한 육지를 밟으면 태연히 여겨 방심하게 되고, ⓒ험한 지경에 처하면 떨고 두려워하게 되느니, 떨고 두려워하게 되면 조심하여 굳게 지킬 수 있으려니와, 태연히 여겨 방심하면 반드시 방탕하여 위태롭게 되는 법이네.

내 차라리 험한 곳에 처하여 항상 조심할지언정, 안일한 데 살아 스스로 황폐해짐을 막으려 하는 것인데, 내 배는 이리저리 떠돌아 일정한 형적이 없으니, 만약 한 쪽으로 편중(偏重)이 있게 되면 그 형세가 반드시 기울어지게 될 것이네. 좌우로 기울지도 않고, 무겁지도 가볍지도 않게 그 중심을 지켜 평형(平衡)을 잡은 뒤에야 기울어지지 않아서 내 배의 평온을 지키게 되니, 아무리 ⓓ거센 풍랑인들 어찌 내 마음의 홀로 편안한 바를 요동시킬 수 있겠는가?

또 인간 세상은 하나의 거대한 물결이요, 인심(人心)은 하나의 거대한 바람이라, 조그마한 내 한 몸이 아득히 그 가운데 빠져 표류하는 것이 마치 ⓔ일엽편주가 끝없는 만경창파 위에 떠 있는 것과 같네. 대개 내가 배에 있으면서 한 세상 사람을 보니, 편한 것을 믿고서 환란을 생각하지 않으며, 욕심을 마음껏 부리면서 종말을 생각지 않다가, 함께 빠져 망하는 자가 얼마나 많은가. 손은 어찌 이를 두려워하지 않고 도리어 나를 위태하다 하는가!” 하였다.

이윽고 주옹이 뱃전을 두드리면서 노래하기를,

아득한 강과 바다 유유한데

빈 배를 물 가운데 띄웠구나.

명월(明月)을 싣고 홀로 가노니

애오라지 한 평생을 넉넉하게 살리라.

라고 하니, 손이 사례하며 작별하고 가서 다시는 말하지 않았다.

- 권근(權近), <주옹설(舟翁說)>

* 진리(津吏) : 나룻배로 강을 건네주는 사람.

* 조사(操舍) : 잡고 놓음.

[1~5] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

1. (가)와 (나)의 공통점으로 볼 수 없는 것은?

① 경험과 사색을 통해 얻은 진리를 밝히고 있다.

② 대화 형식으로 내용을 전개하여 생동감이 있다.

③ ‘어떻게 살 것인가’의 물음에 대한 답변으로 볼 수

있다.

④ 현상의 원인과 결과를 파악한 후 해결 방안을 제시

하고 있다.

⑤ 사건의 전개가 다소 역설적이며, 교훈적인 속성을 지니고 있다.

2. <보기>의 입장에서 (가)의 ‘거사’를 평한 것으로 옳지 않은 것은?

‘경설’에서의 관건은 ‘잘생긴 사람’과 ‘못생긴 사람’이 무엇을 뜻하는가이다. 이 둘의 관계는 ‘부리는 사람’과 ‘부림을 받는 사람’으로 이해할 수 있다. 글쓴이가 살았던 시대는 내우외환(內憂外患)의 혼란한 시기였다. 이를 고려한다면 자신을 부리는 사람(혹은 손윗사람, 상급자)의 잘잘못을 사실 그대로 밝혀 주어야 한다.

① 신하의 충성스러운 간언에 따라 마음을 고쳐먹을

임금도 많을 텐데.

② 옛날에는 현명한 임금이 많았는데 지금은 그렇지

않다고 여기고 있군.

③ 자신의 무능함으로 인해 조정에 나아갈 수 없음을

하며 자괴감에 빠져 있군.

④ 짐짓 어리석은 체하면서 벼슬에 나아가지 않겠다는

탄조의 자세는 바람직하지 않지.

⑤ 임금으로부터 당할 화(禍)가 두려워 몸을 숨기거나 말을 않는 것은 신하로서 바른 도리가 아니지.

3. ㉠과 발상 및 표현 의도가 가장 유사한 것은?

① 푸른 하늘에 닿을 듯이

세월에 불타고 우뚝 남아 서서

차라리 봄도 꽃피진 말아라. - 이육사, <교목>

② 파란 녹이 낀 구리거울 속에

내 얼굴이 남아 있는 것은

어느 왕조의 유물(遺物)이기에

이다지도 욕될까. - 윤동주, <참회록>

③ 아름다운 나무의 꽃이 시듦을 보시고

열매를 맺게 하신 당신은,

나의 웃음을 만드신 후에

새로이 나의 눈물을 지어 주시다.

- 김현승, <눈물>

④ 가난이야 한낱 남루(襤褸)에 지나지 않는다.

저 눈부신 햇빛 속에 갈매빛의 등성이를 드러내고 서 있는 / 여름 산 같은

우리들의 타고난 살결, 타고난 마음씨까지야 다가릴 수 있으랴.

- 서정주, <무등을 보며>

⑤ 강물 아래로 강물 아래로

한 줄기 어두운 이 강물 아래로

검은 밤이 흐른다.

은하수가 흐른다.

- 신석정, <어느 지류에 서서>

4. (나)에 나타난 주옹의 삶의 태도로 보기 어려운 것은?

① 항상 조심하면서 한 쪽으로 편중되지 않는 자세

② 궁핍한 생활 속에서도 늘 자신의 생활에 만족하는 태도

③ 탐욕을 버리고 유유자적함으로써 환란을 부르지 않

도

④ 편안함에 빠지지 않고 미래의 위기를 대비하는 유

비무환의 자세가 필요하다

세

⑤ 위험 속에서 조심스럽게 긴장함으로써 평온한 삶을 누리겠다는 자세

5. ⓐ～ⓔ 중, 의미하는 바가 다른 하나는?

① ⓐ        ② ⓑ

③ ⓒ        ④ ⓓ     ⑤ ⓔ

[정답] 1. ④     2. ③     3. ④     4. ②     5. ⑤

□ 작품Ⅱ- 차마설

차마설 :

말을 빌려 탄 경험을 바탕으로 인간의 소유에 대한 성찰과 깨달음을 제시함

차마설(借馬說)

[1문단] 내가 집이 가난해서 말이 없으므로 혹 빌려서 타는데, 여위고 둔하여 걸음이 느린 말이면 비록 급한 일이 있어도 감히 채찍질을 가하지 못하고 조심조심하여 곧 넘어질 것같이 여기다가, 개울이나 구렁을 만나면 곧 내려 걸어가므로 후회하는 일이 적었다. 발이 높고 귀가 날카로운 준마로서 잘 달리는 말에 올라타면, 의기양양하게 마음대로 채찍질하여 고삐를 놓으면 언덕과 골짜가 평지처럼 보이니 심히 장쾌하였다. 그러나 어떤 때에는 위태로워서 떨어지는 근심을 면치 못하였다.

[2문단] 아! 사람의 마음이 옮겨지고 바뀌는 것이 이와 같을까? 남의 물건을 빌려서 하루 아침 소용에 대비하는 것도 이와 같거든, 하물며 참으로 자기가 가지고 있는 것이랴.

[3문단] 그러나 사람이 가지고 있는 것이 어느 것이나 빌리지 아니한 것이 없다. 임금은 백성으로부터 힘을 빌려서 높고 부귀한 자리를 가졌고, 신하는 임금으로부터 권세를 빌려 은총과 귀함을 누리며, 아들은 아비로부터, 지어미는 지아비로부터, 비복(婢僕)은 상전으로부터 힘과 권세를 빌려서 가지고 있다.

[4문단] 그 빌린 바가 또한 갚고 많아서 대개는 자기 소유로 하고 끝내 반성할 줄 모르고 있으니, 어찌 미혹(迷惑)한 일이 아니겠는가?

그러다가도 혹 잠깐 사이에 그 빌린 것이 도로 돌아가게 되면, 만방(萬邦)의임금도 외톨이가 되고, 백승(百乘)을 가졌던 집도 외로운 신하가 되니, 하물며 그보다 더 미약한 자야 말할 것이 있겠는가?

맹자가 일컫기를 “남의 것을 오랫동안 빌려 쓰고 있으면서 돌려 주지 아니하면, 어찌 그것이 자기의 소유가 아닌 줄 알겠는가?” 하였다.

[5문단] 내가 여기에 느낀 바가 있어서 차마설을 지어 그 뜻을 넓히노라.

□작품 정리

1문단	차마의 체험(경험)- 일화 : 대조	유추
2문단	깨달음 - 일반화
3문단(그러나)	소유에 대한 깨달음 - 일반화	4문단 : 그릇된 소유관념 비판
	(예시)	5문단 예시
		6문단 : 인용(맹자)
7문단	창작동기

차마설

특징  ① 일상의 경험에서 삶의 이치 발견

② 유추를 통한 주제 도출

구성 : 경험(사실 제시) + 깨달음(의미 해석)

주제 : 소유물에 대한 올바른 태도

□작품 대 작품

일상의 경험을 통해 삶을 돌아보게 하는 형식의 글  계용묵의 ‘구두’를 소개한다.

<계용묵, 구두>

① 구두 수선을 맡겼더니 뒤축에 커다란 징을 박아 놓아 걸을 때마다 요란한 소리가 남

② 어느 날 바삐 길을 걷던 중 앞서가던 여인이 위협적인 구두 소리로 인해 불안해 함

③ 나를 치한으로 여기는 여인의 불안감을 해소시켜 주기 위해 앞질러 가려 함

④ 이에 더욱 불안감을 느낀 여인이 더 바삐 걸음

⑤ 둘 간의 속 모르는 싸움이 계속됨

⑥ 마침내 여인이 골목으로 빠져 들어가 속 모르는 싸움이 마무리됨

⑦ 여인이 나를 영원히 치한으로 여길 것을 서글퍼 함

주제 : 불신(不信)의 세태에 대한 개탄

□작품Ⅲ - 주옹설

1. 주옹설 : 험난한 세상에서 어떻게 살아야 하는가에 관한 처세의 방법을 제시함

주옹설(舟翁說)

[1문단] 손[客]이 주옹(舟翁)에게 묻기를,

“그대가 배에서 사는데, 고기를 잡는다 하자니 낚시가 없고, 장사를 한다 하자니 돈이 없고, 진리(津吏) 노릇을 한다 하자니 물 가운데만 있어 왕래가 없구려. 변화 불측한 물에 조각배 하나를 띄워 가없는 만경(萬頃)을 헤매다가, 바람 미치고 물결 놀라 돛대는 기울고 노까지 부러지면, 정신과 혼백이 흩어지고 두려움에 싸여 명(命)이 지척(咫尺)에 있게 될 것이로다. 이는 지극히 험한 데서 위태로움을 무릅쓰는 일이거늘, 그대는 도리어 이를 즐겨 오래오래 물에 떠 가기만 하고 돌아오지 않으니 무슨 재미인가?”

☞ 손의 질문 - 위험한 배 위에서 사는 이유

[2문단] 하니, 주옹이 말하기를,

“아아, 손은 생각하지 못하는가? 대개 사람의 마음이란 다잡기와 느슨해짐이 무상하니, 평탄한 땅을 디디면 태연하여 느긋해지고, 험한 지경에 처하면 두려워 서두르는 법이다. 두려워 서두르면 조심하여 든든하게 살지만, 태연하여 느긋하면 반드시 흐트러져 위태로이 죽나니, 내 차라리 위험을 딛고서 항상 조심할지언정, 편안한 데 살아 스스로 쓸모 없게 되지 않으려 한다.

[3문단] 하물며 내 배는 정해진 꼴이 없이 떠도는 것이니, 혹시 무게가 한쪽에 치우치면 그 모습이 반드시 기울어지게 된다. 왼쪽으로도 오른쪽으로도 기울지 않고, 무겁지도 가볍지도 않게 내가 배 한가운데서 평형(平衡)을 잡아야만 기울어지지도 뒤집히지도 않아 내 배의 평온을 지키게 되나니, 비록 풍랑이 거세게 인다 한들 편안한 내 마음을 어찌 흔들 수 있겠는가?

[4문단] 또, 무릇 인간 세상이란 한 거대한 물결이요, 인심이란 한바탕 큰 바람이니, 하잘것없는 내 한 몸이 아득한 그 가운데 떴다 잠겼다 하는 것보다는, 오히려 한 잎 조각배로 만 리의 부슬비 속에 떠 있는 것이 낫지 않은가? 내가 배에서 사는 것으로 사람 한 세상 사는 것을 보건대, 안전할 때는 후환(後患)을 생각지 못하고, 욕심을 부리느라 나중ㅇ을 돌보지 못하다가, 마침내는 빠지고 뒤집혀 죽는 자가 많다. 손은 어찌 이로써 두려움을 삼지 않고 도리어 나를 위태하다 하는가?“

[5문단] 하고, 주옹은 뱃전을 두들기며 노래하기를,

“아득한 강 바다여, 유유하여라.

빈 배를 띄웠네, 물 한가운데.

밝은 달 실어라, 홀로 떠 가리.

한가로이 지내다 세월 마치리.“

하고는 손과 작별하고 간 뒤, 더는 말이 없었다.

☞ 주옹의 대답 - 오히려 배 위에서의 삶이 안전함

□주옹설 정리

1문단 손 : 땅-안전함 바다-위험함	2문단 주옹:땅-위험함(∵방심) 바다-안전함(∵조심)	=>역설적 발상
	3문단 : 물 - 배	=> 중용 - 편안함 (유비무환)
	4문단 : 인간세상(물결)인심(바람)
상식․통념에 물든 사람	새로운 관점에서 사물의 이치에 통달한 사람

주옹설

성격 : 비유적, 우의적, 교훈적

구성 : 손과 주옹의 문답(대화식)

특성 : ①우의적, 비유적으로 주제 제시 ②발상의 전환(역설적 사고)

주제 : 조심하고 경계하는 삶의 태도

‘주옹설’과 관련하여 더 알아볼 작품! 발상의 전환을 통해서 작품의 묘미를 살리고 있는 수필!  2004년 수능시험에 출제되기도 한 작품 바로 김용준의 <게>

<게> - 김용준

‘게’에 대한 통념 :

창자가 없다 = “무장공자(無腸公子)” → 속이 없는 사람

‘게’에 대한 발상의 전환

창자가 없어 창자가 끊어지는 아픔을 모름 → 평생 아픔을 몰라 부러운 존재

2004학년도 수능 59번 문제

(문제) 글쓴이가 “무장공자”에 대해 재인식하게 되는 과정을 정리해 보았다. 이와 가장 유사한 과정을 보여 주는 것은?

→ 행동이 느려 “느림보”라고 불리며 놀림을 받던 친구가 있었다. 행동이 느린 만큼 그는 서두르거나 실수하지 않았다. 그래서 나는 오히려 그가 현명한 사람이라고 생각했다.

□기본 문제

(가) 나는 물을 보고 있다.

물은 아름답게 흘러간다.

흙 속에서 스며 나와 흙 위에 흐르는 물, 그러나 흙물이 아니요 정한 유리 그릇에 담긴 듯 진공 같은 물, 그런 물이 풀잎을 스치며 조각돌에 잔물결을 일으키며 푸른 하늘 아래에 즐겁게 노래하며 흘러가고 있다.

물은 아름답다. 흐르는 모양, 흐르는 소리도 아름답거니와 생각하면, 이의 맑은 덕, 남의 더러움을 씻어는 줄지언정, 남을 더럽힐 줄 모르는 어진 덕이 이에게 있는 것이다. 이를 대할 때 얼마나 마음을 맑힐 수 있고 이를 사괴일 때 얼마나 몸을 깨끗이 할 수 있는 것인가?

물은 보면 즐겁기도 하다. 이에겐 언제든지 커다란 즐거움이 있다. 여울을 만나 노래할 수 있는 것만 이의 즐거움은 아니다. 산과 산으로 가로막되 덤비는 일 없고 고요한 그대로 고이고 고이어 나중 날 넘쳐 흘러가는 그 유유무언(悠悠無言)의 낙관(樂觀), 얼마나 큰 즐거움인가! 독에 퍼 넣으면 독 속에서, 땅 속 좁은 철관에 몰아넣으면 그대로 능인자안(能忍自安)한다.

물은 성(聖)스럽다. 무심히 흐르되 어별(魚鼈)이 이의 품 속에 살고, 논, 밭, 과수원이 이 무심한 이로 인해 윤택하다.

물의 덕을 힘입지 않은 생물이 무엇인가!

아름다운 물, 기쁜 물, 고마운 물, 지자(智者) 노자(老子)는 일즉 상선약수(上善若水)라 하였다.               -이태준, 물

(나) 손이 주옹(舟翁)에게 묻기를,

“그대가 배에서 사는데, 고기를 잡는다 하자니 낚시가 없고, 장사를 한다 하자니 물건이 없고, 뱃사공 노릇을 한다 하자니 물 가운데만 있어 왕래가 없구려.

변화 불측한 물에 조각배 하나를 띄워 가없는 만경(萬頃)을 헤매다가, 바람 미치고 물결 놀라 돛대는 기울고 노까지 부러지면, 정신과 혼백이 흩어지고 두려움에 싸여 명(命)이 지척(咫尺)에 있게 될 것이로다. 이는 지극히 험한 데서 위태로움을 무릅쓰는 일이거늘, 그대는 도리어 이를 즐겨 오래오래 물에 떠 가기만 하고 돌아오지 않으니 무슨 재미인가?”하니, 주옹이 말하기를

“아아, 손은 생각하지 못하는가? 대개 사람의 마음이란 다잡기와 느슨해짐이 무상하니, 평탄한 땅을 디디면 태연하여 느긋해지고, 험한 지경에 처하면 두려워 서두르는 법이다. 두려워 서두르면 조심하여 든든하게 살지만, 태연하여 느긋하면 반드시 흐트러져 위태로이 죽나니, 내 차라리 위험을 딛고서 항상 조심할지언정, 편안한 데 살아 스스로 쓸모 없게 되지 않으려 한다.

하물며 내 배는 정해진 꼴이 없이 떠도는 것이니, 혹시 무게가 한쪽에 치우치면 그 모습이 반드시 기울어지게 된다. 왼쪽으로도 오른쪽으로도 기울지 않고, 무겁지도 가볍지도 않게시리 내가 배 한가운데서 평형을 잡아야만 기울어지지도 뒤집히지도 않아 내 배의 평온을 지키게 되나니, 비록 풍랑이 거세게 인다 한들 편안한 내 마음을 어찌 흔들 수 있겠는가?

또, 무릇 인간 세상이란 한 거대한 물결이요, 인심이란 한바탕 큰 바람이니, 하잘것없는 내 한 몸이 아득한 그 가운데 떴다 잠겼다 하는 것보다는, 오히려 한 잎 조각배로 만 리의 부슬비 속에 떠 있는 것이 낫지 않은가? 내가 배에서 사는 것으로 사람 한 세상 사는 것을 보건대, 안전할 때는 후환을 생각지 못하고, 욕심을 부리느라 나중을 돌보지 못하다가, 마침내는 빠지고 뒤집혀 죽는 자가 많다. 손은 어찌 이로써 두려움을 삼지 않고 도리어 나를 위태하다 하는가?” 하였다.

-권근, 주옹설(舟翁說)

[1~4] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

1.  (가)와 (나)에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① (가)에는 대상의 속성이 인격화되어 있다.

② (가)에는 사물을 관찰하고 얻은 감동이 나타나 있다.

③ (나)에는 체험을 바탕으로 한 처세술이 나타나 있다.

④ (가)와 (나)에는 현실을 초탈한 삶의 여유가 담겨 있다.

⑤ (가)와 (나)에는 교훈을 전달하려는 집필 의도가 들어 있다.

2.  <보기>의 화자가 (가) 필자의 관점을 비판할 수 있는 말로 가장 적절한 것은?

<보기>

무릇 색(色)이란 음란한 자가 보면 구슬처럼 아름답고, 어질고 순박한 자가 보면 진흙덩이와 같을 뿐이므로 ‘아름답기도 하고 추하기도 하다’고 합니다.

① 물은 어떻게 사용하느냐에 따라 가치가 달라요.

② 농부와 낭만시인은 들을 바라보는 시각이 서로 달라요.

③ 여름은 비가 많고 무덥지만, 겨울은 건조하면서 추워요.

④ 지구가 네모라고 생각했지만, 결국 둥글다고 판명되었어요.

⑤ 어떤 나라는 일 년 내내 여름이지만, 겨울인 나라도 있어요.

3.  대상에 대한 태도가 (가)와 가장 가까운 것은?

① 맑은 층계를 우리는 밟고 오르며 산다. 층계를 밟고 오를 때마다 그것은 내게 삶의 계단으로 떠올라, 헛디딜세라 조심이 된다. 어차피 인생은 끝이 있는 층계를 딛고 올라서며 사는 것이다.         -유경환, 돌층계

② 자장면은 좀 침침한 작은 중국집에서 먹어야 맛이 난다. 그 방은 퍽 좁아야 하고, 될 수 있는대로 깨끗지 못해야 하고 칸막이에는 콩알만한 구멍들이 몇 개 뚫려 있어야 한다. 식탁은 널판으로 아무렇게나 만든 앉은뱅이이어야 정이 간다.          -정진권, 자장면

③ 온 겨울의 어둠과 추위를 다 이겨 내고, 봄의 아지랑이와 따끗한 햇볕과 무르익은 장미의 그윽한 향기를 온몸에 지니면서, 너, 보리는 이제 모든 고초(苦楚)와 비명(悲鳴)을 다 마친 듯이 고요히 머리를 숙이고 성자(聖者)인 양 기도를 드린다.           -한흑구, 보리

④ 며칠 후, 난초처럼 말이 없는 친구가 놀러 왔기에 선뜻 그의 품에 분을 안겨 주었다. 비로소 나는 얽매임에서 벗어난 것이다. 날 듯 홀가분한 해방감. 삼 년 가까이 함께 지낸 ‘유정(有情)’을 떠나 보냈는데 서운하고 허전함보다 홀가분한 마음이 앞섰다.          -법정, 무소유

⑤ 사람들은 인생으로서 각각 자기 자신의 한결같은 목표가 서 있어야 한다. 그리고 그 목표를 향하여 가면서, 때때로 지나온 과거를 살피고 검토해야 한다. 우리가 경주장에서 아무리 빠른 속도로 달린다고 하더라도 골을 향해서 달리지 않는다면 그 달음질은 의미가 없는 것이 되고 마는 것이다.           -유달영, 초설에 부쳐서

4. (나)를 바탕으로 좌우명을 만든 것으로 가장 적절한 것은?

① 참고 또 참고                ② 처음처럼 끝까지

③ 늘 깨어 있는 삶            ④ 물처럼 바람처럼

⑤ 함께 가자, 이 길을

[정답] 1.④    2.②    3.③    4.③

▶. 작품 한눈에 보기

▶ 경설

성격 : ( 관조적 ), 철학적, 교훈적

특성 : ( 설득적 ) 서술 태도

( 경험 )에 바탕을 두고 쓰여짐

사물을 통해 새로운 ( 이치 )를 깨닫게 함

주제 : ( 사물의 본질 )을 꿰뚫어 보는 ( 통찰력 )

▶ 차마설

성격 : ( 교훈적 ), ( 경세적 )

특성 : 유추의 방법에 의한 ( 주제의 도출 )

일상 생활에서 접히는 대상에서 ( 삶의 이치 )를 발견함

주제 : 외물에 따른 인간의  ( 심리 변화 )

소유물에 대한 ( 올바른 태도 )

▶ 주옹설

성격 : ( 비유적 ), 교훈적, ( 우의적 )

특성 : ( 우의적) , ( 비유적 )으로 주제를 제시함

( 역설적 발상 )

주제 : 조심하고 경계하는 ( 삶의 태도 )

수능 기출 고전 시가

확실 정리

2005 년도

[20～23] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

앞 부분의 줄거리 : 금돼지의 아들이라 하여 외딴 섬에 버려진 최치원은 하늘에서 내려온 선비들에게 글을 배운다. 최치원이 12세가 되었을 때, 중국 황제가 신라를 공격할 구실을 찾기 위해 함에 달걀을 넣고 봉한 다음, 그 안에 무엇이 들어 있는지 알아내어 시를 지어 올리라 한다. 최치원이 시를 지어 올리자, 중국 황제는 최치원이 장차 중국에 위협이 될 것을 우려하여 그를 죽이려고 신라 왕에게 조서를 보내 중국으로 부른다. 최치원은 50자나 되는 기다란 모자를 마련하여 중국으로 떠난다.

낙양 성문에 들어서니, 어떤 학사가 치원에게 묻기를,

“해와 달은 하늘에 매달려 있는데, 하늘은 어느 곳에 매달려 있는가?”

하니, 치원이 말했다.

“산과 내는 땅에 실려 있는데, 땅은 어느 곳에 실려 있는가? 당신이 땅이 실린 곳을 말하면 내가 하늘이 매달린 곳을 말하겠소.”

이에 학사가 대답하지 못했다.

이때 황제가 최 문장이 도착했다는 말을 듣고 그를 속이고자 삼문(三門) 안에 몇 길이나 되는 깊은 구덩이를 판 후, 악공들을 그 안에 매복시키고 경계하여 말했다.

“만약 최 문장이 들어오면 일제히 음악을 연주하여 그의 마음을 어지럽히도록 하여라.”

또 사문(四門) 안에는 ⓐ 장막을 설치하여 코끼리와 사람을 장막 안에 매복시킨 다음 치원을 불렀다.

치원이 느린 걸음으로 궐문에 들어서니 쓰고 있던 모자가 문 꼭대기에 닿았다. 치원이 탄식하며 말하기를,

㉠ “비록 우리 소국의 궐문이라도 내 모자가 닿지 않았건  만 하물며 대국의 궐문에 내 모자가 닿는단 말인가?”

하고, 오래도록 들어가지 않았다.

황제가 그 말을 듣고 몹시 부끄러워하며 즉시 궐문을 부수게 한 연후에 치원을 다시 불렀다. 치원이 궐문을 지나 얼마쯤 걸어 들어가니 지하에서 음악 소리가 들렸다. 치원이 즉시 청색 부적을 던지자 그 소리가 그쳤다. 삼문에 들어서니 또 음악 소리가 들려 흰색 부적을 던지자 그 소리가 곧 그쳤다. 사문에 들어서니 흰 코끼리가 장막 안에 숨어 있는 것이 보였다. 치원이 황색 부적을 던지자 그 부적이 변해 누런 벌이 되어 코끼리 입을 둘러싸니, 코끼리가 감히 입을 열지 못했

다. 그래서 무사히 들어갈 수 있었다.

이때 황제는 치원이 여러 문을 아무런 탈이 없이 태연하게 들어왔다는 말을 듣고 크게 놀라 말했다.

“이는 진실로 천지(天地)가 알고 있는 사람이다.”

치원이 오문(五門)에 들어서니 학사들이 좌우로 쭉 늘어서서 서로 경쟁하듯 질문을 던졌다. 치원이 전혀 응답하지 않고 오직 시를 지어 주었는데, 순식간에 많은 시를 지었는지라 학사들이 그 시들을 다 기억할 수가 없었다. 이에 학사들이 감히 다시 말을 하지 못했다.

치원이 어전에 이르니 황제가 용상에서 내려와 그를 맞이하였다. 이내 인사말을 마치고 황제가 물었다.

“경이 함 안에 있는 물건을 알아내어 시를 지었소?”

치원이 대답하기를,

“그렇습니다.”

하니, 황제가 물었다.

“어떻게 알고 시를 지었소?”

대답하기를,

“신이 듣자오니 무릇 현자는 비록 천상에 있는 물건이라도 통달해 안다고 합니다. 신이 비록 불민하지만 어찌 함 안에 있는 물건을 알아내어 시 짓는 것쯤 못하겠습니까?”

하니, 황제가 마음 속으로 기이하게 여기고 또 물었다.

“경이 삼문 안으로 들어올 때 음악 소리를 듣지 못했소?”

치원이 대답하길,

“듣지 못했습니다.”

하였다. 이에 황제가 삼문 안에 매복해 있던 악공들을 불러들여 꾸짖으니, 악공들이 모두 아뢰었다.

“우리들이 함께 음악을 연주할 때 청의와 백의를 입은 자들 수천 명이 와서 우리를 묶으며, ‘대빈(大賓)께서 오시니 음악을 연주하지 말라.’라고 하면서 몽둥이로 때리기에 감히 연주할 수가 없었습니다.”

황제가 크게 놀라 사람을 시켜 가 보게 하니 구덩이 안에는 큰 구렁이들이 가득 차 있었다. 황제가 감탄하여 말하길,

“이는 보통 사람이 아니니 소홀히 할 수 없다.”

하고, ⓑ 장막을 쳐 황제가 먹는 음식을 올리게 하고 시중 드는 관리들을 배치하는 등 모두 황제의 거처와 같게 하였다.

- 작자 미상, ｢최고운전｣ -

※ 위 작품의 서사 구조를 아래와 같이 도식화하였다. 이를 참조하여 20번과 21번의 두 물음에 답하시오.

홀수형

공간		사건		장애물		해결 수단
신라 어전		황제의 명을 거역할 수 없어 중국으로 가다.
↓
낙양 성문		어떤 학사와 수수께끼 대결을 하다.		수수께끼	↔	수수께끼
↓
궐문		궐문을 부수게 하다.		궐문	↔	ㄱ
↓
삼문(三門)		구덩이 안 악공들을 제압하다.		음악 소리	↔	ㄴ
↓
사문(四門)		코끼리의 위협을 막아 내다.		흰 코끼리	↔	ㄷ
↓
오문(五門)		학사들의 질문을 물리치다.		질문	↔	ㄹ
↓
황제 어전		황제의 거처와 같게 하다.

20. 해결 수단 의 ㄱ～ㄹ에 들어갈 내용을 바르게 짝지은 것은? [1점]

ㄱ	ㄴ	ㄷ	ㄹ

① 50자 모자    누렁이	누런 벌       시

② 50자 모자    누런 벌	시           용상

③ 구렁이        악공	50자 모자    누런 벌

④ 구렁이       50자 모자    용상          시

⑤ 누런 벌       악공	용상         구렁이

21. 사건 에 대한 해석으로 바르지 않은 것은?

① 버려진 영웅이 자신의 신분을 확인해 가는 과정이다.

② 대국에 대한 소국의 자존을 확인해 가는 과정이다.

③ 주인공의 비범한 능력을 입증해 가는 과정이다.

④ 학식과 지혜로 위기를 극복해 가는 과정이다.

⑤ 개인이 부당한 위협에 맞서 가는 과정이다.

22. ㉠과 <보기>에 공통적으로 나타나는 화자의 태도로 가장 적절한 것은?

① 상대를 높이는 듯하면서 우회적으로 조롱하고 있다.

② 사실을 과장하여 상대를 자만에 빠지게 하고 있다.

③ 재치를 발휘해 상대의 모순된 행위를 비판하고 있다.

④ 영웅적인 기개로 상대의 잘못을 준엄하게 꾸짖고 있다.

⑤ 싸움에서 승리한 사실을 강조하면서 상대의 위선을 꼬집고 있다.

	<보 기>
5
신기한 계책은 천문을 환히 알고 神策究天文 오묘한 헤아림은 지리를 꿰뚫었네. 妙算窮地理 싸움에 이겨 그 공이 이미 높으니 戰勝功旣高 만족할 줄을 알고 부디 그만두시오. 知足願云止 - 을지문덕, ｢우중문에게 보내는 시｣ -

23. 황제가 최치원을 대하는 태도와 관련하여 ⓐ와 ⓑ를 적절하게 설명한 것은?

① ⓐ는 열등감을, ⓑ는 자신감을 표현한다.

② ⓐ는 보호의 효과가, ⓑ는 은폐의 효과가 있다.

③ ⓐ는 시험의 의미를, ⓑ는 예우의 의미를 띤다.

④ ⓐ는 상대에 대한 포용을, ⓑ는 회유를 뜻한다.

⑤ ⓐ는 상대에 대한 위협을, ⓑ는 용서를 뜻한다.

2004년도

[25～28] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

심생(沈生)은 서울의 양반이다. 약관의 나이에 용모가 매우 준수하고, 풍정(風情)이 넘쳤다.

어느 날 운종가(雲從街)*에 나가 임금님의 거둥을 구경하고 돌아오던 길이었다. 건장한 여종이 자주색 명주(明紬) 보자기로 한 처녀를 덮어씌워 등에 업고, 머리를 땋은 여종은 주홍색 비단신을 들고 뒤를 따르는 모습이 눈에 들어왔다.

어림짐작으로 보자기 안의 몸을 재어 보니 어린 여자 아이는 아니었다. 드디어 심생은 바짝 붙어 뒤를 쫓았다. 멀찍이 따르다가 소매로 스치며 지나가기도 하면서 눈은 한순간도 그 보자기를 떠나지 않았다. 걸음이 소광통교(小廣通橋)*에 이르렀을 때, 갑자기 회오리바람이 앞에서 일어나 자주색 보자기를 반이나 들추었다. 아니나 다를까 처녀가 나타나는데 복숭아 빛 발그레한 뺨에 버들가지 같은 가는 눈썹, 초록 저고리에 다홍치마, 연지분이 몹시 고와 설핏 보아도 절색이었다.

A

처녀도 보자기 속에서 어렴풋하게 아름다운 소년이 쪽빛 두루마기에 초립(草笠)을 쓰고, 좌우 이쪽저쪽으로 따라오는 것을 보고 있었다. 추파(秋波)를 들어 보자기 밖의 소년을 한참 주시하던 중에 보자기가 걷히고 버들 같은 눈과 별 같은 눈동자 네 개가 부딪쳤다. 놀라기도 하고 부끄럽기도 했다. 보자기를 당겨 다시 덮어쓰고 자리를 떴다.

[A]

심생이 어찌 그대로 놓치겠는가! 곧장 뒤를 쫓아갔다. 소공주동(小公主洞)* 홍살문 안에 이르러 처녀는 중문 안으로 들어가 버렸다. 심생은 망연자실하여 한참을 배회하다가 이웃 노파를 붙들고 자세히 알아보았다. 늙어서 은퇴한 호조(戶曹) 계사(計士)*의 집이요, 딸 하나만을 두었고, 나이는 열 예닐곱이요, 아직 시집가지 않았다는 등등. 처녀가 거처하는 곳을 물었더니

노파는 손가락으로 가리키며 말했다.

“좁은 골목을 따라가다 보면 회칠한 담이 하나 나올 거유. 담 안에 작은 집이 한 채 있는데 바로 처자(處子)가 거처하는 곳이라우.”

노파의 말을 듣고 난 심생은 아무리 해도 잊을 수가 없었다. 저녁이 다가오자 집에다 거짓말을 꾸며 댔다.

“서당 친구가 저랑 밤을 같이 보내자고 하니 오늘 밤부터 가 볼게요.”

드디어 인정(人定)이 되기를 기다려 그 집으로 가서 담을 넘었다. 초승달이 어스름 빛을 드리운 창밖에는 꽃과 나무들이 제법 아담하게 가꾸어져 있고, 창호지에 비치는 등불은 아주 환하였다. 벽에 등을 대고 처마 밑에 앉아서 숨을 죽이고 기다렸다. 방 안에는 여종 둘이 함께 있었다. 처녀는 나직한 목소리로 언문 소설을 읽는 중이었는데 꾀꼬리 새끼가 우는 듯 낭랑하게 들려왔다.

삼경(三更) 무렵, 여종들은 깊은 잠에 빠져 들었다. 처녀는 그제야 “훅!” 등불을 끄고서 잠자리에 들었다. 하지만 오랫동안 잠을 이루지 못하고 무슨 고민이라도 하는 듯 몸을 뒤척거렸다. 심생은 잠이 들 리도 없었고 숨소리를 낼 수도 없었다. 새벽종이 울릴 때까지 그대로 있다가 담을 타고 나왔다.

그로부터 일과로 날이 저물면 가서 파루가 치면 돌아오곤 했다. 그렇게 한 지 스무날이 되었어도 심생은 조금도 게으름을 피우지 않았다. 처녀는 처음에는 소설도 읽고 바느질도 하며, 한밤에 등불이 꺼지면 잠도 잤으나, 번민하며 잠을 이루지 못하기도 하였

다. 예니레를 넘기자 “몸이 편치 않다.”라고 말하고 겨우 초경(初更)인데도 베개를 베고 누워서는 자주 손을 던져 벽을 쳤고, 긴 한숨 짧은 탄식이 창을 넘어 들려왔다.

하루하루 밤을 보낼 적마다 심해지던 스무날째 저녁, 처녀는 홀연히 마루 뒤쪽으로 나와서 벽을 따라 돌아 심생이 앉아 있는 장소에 이르렀다. 심생은 깜깜한 어둠 속에서 불쑥 일어나 처녀를 잡았다. 처녀는 조금도 놀라지 않고 낮은 목소리로 말했다.

B

“도련님은 소광통교에서 만났던 분이 맞지요? 소녀는 도련님이 여기를 찾아오신 지 벌써 스무날인 것을 잘 알아요. 저를 잡지 마세요. 소리를 지르기만 하면 다시는 여기를 나가지 못해요. 저를 놓아주시면 제가 틀림없이 이 문을 열어 맞이할 거예요. 어서 저를 놓아요.”

심생은 곧이듣고 뒤로 물러서서 기다렸다. 처녀는 다시 빙 돌아서 방에 들어갔고, 그 다음에 여종을 불러 분부하였다.

“어머니한테 가서 큰 주석 자물쇠를 달래서 갖고 오너라. 밤이 아주 캄캄하여 겁이 난다.”

여종이 안방으로 가더니 오래지 않아 자물쇠를 갖고 왔다. 처녀는 드디어 약속한 뒷문에다 문고리를 아주 분명하게 걸고 손으로 자물쇠를 채우되 일부러 “철거덕!” 거는 소리를 냈다. 그리고는 바로 등잔불을 껐다. ㉠ 정적에 쌓  여 잠이 깊이 든 듯했으나 실은 잠을 이루지 못했다.

- 이옥, 심생전(沈生傳) -

* 운종가, 소광통교, 소공주동 : 서울의 지명.

* 계사 : 회계원.

25.  [A]의 주된 기능으로 적절한 것은?

① 이야기의 전개 과정에 속도감을 준다.

② 긴장된 분위기를 부드럽게 이완시킨다.

③ 여자 주인공의 성격을 직접적으로 제시한다.

④ 전개될 사건을 짐작할 수 있는 단서를 제공한다.

⑤ 작중 인물의 시점으로 바뀌어 변화의 묘미를 준다.

26.  [B]에서 ‘처녀’의 언행이 갖는 의미에 대해 의견을 교환한다고 할 때, 적절하지 않은 것은?

① 처음부터 차분하게 행동한 것은 ‘심생’에 대한 호감이 없는 것처럼 보이기 위한 것일 거야.

② ‘심생’이 붙잡았을 때 놀라지 않은 것은 그가 거기에 있다는 것을 알고 있었기 때문일 거야.

③ 겁이 난다고 한 것은 여종에게 자신의 의도를 감추기 위해서일 거야.

④ 여종을 안방으로 보낸 것은 마음을 가라앉힐 시간을 벌기 위해서일 거야.

⑤ 문을 소리 내어 잠근 것은 자신의 거절 의사를 분명하게 전달하기 위해서일 거야.

27.  ㉠의 상황에서 읊었을 만한 노래로 가장 적절한 것은?

① 마음속의 끝없는 사연을 세세하게 옮겨다가

달빛 비친 사창과 비단 휘장에 님 계신 곳 전하고자

그제야 알뜰히 그리워하는 줄 짐작이나 하실까

② 꿈이 날 위하여 먼 데 님 데려왔거늘

간절하고 반갑게 여겨 꿈 깨어 일어나 보니

그 님이 성나서 갔는지 간 곳이 없어라

③ 각시네 꽃을 보소 피는 듯 시드나니

옥 같은 얼굴인들 청춘을 매었을까

늙은 후 찾는 이 없으면 뉘우칠까 하노라

④ 꿈에 다니는 길이 발자취 날작시면

님의 집 창밖이 돌길이라도 닳으리라

꿈길이 자취 없으니 그를 슬퍼하노라

⑤ 아아 내 일이여 그릴 줄을 몰랐더냐

있으라 하였더면 갔으랴만 제 구태여

보내고 그리는 정은 나도 몰라 하노라

28.  위 글에 대한 감상으로 적절하지 않은 것은? [1점]

① 섬세하면서도 생동감 있는 묘사가 돋보인다.

② 간결한 문장으로 장면을 빠르게 전환시켜 박진감을 준다.

③ 당시에도 자유로운 사랑에 대한 욕구가 있었음을 짐작하게 한다.

④ 당시의 생활상을 엿볼 수 있어 선인들의 삶을 이해하는 데 도움을 준다.

⑤ 남자 주인공의 순수한 집념과 성공이 지닌 교훈적 의미를 찾아볼 수 있다.

[52～56] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 산이란 산에는 새 한 마리 날지 않고

千山鳥飛絶

길이란 길에는 사람 흔적 끊어졌네	萬徑人蹤滅

외로운 배 안의 도롱이 입은 늙은이	孤舟蓑笠翁

홀로 낚시질하네 찬 강엔 눈만 내리고	獨釣寒江雪

- 유종원, 강설(江雪) -

(나) 일곡(一曲)은 어드매오 관암(冠巖)에 해 비친다

평무(平蕪)*에 내 걷히니 원근(遠近)이 그림이로다

송간(松間)에 녹준(綠樽)*을 놓고 벗 오는 양 보노라

이곡(二曲)은 어드매오 화암(花巖)에 춘만(春滿)커다

벽파(碧波)에 꽃을 띄워 야외(野外)에 보내노라

사람이 승지(勝地)를 모르니 알게 한들 어떠리

삼곡(三曲)은 어드매오 취병(翠屛)*에 잎 퍼졌다

녹수(綠樹)에 산조(山鳥)는 하상기음(下上其音)*하는 적에

반송(盤松)*이 바람을 받으니 여름 경(景)이 없어라

- 이이, 고산구곡가(高山九曲歌) -

* 평무 : 풀이 우거진 들판.

* 녹준 : 술잔.

* 취병 : 이끼가 끼어 푸른 병풍 같은 절벽.

* 하상기음 : 오르락내리락하면서 지저귐.

* 반송 : 옆으로 퍼져 운치 있는 소나무.

(다) 제비는 물을 차고, 기러기 무리져서 거지 중천(居之中天)에 높이 떠서 두 나래 훨씬 펴고, 펄펄펄 백운 간(白雲間)에 높이 떠서 천리 강산 머나먼 길을 어이 갈꼬 슬피 운다.

원산(遠山)은 첩첩(疊疊), 태산(泰山)은 주춤하여, 기암(奇巖)은 층층(層層), 장송(長松)은 낙락(落落), 에이구부러져 광풍(狂風)에 흥을 겨워 우줄우줄 춤을 춘다.

층암 절벽상(層巖絶壁上)의 폭포수(瀑布水)는 콸콸, 수정렴(水晶簾) 드리운 듯, 이 골 물이 주루루룩, 저 골 물이 쏼쏼, 열에 열 골 물이 한데 합수(合水)하여 천방져 지방져 소쿠라지고 펑퍼져, 넌출지고 방울져, 저 건너 병풍석(屛風石)으로 으르렁 콸콸 흐르는 물결이 은옥(銀玉)같이 흩어지니, 소부 허유(巢父許由) 문답하던 기산 영수(箕山潁水)가 예 아니냐.

- 유산가(遊山歌) -

52.  (가)～(다)에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① (가)에 비해, (다)는 화자와 대상의 거리가 멀다.

② (나)에 비해, (다)는 우리말의 묘미를 살리고 있다.

③ (다)와 달리, (나)는 스스로 묻고 답하는 형식을 취하고 있다.

④ (가), (다)와 달리, (나)는 계절의 변화가 드러난다.

⑤ (나), (다)에 비해, (가)는 화자의 감정이 절제되어 있다.

53.   (가)에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① ‘산 → 길 → 배 → 낚시질’로 시선이 옮아가고 있다.

② ‘새’와 ‘길’은 외부 세계와의 연결이라는 의미를 함축하고 있다.

③ ‘날지 않고’와 ‘끊어졌네’는 시적 공간의 적막함을 강조한다.

④ ‘사람 흔적’은 ‘늙은이’가 살아온 삶의 흔적을 의미한다.

⑤ ‘눈만 내리고’는 ‘늙은이’의 고독을 심화한다.

54. <보기>의 관점에 따라 (나)를 해석한 내용으로 보기 어려운 것은?

	<보 기>
우리는 흔히 어떤 아름다운 풍경을 보고 ‘그림 같다’고 감탄한다. 이러한 감탄은 우리가 은연중에 풍경을 우리 머릿속에 있는 어떤 이미지나 관념과 비교하고 있음을 알게 한다. 조선조 시가의 작가들은 실제 풍경뿐 아니라, 실제 풍경을 볼 때 동원되었거나 실제 풍경으로부터 촉발된 ‘마음 안의 풍경’까지 표현하고자 하였다. 이러한 ‘마음 안의 풍경’은 당대 그림이나 다른 문학 작품 등에서 추출되고 재구성된 것으로, 작가의 주관에 따라 이상화된 관념적인 풍경이다. 이러한 마음 안의 풍경을 그려 내고자 했다는 점, 작가 자신마저도 그 풍경의 일부이고자 했다는 점은, 자연을 대상으로 하는 고전 시가를 이해할 때 중요하게 고려할 사항이다.

① ‘원근이 그림이로다’의 ‘그림’은 마음 안의 풍경을 의미하겠군.

② ‘녹준’을 놓고 ‘벗’을 기다리는 화자도 풍경의 일부라고 볼 수 있겠군.

③ ‘야외’는 화자의 마음 안 풍경을 떠올려 주는 실제 풍경이겠군.

하사(下士)*는 오곡을 보면 중국에도 있는지를 묻고, 중사(中士)*는 중국 문장이 우리 나라보다 못하다고 여긴다. 상사(上士)*는 중국에는 이학(理學)이 없다 한다. 과연 그러하다면 중국에는 배울 만한 것이 거의 없다 하겠다.

그러나 이 큰 천하에 무엇인들 없겠는가? 내가 지나가 본 곳은 중국의 한 모퉁이인 유주(幽州), 연주(燕州)이고, 만난 사람도 문인 몇 사람일 뿐이니 도(道)를 물려받은 큰 선비는 실상 보지 못했다. 하지만 ㉠ 반드시 그런 사람이 없다고 감히 말하

지 못하는 것은 천하의 서적을 다 읽지 못했고 천하의 지역을

두루 돌아보지 못한 때문이다. 지금 중국에는 뛰어난 학자들과 걸출한 문인들이 있는데도 우리 나라 사람들은 중국의 학문과 문학을 볼 것 없다고 하는데 도대체 무얼 믿고 그러는지 알 수 없다.

대저 서적에 기재된 것은 그 범위가 대단히 넓고 의미가 무궁하다. 그런 까닭에 중국 서적을 읽지 않는 자는 스스로 금을 긋는 것이고, 중국을 다 오랑캐라 하는 것은 남을 속이는 것이다. 중국에 비록 육상산이나 왕양명 같은 사람들의 학설이 있다고 해도 주자학의 적통(嫡統)은 제대로 남아 있다.

우리 나라는 사람마다 주자의 학설을 말할 뿐이며 나라 안에 이단이 없으므로 사대부는 감히 육상산이나 왕양명의 학설을 말하지 못한다. 이것이 어찌 도가 하나에서 나와서 그런 것이겠는가? 과거(科擧)로 몰아대고 풍기(風氣)로 구속하니 이와 같이 하지 않으면 몸이 편안하지 않고 그 자손마저 보전하지 못하기 때문이다. 이런 모든 것이 중국의 큰 규모와 같게 되지 못하는 요인이 된다. 무릇 우리 나라가 가지고 있는 좋은 기예를 다 발휘해도 중국의 물건 하나에 불과할 터이니 서로 비교하려는 것은 이미 자신을 알지 못함이 심한 자이다.

내가 연경(燕京)에서 돌아오니 국내 사람들이 잇달아 와서 중국 이야기를 들려주기를 청하는 것이었다. 나는 일어나면서,

“그대는 중국 비단을 못 보았나? 꽃과 새, 용 따위의 무늬가 번쩍번쩍하여 살아 있는 듯하며, 가까이 보면 기뻐하는 듯, 슬퍼하는 듯, 모습이 금세 달라진다. 그것을 보는 자는 다 직조 기술이 과연 여기까지 이를 줄은 몰랐다 하는바, 우리 나라의 면포가 날과 씨만으로 짜여 있는 것과 어떠한가? 중국에는 어떤 물건이든지 그렇지 않은 것이 없다. ㉡ 그 말은 문자를 그대로 사용하며, 집은 금빛과 채색 단장으로 꾸몄고, 통행하는 것은 수레이고, 냄새는 향기로운 냄새뿐이다. 그 도읍, 성곽, 음악의 번화함이며, 무지개다리, 푸른 숲 속에 은은하게 오가는 풍 경은 완연히 그림과 같다.

부인네 머리 모습과 긴 저고리는 모두 옛날 제도 그대로이며 멀리서 바라보면 몸매가 날씬하여 우리 나라 부인네의 짧은 저고리와 폭넓은 치마가 아직도 몽고 제도를 이어받은 것과 같지 않다.”

하였더니 모두 허황하게 여겨 믿지 않았다. 평소에 생각하던 것과 아주 다르다는 듯이 이상한 표정을 짓고 돌아가면서, “호국(胡國)을 우단(右袒)**한다.”라는 것이었다.

아아, 나를 찾아왔던 사람들은 모두가 장차 이 유도(儒道)를 밝히고 이 백성을 다스릴 사람들인데 그 고루함이 이와 같으니 오늘날 우리 나라 풍속이 진흥하지 못하는 것이 당연하다. 주자는 “의리를 아는 사람이 많기를 원할 뿐이다.” 하였는데, 그러므로 나도 이에 대해서 변론하지 않을 수 없다.

- 박제가, 북학의 -

* 하사․중사․상사 : 선비를 상․중․하로 나누어 표현한 것.

** 우단 : 한쪽 편을 듦.

④ ‘승지’는 작가가 꿈꾸는 이상적인 자연의 모습을 의미하겠군.

⑤ 당대 다른 작품에도 ‘취병’, ‘녹수’, ‘반송’ 등의 시어가 등장할 수 있겠군.

55. <보기>는 (나)를 배운 후, ‘시조의 정형성이 지닌 의미’에 대해 탐구한 내용이다. 이로부터 이끌어낼 수 있는 생각으로 적절하지 않은 것은?

	<보 기>
◦ 시조의 3장 형식(의미의 3단 구성)은 어떤 기능을 했을까? - ‘말’로 지어지고 불려지는 상황에서, 정해진 형식이 표현의 부담을 줄여 줌. → 신속하게 다양한 표현을 할 수 있음. ◦ 왜 이런 형식이었을까? - 의미의 3단 구성은 고전 시가 장르 전반에서 두루 확인되는 특성임. → 이를 양식화한 것이 시조의 형식임. → 학습이 용이하고 적용 범위가 넓음.

① 시조를 즉석에서 주고받을 수 있었던 것은 형식이 고정되어 있어서 가능했겠군.

② 시조를 잘 짓기 위해서는 작품을 통해 형식을 내면화하는 과정이 필요했겠군.

③ 시조의 형식은 다른 시가의 구조를 파악할 때도 유용한 참조가 될 수 있겠군.

④ 시조 작가는 내용에 앞서 형식을 창안하느라 힘들었겠군.

⑤ 규칙이 오히려 표현의 자유를 가능하게 한 것이겠군.

56. (다)의 전개 방향에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 비애의 정서에서 유흥의 정서로 나아가고 있다.

② 후반부로 가면서 3․4조의 율격이 파괴되고 있다.

③ 화자의 시선이 원경에서 근경으로 옮아가고 있다.

④ 후반부에서는 대상에 대한 묘사가 보다 구체적으로 드러난다.

⑤ 후반부로 갈수록 시각적 이미지와 청각적 이미지가 두드러진다.

2003 년도

[23~27] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

23. 윗글의 필자가 당시 우리 나라 사정에 대해 지적한 내용으로 옳지 않은 것은?

① 우리 나라 여자들의 복식은 중국의 복식과는 다르다.

② 과거 시험에서 왕양명의 학설을 주장하면 불이익을 받는다.

③ 많은 사람들은 근거 없이 중국의 문화가 저급하다고 생각하고 있다.

④ 지식인들이 현재의 연경 상황에 대해서는 별로 흥미를 갖고 있지 않다.

⑤ 우리 나라의 면직물은 무늬 없이 짜기 때문에 중국 비단에 미치지 못한다.

24. ㉠과 같은 진술을 뒷받침할 수 있는 것은?

① 조물주의 존재 여부와 같은 신념의 문제는 사실의 진위와는 관계없다.

② 유럽의 백조가 희다고 해서 전 세계의 백조가 희다고 주장할 수는 없다.

③ 소 꼬리를 다리라고 부른다고 해서 소의 다리가 다섯 개가 되는 것은 아니다.

④ 이곳에서 키가 큰 사람이라고 하여 저곳에서도 키가 크다고 보장할 수는 없다.

⑤ 바닷물이 짠지 짜지 않은지를 알기 위해 모든 바닷물을 다 마셔 볼 필요는 없다.

25. <보기>의 견해를 가진 사람이 윗글의 필자에게 충고한다고 할 때, 그 내용으로 가장 적절한 것은? [2.2점]

	<보 기>
지금까지 우리는 위인들이 남긴 업적을 숭배하고 따르는 데에만 관심을 기울였다. 그런데 그렇게 되면 그들의 행동을 우리 행동의 모범으로 미화하게 되어, 주체적 가치관을 형성하지 못하게 될 우려가 있다. 사실 위인이 위인다울 수 있었던 것은 그들이 이룩한 업적이 탁월해서라기보다는, 기존의 권위에 도전하고 갈등과 역경을 극복한 과정이 비범했기 때문이다. 우리는 위인의 삶을 통해 그들이 어떻게 권위에 도전했는지, 어떤 갈등을 겪었는지, 그리고 어떤 과정을 통해 역경을 극복했는지를 배워야 한다.

① 중국을 따르는 일이 역사적 과제임을 깨닫고 중국을 따르는 데 반대하는 사람들을 설득하는 일이 더 중요하다.

② 중국을 배운다면 문물이나 제도를 배우기보다 중국이 스스로 변혁해 온 경로와 그 의지를 배워야 한다.

③ 중국에도 결함이 있으므로 중국의 문물을 따를 때에는 장점만을 선택하는 신중한 태도가 필요하다.

④ 중국 문물을 잘 모르는 일반 백성들이 받을 충격과 혼란도 감안하여 점진적으로 받아들여야 한다.

⑤ 중국은 하나의 참조 대상일 뿐이므로, 우리는 중국과는 다른 우리의 장점을 발전시켜야 한다.

26. 필자가 설득력을 높이기 위해 택한 글쓰기 전략은?

① 은유적 표현을 활용하여 우리의 후진성을 풍자한다.

② 반대 상황을 설정하여 도덕적 인재의 등용을 촉구한다.

③ 반대론자들의 주장을 이용하여 지식인의 속물근성을 비판한다.

④ 경험적 사례를 제시하여 사람들의 통념이 편협한 것임을 드러낸다.

⑤ 성현의 말씀을 인용하여 훌륭한 옛 제도를 현대에 시행할 방법을 제시한다.

27. 대상에 대한 태도가 ㉡과 가장 가까운 것은?

① 분을 바른 듯이 하얀 얼굴, 기름 바른 머리, 여름에도 까만 지팡이와 같이 밤낮 팔에 걸고 다니는 외투, 속에도 없는 것을 지어서 하는 듯한 그 공손한 태도와 웃음.

② 고대 그리스 조각같이 매끈한 얼굴 윤곽, 그 밑으로 살짝 다물어도 선명하게 선이 지는 입매, 언제나 투명하고 파르스름해 보이는 그의 살결, 그 초연함. 그는 속눈썹마저 길었다.

③ 자신이 가진, 백 명 중 한 명꼴에 해당하는 아름다움을 소모하지 못해 늘 전전긍긍해 하는 여자였다. 화장과 옷맵시에 유달리 감각이 뛰어났던 그녀는 액자에 끼워 놓고 봐야 안성맞춤인 그런 여자였다.

④ 민주의 모습은 아득하게 사막의 흰 햇빛 속에 녹아들고 볼에 패인 보조개로만 남는다. 그 보조개는 구름이 되기도 하고, 이슬이 되기도 하고, 안개가 되기도 하고, 그러다가 한 줄기 바람이 되어 옷섶을 시리게 파고든다.

⑤ 루바슈카도 아니고 터키 사람들의 옷도 아닌 참으로 기묘한 디자인의 옷을 그는 걸치고 있었다. 녹색과 갈색의 대담한 체크무늬의 옷은 이상하기도 하려니와 얼마나 컸던지 움직이면 사람이 아니라 옷이 움직이고 있는 형편이었다.

[32～36] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

인물 사이의 관계] 화욱에게는 세 부인이 있었는데, 심씨에게서 장자 화춘을, 정씨에게서 차자 화진을, 그리고 요씨에게서 딸 화빙선을 얻었다. 요씨는 일찍 죽었고, 후에 화욱과 정씨가 잇달아 죽었다. 성 부인은 화욱의 누이로, 과부가 되어 친정에서 지내고 있다.

하루는 요 부인의 유모 취선이 빙선 소저를 대하여 흐느끼며 이르기를, “어르신과 정 부인의 은덕으로 소저와 둘째 공자(公子)에 대해 염려하지 않았더니, 두 분이 돌아가시매 문득 독수(毒手)에 들었으니 이 늙은이가 차라리 먼저 죽어 그 일을 아니 보고자 하나이다.” 소저가 눈물을 삼키며 대답하지 않더니, 취선이 또 말하기를, “정 부인이 돌아가신 후에 그분이 거하시던 수선루(壽仙樓)의 시녀들이 가혹한 형벌을 받은 자 많으니, 아아, 정 부인이 어찌 남에게 해악을 끼쳤으리오?” 하니, 소저 또 대답하지 않더라.

이를 난향이 창밖에서 엿듣고 심씨에게 고한대, 심씨 시비(侍婢)를 시켜 소저를 잡아 와서 꾸짖기를, “네 년이 감히 흉심(凶心)을 품고 진이와 함께 장자(長子)의 자리를 빼앗고 나를 제거하고자 천한 종 취선과 모의한 것이 아니냐?” 하니, 소저가 당혹하여 말도 못하고 구슬 같은 눈물만 흘릴 따름이라. 심씨 또 화진 공자를 오라 하여 마당에 꿇리고 큰 소리로 죄를 묻기를, “네 이놈 진아, 네가 성 부인의 위세를 빙자하고 선친(先親)을 우롱하여 적장자(嫡長子) 자리를 빼앗고자 하나 하늘이 돕지 않아 대사(大事)가 틀어졌더니, 도리어 요망한 누이와 흉악한 종과 함께 불측(不測)한 일을 꾀하였도다.” 하니,

공자가 통곡하며 우러러 여짜오되, “사람이 세상에 나매 오륜(五倫)이 중하고 오륜 중에 부자지간이 더욱 중하니, 부친과 모친은 한 몸이라, 소자 선친의 혈육으로 모부인을 가까이 모시고 있는데 어찌 이런 말씀을 하시나이까? 누이가 비록 취선과 말하긴 하였으나 사사로운 정을 나눔이 큰 죄 아니고, 혹 원망의 말이 있었어도 취선이 하였지 누이가 하지는 않았으니, 바라건대 모친은 측은지심(惻隱之心)을 베푸소서.” 소저 여짜오되, “큰집 작은집이 모두 혈육이니 이 자리를 빼앗고 저 사람과 협력한다는 말씀은 만만부당하나이다.” 하니, 심씨 크게 노하여 쇠채찍을 잡고 소저를 치려 하니, 공자는 방성대곡(放聲大哭)한대, 화춘의 부인 임씨가 심씨 손을 붙들고 눈물을 흘리며 만류하니 심씨 더욱 노하여 노비로 하여금 공자를 잡아 내치라 하고, 임씨를 꾸짖어, “너도 악한 무리에 들어 나를 없애려 하느냐?” 하더라.

이때 비복(婢僕)들이 황황히 중문 밖에 모여 흐느끼더니, 마침 빙선의 약혼자 유생이 화씨 집으로 오다가 공자가 찢어진 베옷에 머리를 풀어 헤치고 나오는 것을 보고 크게 놀라 물으니 공자가 부끄러워 대답을 못하는지라. 유생이 큰 변이 있는 줄 알고 화춘을 만나려고 시묘(侍墓)하는 곳에 가니 춘이 없는지라. 동자가 한송정(寒松亭)에서 낮잠이 드셨다고 아뢰니, 유생이 그곳에 올라 보니 과연 대공자(大公子)란 자가 창틀에 다리를 높이 얹고 코를 골며 옷을 풀어 헤치고 자고 있거늘, 유생이 탄식하기를, “쯧쯧, 도척(盜跖)과 유하혜(柳下惠)*가 세상에

항상 있는 것이 아니라더니, 어찌 오늘 다시 이런 형제를 보는가?” 하고 발로 차서 깨우면서, “그대의 집에 큰 변란이 일어났으니 빨리 가 보라.” 하니라.

화춘이 놀라 급히 내당에 들어가니 심씨 바야흐로 계향으로 하여금 빙선 소저를 매질하고 취선은 이미 6, 70대를 맞고 다 죽어 가는지라. 심씨 화춘이 오자 손뼉 치고 펄쩍펄쩍 뛰면서 소저와 취선의 말을 더욱 꾸며서 화춘을 격노케 하니,

화춘이 이르기를, “소자 이미 진이 남매가 이 같은 마음을 품었음을 알고 있었으나, 둘이 고모와 합심하였으니 형세로는 지금 당장 제거하지 못하옵고, 아까 유생이 이미 이 변을 알고는 얼굴빛이 좋지 않았나이다. 또 고모께서 머지않아 돌아오시면 반드시 크게 꾸짖으실 것이니 이번은 의당 참고 때를 기다리소서.” 심씨가 땅을 두드리며 발악하기를, “성씨 집 늙은 과부가 내 집에 웅거하여 생각이 음흉하니 반드시 우리 모자를 죽일지라. 내 비록 힘이 모자라나 그 늙은이와 한판 붙어 보리라. 또 유생은 남의 집 자식이라, 어찌 우리 집안의 일을 알리오. 필시 진이 유생에게 알려 나의 부덕함을 누설하였으리니 내가 응당 네 앞에서 결단하리라.” 하니,

화춘이 부득이 화진 공자를 붙들어 와 가혹한 매를 가하니, 공자가 이미 그 모친과 형을 어찌할 수 없음을 알고 한 마디 변명도 없이 20여 장(杖)에 혼절(昏絶)하는지라.

- 조성기, 창선감의록(彰善感義錄) -

* 도척 : 중국 춘추 시대의 유명한 도적.

유하혜 : 도척의 형. 어진 인물.

32. 윗글에 그려진 갈등의 근본 원인은?

① 심씨와 화춘이 화진과 빙선의 도덕성을 시험해 보고자 한다.

② 심씨가 자기 가문의 일에 간섭하는 성 부인을 축출하고자 한다.

③ 심씨가 가문 내에서 화춘이 지닌 장자로서의 권한을 확고히 하고자 한다.

④ 심씨가 남편과 다른 두 부인이 죽은 후, 두 부인의 소생(所生)들을 배척한다.

⑤ 심씨가 화진과 빙선이 자기를 친모(親母)로 대접하지 않는 데에 대해 보복하고자 한다.

33. <보기>의 관점에서 윗글의 화진과 화춘에게 해 줄 말로 적절한 것은? [1.8점]

	<보 기>
부모의 뜻이 의리(義理)에 해가 되지 않는다면 마땅히 먼저 그 뜻을 받들어 따르고 조금이라도 소홀히 하여 어긋나서는 안 된다. 그 뜻이 만약 이치를 해치는 것이라면 곧 기운을 화평하게 하고 얼굴빛을 온화하게 하여 부드러운 음성으로 간(諫)하여 반복 개진(開陳)함으로써 끝내는 이치에 따르도록 할 것이다. - 이이, 격몽요결 -

① 진아, 네 어머니로 인해 애통한 심정이겠지만 끝까지 희망을 잃지 말고 어머니께서 의리를 깨닫도록 기회 있을 때마다 정성껏 아뢰어라.

② 춘아, 너에게는 집안의 분란을 바로잡을 책임이 있으니 분란을 일으킨 진과 빙선을 훈계하여 어머니의 마음을 위로해 드려라.

③ 진아, 네 어머니 앞에서 통곡만 한다고 문제가 해결되지 않을 것이니 당당하게 네 어머니의 잘못을 지적하여 고치시게 하여라.

④ 춘아, 네 어머니의 심정과 처지를 잘 이해하여서 그 뜻이 이루어지도록 네가 먼저 나서서 일을 주선하도록 하여라.

⑤ 진아, 네 어머니께서 비록 너를 미워하기는 하시지만 본뜻이 잘못되지는 않았으니 그 뜻을 받들어 묵묵히 따라라.

34. [A]에서 심씨와 화춘이 나눈 대화의 특성을 바르게 설명한 것은?

① 화춘은 감정을 앞세워 말하였고, 심씨는 그에 대해 논리적으로 대응하였다.

② 화춘은 사태에 대해 긍정적인 태도로 말하였고, 심씨는 사태의 심각성을 경고하였다.

③ 화춘은 두 가지 관점을 대조적으로 제시하였고, 심씨는 그 중의 하나를 받아들였다.

④ 화춘은 정황을 근거로 의견을 말하였고, 심씨는 그것을 자기대로 해석하면서 반박하였다.

⑤ 화춘은 과거의 일을 예로 들어 주장하였고, 심씨는 미래의 가능성을 예측하여 화춘을 설득하였다.

35. 윗글을 읽고 나서 보인 학생의 반응으로 적절하지 않은 것은?

① 갈등의 양상이 역동적으로 전개되어 있어서 흥미가 있군.

② 시공간적 배경을 구체적으로 묘사하고 있어서 인상이 선명하군.

③ 윤리적 덕목을 내세워 독자에게 교훈을 주려는 의도가 강한 것 같아.

④ 당대의 사람들이 복잡한 가족 관계 속에서 어떻게 살아갔는지 짐작할 만해.

⑤ 정도는 다르지만 이와 비슷한 갈등은 다른 고전 소설 작품에서도 찾아볼 수 있을 거야.

46. 윗글에 나온 인물들에 대해 할 수 있는 말로 거리가 가장 먼 것은?

① 화춘은 화진에게 면종복배(面從腹背)하고 있어.

② 화진과 빙선은 동병상련(同病相憐)의 처지로군.

③ 심씨가 화진에게 한 말은 견강부회(牽强附會)로군.

④ 형제라 하더라도 화진과 화춘은 천양지차(天壤之差)야.

⑤ 빙선은 심씨로 인해 각골지통(刻骨之痛)을 느꼈을 거야.

[47～51] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

부장	그렇습니다. 어찌 알 수 있었겠습니까. 성문을 열고 항복하면, 낙랑 왕 식구 세 사람은 모두 목숨을 살려 이곳에 모셔다가 왕비 마마 곁에서 사시게 작정이 된 일이 아니었습니까? 왕자님, 어찌할 수 없는 일이었습니다.

호동	어찌할 수 없는 일…….

부장	ⓐ 그렇습니다. 어찌할 수 없는 일이었습니다.

호동	누가 그것을 모르는가?

부장	돌아가신 낙랑 공주에게 미안해서 ⓑ 그러십니까?

호동	…….

부장	공주께서도 어찌 원망할 수 있으시겠습니까? 왕자께서 두 나라의 평화를 위해서, 두 분의 행복을 위해서 부탁하신 일인 줄 누구보다도 잘 아시는 분이 낙랑 공주였으니 어찌 원망하실 수 있겠습니까. 왕자님과 이 몸이 대왕의 뜻을 받들어 평화 교섭을 위해서 낙랑을 찾아갔을 때, 제일 반가워한 분이 공주님이셨고, 낙랑 왕의 고집 때문에 화평 교섭이 잘 되지 않자 누구보다도 근심하신 분이 공주님이셨지요. 그래서 두 나라가 싸워서 숱한 사람이 죽느니보다는 자명고를 찢어서 고구려가 이기게 하는 것이 좋다고 결심한 것도 낙랑 공주이시지요. 낙랑 나라가 그런 신묘한 북을 가진 줄을 누가 알았겠습니까. 정말 큰일 날 뻔했지요. 대대로 낙랑 왕의 식구밖에는 모르는 비밀을. 그래서 왕비 마마께서도 이 나라에 시집오신 몸이면서도, 그리고 의붓아드님이 정벌군을 이끌고 낙랑으로 떠나게 되어도 입을 다물고 계신 비밀을 어떻게 알아낼 수 있었겠습니까? 왕자님을 그렇게 따르시게 된 공주께서 그 이야기를 하시더라는 말씀을 왕자님께 들었을 때처럼 무서웠던 적이 없습니다. 그것도 모르고 고구려군이 싸움을 벌였더라면  이었겠지요. 적은 먼저 알고 기다리고 있었을 테니까요.

㉠

호동	그 말을 자네한테 한 것이 정말 잘한 일인지 어쩐지 모르겠군.

부장	무슨 말씀을. 또 놀라게 하시는군요. 말씀하시기 다행이지요. 그랬길래 제가 왕자님께 간곡히 그 북을 공주님 손으로 찢게 하시라고 알려 드릴 수 있었지요. 그리고 저도 공주님께 ⓒ 그리하는 것이 왕자님을 위하는 길이라고 공주님께 일러 드릴 수 있지 않았습니까?

호동	뭐, 자네가? 그런 말은 안 하지 않았는가?

부장	네, 안 했지요. 그러나 잘못한 일이옵니까?

호동	…….

부장	왕자님 몰래 공주님께 말씀 드리는 것이 좋다고 여겨져서 ⓓ 그리한 것입니다.

호동	오, 그래서…….

부장	무슨 일이 있었더랬습니까?

호동	북을 찢겠다면서, 이 일은 왕자님 뜻을 묻기 전에 자기가 알아서 하는 일이라고 자꾸 다짐하더군.

부장	열녀이십니다.

호동	큰 고구려의 왕자가 한 여자의 손을 빌려 싸움에 이기는 것을 부끄러워할까 봐 ⓔ 그랬던 것이로군.

부장	열녀이십니다.

호동	㉡ 그  열녀의 덕을 본 나는 무어가 되는가?

부장	영웅이십니다.

호동	여자 힘을 빌린 영웅이라.

- 최인훈, 둥둥 낙랑둥 -

47. ‘부장’이 ‘호동’을 설득하는 전략에 가장 가까운 것은?

① 자신의 잘못을 은폐하면서 상대방의 동정심에 호소한다.

② 인간의 약점을 일반화함으로써 자신의 약점을 합리화한다.

③ 대의명분과 상황의 불가피함을 내세워 행동을 정당화한다.

④ 사실을 왜곡하여 전달함으로써 상대방의 의구심을 해소한다.

⑤ 풍부한 경륜과 해박한 지식을 내세워 상대방의 공감을 유도한다.

48. ㉠에 들어갈 수 있는 속담은?

① 하룻강아지 범 무서운 줄 모르는 격

② 섶을 지고 불구덩이에 뛰어드는 격

③ 제 꾀에 제가 넘어가는 격

④ 불난 집에 부채질하는 격

⑤ 자는 범 코침 주는 격

49. 연출가가 배우에게 ㉡의 심리 상태를 잘 표현하도록 조언할 내용으로 적절한 것은?

① 호동은 부장과 공주 사이에 어떤 비밀이 있었음을 눈치챘습니다. 이 비밀을 캐고자 하는 호동의 집요함이 드러나도록 해 봅시다.

② 호동은 공주에 대한 죄의식 때문에 괴로워하면서도 그로부터 벗어나고 싶어합니다. 이로 인해 갈등하는 모습을 잘 표현해 보십시오.

③ 부장의 월권 행위에 대해 엄한 벌을 내리기 위해 호동은 상관으로서의 위엄을 보이려고 합니다. 호동의 위압적인 모습을 보여 주십시오.

④ 호동은 목적을 위해서는 어떤 수단을 동원해도 된다는 자신의 신념이 옳다는 것을 깨달았습니다. 호동의 당당한 모습을 마음껏 과시하도록 해 봅시다.

⑤ 부장이 공주와 호동에 대해 찬사를 늘어놓자 호동은 약간 우쭐해집니다. 이 감정을 직설적으로 드러내지 못하는 호동이 약간 거드름을 피우는 모습 정도로 표현해 보십시오.

50. [A] 부분을 재구성하여 무대에 올리고자 한다. <보기>에 제시된 선생님의 주문에서 벗어난 것은?

[A]

	<보 기>
선생님 : 여러분도 보다시피 [A] 부분은 연극의 대사치곤 조금 긴 편이지요? 과거의 사건을 정리하여 관객에게 설명하다 보니 다소 장황해진 것으로 이해할 수 있습니다. [A] 부분을 ‘연극 속의 연극’으로 바꾸어 다시 꾸며 보면 어떨까요? 그러면 장면을 좀 더 생생하게 관객에게 보여 줄 수 있겠지요? 단, 본문의 내용에서 벗어나지 않도록 합시다. 자, 각자 자신의 생각을 말해 보도록 해요.

① 공주를 직접 등장시킬 수 있어요. 평화 교섭을 위해 낙랑을 찾아간 호동이 공주와 만나는 장면을 삽입하면 관객들이 공주의 모습을 직접 볼 수도 있고, 사건의 내막도 쉽게 알 수 있습니다.

② 첫 대목에서는 조명을 서서히 어둡게 하여 극 중 사건이 과거로 옮겨지고 있다는 사실을 암시하면 어떨까요?

③ 부장이 늘 호동 곁에 등장하는 것으로 처리하는 게 좋겠어요. 부장의 극 중 역할이 제일 중요하므로 부장의 심리를 잘 드러내야 합니다.

④ 극이 진행되는 배경이 고구려에서 낙랑으로 바뀌어야 하는데, 무대 장치를 송두리째 바꾸는 것은 무리니까, 대사를 통해 자연스럽게 드러날 수 있도록 작품을 고쳐야겠습니다.

⑤ 왕비가 자명고의 비밀을 말해 주지 않았다는 내용은 공주와 호동 사이의 대사로 처리할 수 있어요. 그렇게 하면 왕비를 무대에 등장시킬 필요가 없습니다.

51. ⓐ～ⓔ 중, 사전적 의미가 다른 하나는?

① ⓐ	② ⓑ	③ ⓒ

④ ⓓ	⑤ ⓔ

2002년도

[42～46] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

모임을 파한 후에 토끼 뒤에 따라가며 한 번 불러, “여보, 토생원(免生員).” 토끼의 근본 성품 무겁지 못한 것이 겸하여 몸집도 작으니 ⓐ온 산중이 멸시하여 누가 대접하겠느냐. 쥐와 여우, 다람쥐도 ‘토끼야, 토끼야.’ 아이 부르듯 이름 불러 어른 대접 못 받다가 천만뜻밖 누가 와서 생원이라 존칭하니, 좋아 아주 못 견디어, “게 뉘랄게. 게 뉘랄게, 날 찾는 게 뉘랄게.” 요리 팔팔 조리 팔팔 깡장깡장 뛰어오니, 별주부(鼈主簿)가 의뭉하여 토끼의 동정 보자 긴 목을 옴뜨리고 가만히 엎뎠으니 토끼가 주부 보고 의심을 매우 하여, “이것이 무엇인고? 쇠똥이 말랐는가. 이 산중에 무슨 솥 깨어진 부등감*이 어찌 저리 묘하게 깨져. 애고, 이것 큰일났다. 사냥 왔던 총(銃)장이가 질음승** 끌러 놓고 똥 누러 갔나 보다. 바삐바삐 도망하자.”

주부가 생각한즉 그대로 두어서는 ⓑ저리 방정맞은 것이 이리저리 한없이 내달리겠거든, 또 한 번 크게 불러, “여보 토생원.” 토끼가 가다 듣고. “누가 나를 또 부르노?” 아장아장 도로 오며 주부를 바라보니, 아까 없던 목줄기가 돌담 틈에 배암같이 슬금이 나오거든. 의심 나고 겁이 나서 멀찍이 서서 보며 문자(文字)로 수작 내어, “내가 이 산중에 생어사(生於斯) 장어사(長於斯) 유어사(遊於斯) 노어사(老於斯)하여 몇 해가 되었으되 오늘 처음 보는 터에 나를 어찌 알고 무엇 하러 불렀느뇨?” 주부가 대답하되, “유붕(有朋)이 자원방래(自遠方來)하니 불역낙호(不亦樂乎)가 공자님 말씀인데. 어이 그리 무식하여 처음 본다 괄시하니 인사가 틀렸는데.”

(가)

토끼가 들어본 즉 ⓒ생긴 것과 말하는 게 만만히 볼 수 없거든. 옆에 와 썩 앉으며, “뉘라 하시오?” “예, 나는 수궁(水宮)에서 주부 벼슬하여 먹는 자라요.” “산수(山水)가 서로 다른데 산중은 어찌 왔소?” “우리 용왕 장한 가르침 팔천 리를 다스리니 하루에도 수없이 몸소 일을 하옵는데 신하가 재주 없어 찬양하기 어렵기로, 용왕의 분부 모시어 임금 보좌할 인재를 구하기로, 천하 명산 다니다가 오늘날 모족(毛族) 모임 천만다행 만났기로, 자리를 다 보아도 임금 보필할 인물은 곰도 아니요 범도 아니요 선생 하나뿐이기로 선생을 모셔 가자 뒤를 따라 왔사오니, 바라건대 선생은 나를 따라 가사이다."

토끼가 제 인물에 ⓓ하 감사한 말이어든, 제 소견에도 의심하여, “어떻기에 내 형용이 곰보다도 나을 테요? 범보다 나을 테요?” 주부가 대답하되. ㉠“곰의 몸이 비록 크나 눈이 작고 털이 덮여 태양 정기 부족하니 미련하여 못 쓸테요, 범이 비록 용맹하나 코 짧고 줄기 없어 얼굴 가운데가 움푹하니 단명(短命)하여 못 쓸 테요, 몸이 작고 발이 빨라 산도 넘고 물도 뛰어 따라갈 이 없을 테니. 민첩한 저 구변(口辯)이 소진(蘇秦)의 합종(合縱)인지. 가끔가끔 조는 것이 공명(孔明)의 춘수(春睡)런지.*** 볼수록 모두, 짐승 중 제일이니, 우리 수궁 같사오면 출장입상, 부귀공명 따라갈 이 뉘 있을까?”

토끼가 들어 본즉 주부의 하는 말이 저 생긴 형용하고 낱낱이 똑같거든. 가만히 생각한즉 ⓔ형용은 무던하나 속에 글이 없었으니, 수궁에 글하는 이 있는지 알아야 할 테여든. 또 물어 “수궁의 조관(朝官) 중에 문장이 몇이 되오?” “문장 조관 있으며는 영덕전(靈德殿) 지을 적에 상량문을 못 지어서 인간 세상까지 나와 구했겠소?” 또 물어, “수궁에 훨썩 키 큰 조관 있소?” “영덕전 상량할 제, 키 큰 조관 가리는데 내가 상량하였지요. 그리 큰 수궁에서 나만한 키도 없소. 선생이 들어가면 거인이 들어왔다 모두 깜짝 놀라지요.”

토끼가 생각한즉. ‘너른 의사(意思) 좋은 구변 내 속에 흠뻑 들고, 글 잘하고 키 큰 조관 수궁에 없다 하니, 나 지닌 신언서판(身言書判) 눌릴 데가 없건마는 땅에 안주하여 옮기기 어려우니 이 형편에 썩 떠나기가 어렵구나.’

- 신재효, 토별가(免鼈歌) -

*부등감 : 질그룻 깨진 조각으로, 아궁이의 불을 담아낼 때 부삽 대신 쓰는 것.

**질음승 : 화약의 심지

***소진의 합종, 공명의 춘수 : 토기의 말솜씨와 조는 모습을 각각 소진의 위업과 제갈공명의 여유에 비긴 말.

42. 윗글에 나타난 토끼의 태도에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 자라가 칭찬하는 말을 반신반의(半信半疑)하고 있다.

② 다른 짐승의 위세를 빌려 호가호위(狐假虎威)하고 있다.

③ 사냥감이 될까 봐 전전긍긍(戰戰兢兢)하면서 살고 있다.

④ 처음 만난 자라에게 허장성세(虛張聲勢)를 부리고 있다

⑤ 자신의 용모와 학식에 대해 자격지심(自激之心)을 갖고 있다.

43. (가)에 나타난 별주부의 말하기 방식은?

① 해학적 표현을 통해 자기 내면의 갈등을 우회적으로 드러내고 있다.

② 환심을 얻기 위해 상대방 마음에 드는 말을 쓰고 있다.

③ 상대방을 은근히 조롱하면서 자기를 과시하고 있다.

④ 상대방 말의 허점을 논리적으로 반박하고 있다.

⑤ 모호한 말을 써서 논점을 흐리고 있다

44, ㉠에 대한 설명으로 적절한 것은? [1.8점]

① 동물의 외모를 현실감 있게 그리고 있다.

② 동물의 동적인 모습을 포착하여 묘사하고 있다

③ 동물의 외모로부터 그 특성을 이끌어 내고 있다.

④ 동물을 인간에게 주는 효용에 따라 구분하고 있다.

⑤ 동물을 인간 세상의 신분 관계로 의인화하고 있다.

45. ⓐ～ⓔ 중, 등장 인물의 생각이 아닌 것은?

① ⓐ	② ⓑ        ③ ⓒ	④ ⓓ	⑤ ⓔ

46. <보기>는 윗글과 관련된 설화를 채록한 것이다. <보기>와 비교하여 윗글의 특징을 말한 내용으로 적절하지 않은 것은?

	<보 기>
․ 채록 일시 : 2001년 ○월 ○일 ․ 채록 장소 : 경기도 ○○군 ○○면 ○○리 ․ 제보자 : 정○○(여, 75세) ․ 채록자 : 김○○ 자라가 육지에 나와서 토끼를 찾느라고 여기저기 돌아다니는데, 한 짐승이 있길래 목을 집어넣고 발을 움츠리고 가만히 있었어. 그러자 그 짐승이 와서 만져 보며, “이게 뭐냐? 쇠똥 같은데?”하며 발로 툭 차 봤겠지. 자라는 그 짐승이 별로 해치지 않는 것을 보고서 목을 쭉 내밀고, “너는 뭐냐?” 하고 물었어. “나는 토끼라고 하는 것인데 너는 뭐냐?”하고 되물었겠다. 자라는 “나는 용궁에 사는 자라인데, 이 세상에 토끼란 것이 재간이 많다고 하는 말을 듣고서 용궁에서 데려다가 귀한 벼슬을 주고 재미있는 세월을 보내게 하겠다고 나를 내보내서 여기 왔다. 그러니까 너는 나하고 같이 용궁에 가지 않겠니?” 하며, 이런 말 저런 말로 토끼를 꾀는 것이야, 토끼는 그 말을 듣고서 용궁에 가고픈 맘이 생겼지.

① 수정 : 사건의 인과성을 드러내기 위해 장면을 전환시켰군

② 종섭 : 설화에는 별로 없는 한문투 어구나 표현이 사용되었어.

③ 우성 : 서술자가 토끼의 심리 변화를 더 자세히 서술하였군.

④ 진희 : 설화보다 서술된 분량이 많지만 서사 진행의 속도는 느리군.

⑤ 현성 : 토끼와 자라의 대화가 훨씬 길어서 인물의 성격이 잘 드러나 있어.

2001 대학입학 수학능력시험 문제

언어영역

[32-36] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

이생은 황폐한 들에 숨어서 목숨을 보전하다가 도적의 무리가 떠났다는소식을 듣고 부모님이 살던 옛집을 찾아갔다. 그러나 집은 이미 병화(兵火)에 타 버리고 없었다. 다시 처가에 가 보니 행랑채는 쓸쓸하고 집 안에는 쥐들이 우글거리고 새들만 지저귈 뿐이었다. 이생은 슬픔을 이기지 못해 작은 누각에 올라갔다. 눈물을 거두고 길게 한숨을 쉬며 날이 저물도록 앉아서 지난날을 생각해 보니 완연히 한바탕 꿈만 같았다.

밤중이 거의 되자 희미한 달빛이 들보를 비춰 주는데 낭하에서 발자국 소리가 들려왔다. 그 소리는 먼 데서 차차 가까이 다가왔다. 살펴보니 사랑하는 최씨가 거기 있었다. 이생은 그녀가 이미 이승에 없는 사람임을 알고 있었으나 너무나 사랑하는 마음에 반가움이 앞서 의심도 하지 않았다.

<중략>

이튿날 최씨가 이생과 함께 옛날 살던 개령동을 찾아가니 거기에는 금․은 몇 덩어리와 재물이 약간 있었다. 그들은 두 집 부모님의 유골을 거두어 금․은과 재물을 팔아서 각각 오관산 기슭에 합장하고는, 나무를 세우고 제사를 드려 모든 예절을 다 마쳤다.

그 후 이생은 벼슬을 구하지 않고 최씨와 함께 살았다. 도망하여 목숨을 부지했던 하인들도 돌아왔다. 이생은 이후로 인간사를 싫어하여 친척이나 귀한 손님의 길흉사에도 가지 않고 늘 최씨와 함께 시를 주고받으면서 ㉠금실 좋게 함께 즐거워하였다.

그렇게 몇 해가 훌쩍 흘렀다. 어느 날 저녁, 최씨가 이생에게 이르기를,

“세 번씩이나 가약(佳約)을 맺었으나, 세상일이 서로 어긋나기만 합니다. 아직 실컷 즐기지도 못했는데 슬픈 이별이 문득 닥쳐왔군요."

하고는 오열하였다. 이생이 깜짝 놀라 물었다.

"어찌하여 이러는 거요?"

최씨가 말했다.

“저승길 가는 운명은 피할 수가 없습니다. 천제(天帝)께서는 첩과 낭군의 연분이 끊어지지 않았고 또 죄도 없었기에, 저를 잠시 머물게 하여 낭군과 근심을 풀도록 했던 것입니다. 인간 세상에 오래 머물면서 이승 사람을 미혹시킬 수는 없습니다."

이어 하녀에게 명하여 술을 올리게 하고는 ‘옥루춘(玉樓春)'한 곡을 노래하면서 이생에게 술을 권했다.

도적떼 밀려와서 온 세상이 싸움터인데,

구슬 꽃 흩어지고 원앙도 짝 잃었네.

여기저기 널린 유해(遺骸)는 묻어 주는 이 없고

얼룩진 유혼(遊魂)은 하소연할 곳도 없구나.

고당루(高唐樓)에 한번 내려온 무산(巫山) 선녀

깨진 거울이 다시 갈라지니 마음이 참담하도다.

이제 한번 이별하면 두 세계가 아득히 멀어

저승과 이승 사이 소식조차 막히리.

한 마디 부를 때마다 삼킨 눈물이 흘러내려 거의 곡조를 이루지 못하였다. 이생도 참담한 심정을 걷잡지 못하면서 말했다.

“차라리 부인과 함께 저승에 들어갈지라 어찌 무료히 홀로 남아 목숨을 보전하겠소? 지난번 난리를 겪고 난 후에 친척과 하인들이 뿔뿔이 흩어지고, 돌아가신 부모님 유골이 들판에 널려 있을 때, 부인이 아니었더면 누가 능히 장사 지내고 매장하였겠소? 고인(古人)의 말씀에 부모님이 살아 계실 때는 예(禮)로써 섬기고, 돌아가신 후에는 예로써 장사 지내야 한다 했는데, 이를 부인이 다 한 것은 천성이 순수하고 효성스러우며, 인정이 독실하고 도탑기 때문이니 감격함을 그칠 수 없었으며, 나 스스로는 부끄러움을 이기지 못하였소. 부인은 이승에서 좀더 오래 머물다가 백 년 후에 함께 흙으로 돌아갑시다." 최씨가 대답했다. “낭군의 수명은 아직 남아 있으나, 첩은 이미 귀신의 명부(溟府)에 실려 있으니 오래 볼 수 없습니다. 만약 굳이 인간 세상에 연연하면 명부(名簿)의 법에 위배되어 죄가 저만 아니라 낭군께도 미칠 것입니다. 다만 첩의 유골이 모처(某處)에 흩어져 있으니, 만약 은혜를 베푸시겠다면 유골을 거두어 비바람이나 맞지 않게 해 주십시오."

두 사람은 서로 바라보며 하염없이 눈물을 흘렸다.

"낭군님, 부디 안녕히 계십시오."

최씨는 말을 마치자 점점 사라지더니 마침내 종적을 감추었다.

이생은 그녀의 유골을 거두어 부모의 무덤 곁에 장사 지내 주었다. 장례를 마치고 나서 이생도 최씨를 지극히 생각한 나머지 병을 얻어 서너 달만에 세상을 떠났다.

㉡

이 이야기를 들은 사람들은 슬퍼하고 탄식하면서 그 절의(節義)를 사모하지 않는 이가  없었다.

- 김시습, 「이생규장전」

32. 윗글의 주인공 ‘이생'에 대한 설명으로 거리가 먼 것은? [1.8점]

① 영웅적인 삶을 살고자 했다.

② 생사를 초월한 진정한 사랑을 했다.

③ 최씨와 해로하는 데 끝내 실패했다.

④ 한시를 짓고 즐길 수 있는 교양을 갖추었다.

⑤ 벼슬도 구하지 않고, 세상일에도 관심이 없었다.

33. 윗 글로 미루어 알 수 있는 글쓴이의 생사관(生死觀)은?

① 사람이 죽더라도 영혼은 사람 곁에 영원히 머물게 된다.

② 사람이 죽으면 바로 육신과 영혼으로 분리되어 사라져 버린다.

③ 사람은 죽더라도 업보에 따라 사람이나 동물로 새로 태어나서 살아간다.

④ 사람이 죽으면 영혼이 잠시 이승에 머물 수도 있지만 끝내는 사라진다.

⑤ 사람은 죽으면 바로 천국에 가 행복을 누리거나 지옥에 가 벌을 받으며 지낸다.

34. ㉠의 상황에서 ‘최씨'가 불렀음직한 노래로 가장 적절한 것은? [2.2점]

① 못난 대로 외로이 앓은 뒤의 몸

굶주리고 떨면서 사십 년을 살아왔네

묻노라, 인생이란 진정 얼마이던고.

가슴속에 맺힌 설움 언제나 눈물일세. (계생, 「빈 방」)

② 하늘은 삼신산 같은 수명을 주시고

까치는 날아와 백세 영화 알려 주네.

만 이랑의 좋은 밭이 내 소원 아니거니

원앙처럼 즐겁게 한평생 보내리라. (송씨,「새 집」)

③ 밤 연기 속에 오동 꽃 휑하구나.

꽃다운 풀밭 위의 한 잔 술이여

서울서 우리 다시 만나세. (이달,「이예장과 이별하며」)

④ 산위에 꽃 피었고 꽃 아래는 산인데

한 곡조로 그치려니 눈물이 흐르네.

낙동강 물은 끝날 날이 없고

한 머금은 푸른 물결 가서는 오지 않네. (이유원,「산유화」)

⑤ 밤비에 앞 강물이 모래밭에 넘쳐

만 리에 같은 마음 돛배가 떴네.

생각하면 고향에도 봄은 이미 왔으련만

부질없이 하늘 끝에 쓸쓸히 앉아 있네.

(김운초,「황강 노인을 기다리며」)

35. ㉡을 <보기>와 같이 바꾸어 쓰기 위해 나눈 생각들이다. 적절하지  않은 것은?

	<보 기>
이생이 슬픔에 겨워 통곡을 했더니 최씨가 다시 살아났다

① 성근: 이렇게 되면 행복한 결말이 될 것 같아.

② 혜숙: 그래, 최씨가 다시 살아나면 사랑을 이룰 수 있을 테니 참 좋겠어.

③ 경연: 최씨가 살아나는 대목을 이생이 무덤 앞에서 통곡하는 장면으로 하는 것은 어떻겠어?

④ 기범: 이번에는 최씨가 함께 오래도록 살아가는 것으로 하자.

⑤ 은정: 그건 너무 비현실적이지. 그렇게 만들면 누가 믿겠어. 소설은 현실을 그려야 하잖아.

36. 윗글로 알 수 있는 전체 사건의 줄거리를 요약하여 한자 성어와 연결해 보았다. 한자 성어의 쓰임이 잘못된 것은?

2000년도

[50～54] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

가) 각설 이 때 한림〔유연수〕이 물가를 따라 점점 가며 탄식하되, □내 당초에 혼미하고 용렬(庸劣)하여 요사한 말을 귀담아 들어 현인(賢人)을 방출하여, 위로 조상 제사를 받들지 못하고 아래로 처자의 성명을 보전치 못하고 또 신세 만 리에 떠돌고 문호(門戶) 하루 아침에 몰락하니, 이 또한 만고의 우부(愚夫)요 천지간 죄인이라. 부부의 정이 사씨에게 멀어지고 부장의 정이 인아(麟兒)에게 단절하니 살아 무엇하리오.□

무수히 탄식하며 악주(岳州)에 이르러 강가에서 방황하며 어부를 만나면 문득 사씨의 소식을 탐문하되 종족이 막연하고 소식이 묘연하니 한림이 더욱 원통하고 울적함을 이기지 못하여 강촌에 가 곳곳에 묻더니 촌사람이 말하되,

□그 때 사씨 회사정(懷沙亭)으로 향한다 하더니다.□

오래 듣다가 황망히 행하여 회사정 아래 이르니, 고목의 잎이 누렇게 떨어진 가운데 인적이 끊어지고 여러 짐승들이 좌우로 울되, 다만 눈앞에 보이는 바는 동정호  (洞庭湖) 구의산(九疑山)과 소상(瀟湘)의 저물 무렵의 구름이더라.

한림이 방황하며 탄식하더니 홀연 벽 위의 글을 보니 크게 썼으되, □모년 모월 모일에 사씨 정옥은 물에 빠져 죽노라.□ 하였거늘 한림이 크게졸라 대성통곡 왈,

□무죄한 부인을 이 지경에 이르게 하였으니, 슬프다, 나의 용렬함이여. 비록 후회한들 어찌 부인을 위로하리오. 내 이미 황천에 가지 못하고 물에 몸을 던지지 못하니 이 죄를 어찌 면하리오. 슬프고 슬프다. 부인이 무슨 죄로 萬頃蒼波에 죽었느뇨?□

굽어보며 방성대곡(放聲大哭)하니 물결이 흐느끼고 천지가 참담하더라. 이 때 해는 서산에 지고 안개는 동정호에 일어나니 한림의 무한한 비회(悲懷)외 부인의 구천(九泉)에 사무치는 애원(哀怨)이 전후(前後)가 똑같더라.

(나) 한림이 이에 원혼을 위로하고자 하여 강촌에 내려가 술상을 갖추고 등불 밑에 앉아 제문을 지으며 슬픈 감회 가슴에 가득하여 피눈물 흘러 지필(紙筆)을 적시니 밤늦도록 지으나 한 자도 이루지 못하여 앉아 탄식만 하더니, 문득 함성 소리 진동하거늘 한림이 대경하여 창을 열고 보니, 한 떼 도적이 창검을 가지고 들어오며 크게 소리하여 왈,

□유연수는 가지 말라.□

하거늘 한림이 크게 놀라 북쪽 창을 열고 나와 급히 도망하여 동서를 분별치 못하고 달아나니, 황급한 말을 어찌 다 기록하리오. 겨우 백여 걸음 가다가 뒤를 보니 불빛이 점점 가까워 오고 함성이 더욱 진동하니 한림이 당황하여 초목 사이로 살기를바라 달리더니 의관이 다 부서지더라. 급히 가매 수풀이 다하고 큰 강이 닥치니 몸에 날개 없으니 어찌 능히 달아나리오. 적당(賊黨)이 외쳐 왈,

□유연수 비록 살고자 하나, 팔랑개비라 하늘로 오르며 두더지라 땅으로 들랴?□

하며 급히 쫓아오거늘 한림이 하늘을 보고 탄식 왈,

□내 어찌 이 곳에서 죽을 줄 알았으리오. 차라리 강에 던져 부인의 혼백을 의지하리라.□

하고 강을 향하고 달리더니, 홀연 바람결에 사람 소리 들리거늘 한림이 생각하되 이곳에 혹 어선인가 하고 황망히 달리더니 달빛은 희미하고 적적한데 멀리 바라보니 조각배 하나 떠오르고 푸른 옷을 입은 여동(女童)이 뱃머리에 의지하여 손으로 물결을 희롱하며 낭랑한 소리로 시를 읊고 있거늘,

……중략……

한림이 급히 불러 왈,

□여동은 인명을 구하라.□

하거늘 이 때 묘희와 부인이 배의 창문을 반쯤 열고 여동을 명하여 가로되,

□급히 배를 대어 저 상공을 구하라.□

하니 여동이 급히 배를 저어 언덕에 대니 한림이 급히 오르며 왈,

□뒤에 강도들이 급히 따라오니 바삐 행하여 수중의 어육(魚肉)을 면하게 하라.□

말을 마치지 못하여 도적 등이 이미 강가에 이르러 대성 왈,

□여동은 바삐 배를 대라. 그 배 안의 행인이 살인한 도적이매 계림 태수께서 우리를 보내어 급히 잡아 오라 하여 왔으니 만일 놓치면 너희 등이 그 도적과 같이 죽을 죄를 당하리라. 바삐 배를 대라.□

하니 한림이 비로소 동청(董靑)의 적당인 줄 알고 더욱 두려워하여 여동에게 왈,

□나는 경성의 유한림이요. 저 놈들은 다 도적이니 급히 배를 건너 화를 면하게 하라.□

하니 여동이 적당에게 이르되,

□너희 무리 지어 죄 없는 군자를 해코지 하니 우리 어찌 군자를 구치 아니 하리오.□

모든 도적이 왈,

□감히 관청의 명령을 어기니 장차 어디로 가리오.□

여동이 크게 웃고 배의 창문을 의지하고 돛대를 쳐 노래하며 돛을 달아 배를 저어가니 적당이 하릴없어 돌아가더라.

-― 김만중, <사씨남정기>

＊ 악주, 동정호, 구의산, 소상 : 중국의 지명

50. (가), (나)에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① (가): 한림의 정서와 공간적 배경이 상응하고 있다.

② (가): 시간의 흐름에 따라 한림의 회한이 깊어지고 있다

③ (나): 한림의 내면 갈등이 대화를 통해 드러나고 있다.

④ (나): 급박한 상황 전개가 시간적 배경과 상응하고 있다.

⑤ (나): 한림의 비통한 심리에 극도의 위기감이 부가 되고 있다.

51. 윗글을 읽고 사건 전개의 필연성과 관련하여 재기할 수 있는 의문은?

① 유한림은 왜 회사정에 갔을까?

② 유한림은 왜 물에 빠져 죽을 생각을 했을까?

③ 도적의 무리는 왜 퇴로도 차단하지 않고 달려들었을      까?

④ 묘희와 부인의 배가 어떻게 해서 그 순간에 나타났을까?

⑤ 유한림은 촌사람들에게 사씨에 대해 어떻게 물어 보       았을까?

52. (가)의 밑줄 친 부분에 담긴 사씨의 심정과 가장 가까운 것은?

① 까마귀 싸우는 골에 백로야 가지마라

성낸 까마귀 흰 빛을 시샘할세라

청강에 기껏 씻은 몸을 더럽힐까 하노라

② 묻노라 멱라수야 굴원이 어찌 죽다터니

참소에 더럽힌 몸 죽어 묻힐 땅이 없어

청파에 골육을 씻어 고기 뱃속에 가추니라

③ 산은 옛 산이로되 물은 옛 물이 아니로다

밤낮으로 흐르거든 옛 물이 있을소냐

사람도 물과 같도다 가고 아니 오는도다

④ 천만리 머나먼 길에 고운 님 여의옵고

내 마음 둘 데 없어 냇가에 앉았으니

저 물도 내 안 같아서 울어 밤길 예놋다

⑤ 욕심 난다 하고 몹쓸 일을 하지 말라

나는 잊어도 남이 내 모습 보느니라

한 번을 악명을 얻으면 어느 물로 씻으리

53. (나)에서 유한림이 못 쓴 ‘제문’을 독자가 대신 쓰  려고 한다. <보기>처럼 초안을 작성하였을 때,     에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? [2점]

<보기>

사월 보름날, 연수는 부인에게 조촐한 음식을 차려 놓고 고하오. 부인이 죽었다니 그것이 정말이오? 아직도 그것이 믿어지지 않소. 돌이켜 보니 우리 처음 혼인 했을 때가 제일 화평했던 때가 아니었던가 싶소. 그 좋았던 시절도 이제는 추억이 되고 말았구료.

내 잠시 혼미하고 용렬하여 요망한 말을 듣고 부인을 쫓아냈으니 차마 볼 면목이 없소. 생각해 보면 얼마나 어리석은 일이었는지. 그러나 이제 후회한들 어쩌겠소. 부인이 이제 세상에 없으니 내 무슨 낯으로 살겠소. 부인을 따라 죽고 싶은 심정이오. 저승에서 다시 만날 때까지 명복을 비오.

① 부인의 현숙한 덕행을 칭송함

② 부인이 쫓겨난 후의 행적을 기술함

③ 부인을 모함한 자에 대한 분노를 표출함

④ 부인과 헤어진 후의 경제 사정을 회고함

⑤ 부인을 죽도록 한 불합리한 제도를 비판함

54. 위 소설을 ‘우리 고전 다시 읽기 운동’의 대상 작품으로 추천하고자 한다. 윗글을 바탕으로 할 때, 추천의 이유로 가장 설득력이 있는 것은? [2점]

① 가족의 소중함을 일깨우는 전통적인 가치 인식과 함께 속도감과 박진감을 한 축으로 삼는 현대적 서사성을 두루 갖추고 있다.

② 한국 문학의 세계화를 지향해야 하는 시점에서, 중        국을 공간적 배경으로 삼은 국제적 감각과 권선징악이라는 보편적 주제가 돋보인다.

③ 당대의 풍속을 사실적으로 반영하며, 유교적 가치관       을 실감 있게 형상화하고 있다는 점에서 ‘온고이지신( 溫故而知薪)’의 대상으로 적절하다.

④ 독백을 통한 인물의 내면 묘사가 탁월하고, 집단의        고뇌와 갈등을 다루고 있다는 점에서 고전 소설의 특징을 잘 보여 주고 있다.

⑤ 쫓고 쫓기는 행위, 위기 일발의 상황, 극적인 조력 자의 출현 등 활극을 연상케 하는 장면들은 요즘의  대중 소설과 견줄 만한 경쟁력을 지니고 있다.

‘99 대학입학 수학능력시험 문제

[45～50] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ (잦은몰이) 좌우 나졸 쌍교(雙轎)를 옹위하여 부운(浮雲)같이 나오는데, 그 뒤를 바라보니, 그 때에 이 도령은 비룡(飛龍)같은 노새 등에 뚜렷이 올라앉아 재상(在喪) 만난 사람 모양으로 훌쩍훌쩍 울며 나오는데, 동림숲을 당도하니 춘향의 울음 소리가 귀에 언뜻 들리거늘,

“이애 방자야, 이 울음이 웬 울음 소리냐.”

“도련님은 귀도 밝소, 웬 울음 소리가 나요.”

“이 자식아 사정 없는 소리 말고 춘향이가 나와 우는지 어서 좀 가 보고 오너라”

방자 하릴없이 충충충충충 갔다 나오는데, 이 놈이 도 련님보다 더 섧게 울며 나오는데,  “어따, 우는데 우는데.”

“이 자식아 누가 그렇게 운단 말이냐.”

“누가 그렇게 울겠소 춘향이가 나와 우는데, 도련님 오시면 둘이 들어간다고 땅을 한 길은 넘게 파 놓고, 잔디를 어찌 쥐어 뜯었던지 밥을 하면 세 끼니는 해 먹게 뜯어 놓고 우는데, 사람의 눈으로는 못 보겠습디다.”

㈏ (중몰이) 도련님이 이 말 듣고, 말 아래 급히 내려 우루루루루 뛰어 들어가 춘향의 목을 안고,

“춘향아, 네가 이것이 웬일이냐. 네가 천연히 집에 앉

“아이고 도련님 참으로 가시오그려. 못 하지 못가지요. 나를 죽여 이 자리에 묻고 가면 갔지 살려 두고는 못 가리다. 향단아 술상 이리 가져오너라.”

술 한 잔을 부어 들고,

“옛소, 도련님. 약주 잡수. 금일송군수진취(今日送君須盡醉)*니 술이나 한 잔 잡수시오.”

도련님이 받아들고,

“세상에 못 먹을 술이로다. 합환주는 먹으려니와 이별주라 주는 술을 내가 먹고 어이 살잔 말이냐.”

춘향이 지환(指環) 벗어,

“도련님 지환 받으오. 여자의 굳은 마음 지환 빛과 같은 지라, 이토(泥土)에 묻어 둔들 변할 리가 있으리까. 날 본듯이 두고 보오.”

도련님이 받아 놓고, 대모 석경(玳瑁石鏡)을 내어 주며,

“장부의 맑은 마음 거울 빛과 같을지니 날 본듯이 두고 보아라.”

서로 받아 품에 넣고 꼭 붙들고 떨어지지를 못하는구나.

㈐ (아니리) 방자 답답하여,

“여보시오 도련님, 어쩔려고 이러시오. 점잖으신 도련님이 이별을 하실려면, ‘춘향아 잘 있거라.’ ‘도련님 잘  가시오.’ 그 단 두 마디만 해도 그 속이 천지위낭장만물(天地爲囊藏萬物)* 속인데, 이것이 벌써 며칠이요. 바로 명춘에 떠나셔도 가시는 날은 평생 이러실 것이니 고만 가십시다. 향단아 너의 아가씨 좀 붙들어라.”

도련님은 방자에게 붙들리어 말 위에 올라앉으며,

㈑ (중몰이) “춘향아 나는 간다. 너는 부디 우지 말고 노모하에 잘 있거라.”

춘향이도 일어나서 한 손으로 말고삐를 잡고 또 한 손으로는 도련님 등자 디딘 다리를 잡고,

“아이고 여보 도련님. 한양이 멀다 말고 소식이나 종종 전하여 주오.”

㉠

㈒ (잦은몰이) 저 방자 미워라고 이랴 툭 쳐 말을 몰아 따랑 따랑 따랑 따랑 따랑 훨훨 달려가니, 그 때에 춘향이는 따라갈 수도 없고 높은 데 올라서서 이마 위에 손을 얹고 도련님 가는 데만 물끄러미 바라보니, 가는

대로 작게 뵌다. 이만큼 보이다가 저만큼 보이다가, 달만큼 별만큼 나비만큼 불티만큼 망중 고개 아주 깜박 넘어가니 우리 도련님 그림자도 못 보겠구나.

- 「춘향가」

*금일송군수진취(今日送君須盡醉) : 오늘 그대를 보내니 실컷 취해야지.

*천지위낭장만물(天地爲囊藏萬物) : 천지는 만물을 담는 주머니이다.

45. ㈎의 밑줄 친 부분에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 춘향의 처지를 과장하여 표현하고 있다.

② 상황에 대한 방자의 객관적인 판단이다.

③ 청자인 이 도령에게 전달하는 정보이다.

④ 청자인 이 도령을 격동시키는 역할을 한다.

⑤청자인 이 도령에게 춘향의 말을 중개하는 역할도 한다.

46. ㈏에서 이 도령과 춘향이 반지와 거울을 주고 받는 부분을 중심으로 토의를 하고자 한다. <보기>의 견해에 동의하는 맥락에서 벗어난 것은?[2점]

“나는 반지와 거울이 두 사람의 영원한 사랑을 상징하    는 것으로 이해했어.”

보기

① “그래, 헤어져 있어도 늘 자기 생각만 해 달라는 염원     의 표현인 거야.”

② “서로 떨어져 있는 동안 반지와 거울은 이별의 아픔을     달래주는 역할도 하겠지?”

③ “옛날에는 인정을 중시했으니까 관습에 따라 이별의 선     물을 주고받은 정도일 거야.”

④ “서로 애정이 변함없다고 강조하는 것으로 보아 사랑은 신의의 문제일 수도 있겠어.”

⑤ “헤어진 뒤 상황이 바뀌면 마음도 변할 수 있으니까 그     것을 경계하는 뜻도 있을 거야.”

47. ㈑의 ㉠에 들어갈 사설로, 이 도령의 처지를 잘 드러낸 표현은?

① 죽자 하니 청춘이요 살자 하니 고생이라.

② 말은 가자 네 굽을 치는데 임은 꼭 붙들고 아니 놓네.

③ 조자룡의 청총마 없으니 천리 먼 길 한양을 어이 가리.

④ 내가 이리 살지 말고 임 타신 말고삐에 목을 매어 죽고지고.

⑤ 높다란 상상봉이 평지가 되거든 오시려오. 사해 넓은      물이 육지가 되거든 오시려오.

48. ㈒에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 말이 달려가는 속도감이 잦은몰이 장단으로 잘 표현된     다.

② 사설의 운율과 잦은몰이 장단이 어울려 분위기를 고조     시킨다.

③ 길을 재촉하는 이 도령의 심정이 경쾌한 잦은몰이 장단과 조화를 이룬다.

④ 화자는 춘향의 시점으로 옮겨 가 이 도령이 떠나는 모     습을 서술하고 있다.

⑤ 멀어져 가는 거리에 대응하는 이 도령의 모습이 비유적으로 잘 표현되어 있다.

49. ㈎～㈒를 연극으로 공연할 때, 새로운 내용을 첨가한 것은? [2점]

① ㈎ : 이 도령은 등장하면서 무대 한 편에 서고, 방자는     춘향을 찾아간다.

② ㈏ : 무대 중앙에서는 이 도령과 춘향이 이별을 슬퍼하     고, 무대 한쪽에서는 방자와 향단이도 이별을 아쉬워한

.0 다.

③ ㈐ : 이 도령은 말을 타지 않으려는 몸짓을 두어 번 한     뒤 끌리듯 말을 올린다.

④ ㈑ : 춘향은 말을 탄 이 도령을 따라 두어 걸음 움직이     면서 당부의 말에 오른다.

⑤ ㈒ : 이 도령은 무대의 대각선 방향으로 퇴장하며서 자     주 뒤돌아보고, 춘향은 멀어져 가는 이도령의 모습을 망연히 바라본다.

50. ㈏에서 밑줄 친 부분의 ‘간장이 녹다’를 대신할 수 없는 것은?

① 애꿎다      ② 애끊다      ③ 애끓다

④ 애타다      ⑤ 애터지다

‘98 대학입학 수학능력시험 문제

[45～49] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

양 상서(楊尙書) 군대를 이끌고 전쟁에 나간 후로 승전보가 계속 날아오자 황제께서 태후를 뵙고 양상서의 공을 칭찬하여 가라사대.

“양소유의 공은 곽분양* 이래 제일인이라. 돌아오기를 기다려 마땅히 승상을 시키려니와 오직 어매(御妹)*의 혼사를 오히려 정하지 못했으니, 마음을 돌이켜 순종하면 매우 좋겠으나 만일 다시 고집하면 공신(功臣)을 매양 죄주기도 어렵고 달리는 처치할 길이 없으니 이로써 염려하나이다.”

태후 가라사대,

“내 들으니 정씨 여자 매우 곱다 하고 양 상서와 서로 보았다 하니 상서 어이 즐겨 버리리요. 상서 나간 때를  타 정가(鄭家)에 조서(詔書)를 내려 다른 사람과 혼인하

게 함만 같지 못하도다.”

황제께서 침음하여 결정하지 못하시다가 가시거늘, 이 때 난양 공주 태후를 모셨더니,

“낭랑(娘娘)*의 말씀이 도에 어긋나오니 정씨 여자를 다른 집안에 보내고 안 보내고를 조정에서 지휘할 일이옵니까?”

태후 가라사대

“이 일은 너의 종신대사(終身大事)이니 본디 너와 의논하고자 하더니라. 양 상서의 풍류와 문채는 조정 신하 중에 비할 이 없을뿐더러 퉁소 한 곡조로 인연을 점지 받은 지 오래니 결코 양 상서를 버리고 타인에게 구혼은 못할 것이요. 상서와 정씨 여자의 혼인 논의가 평범한 것이 아니고 정분이 중하여 서로 버리지 못할 듯하니 이 일이 극히 난처한지라. 내 뜻에는 상서가 조정에 돌아오면 너와 혼인한 뒤에 정씨 여자로 첩을 취하는 것을 허락하면 상서 말이 없을 듯하되 다만 네가 원치 아닐까 하노라.”

공주 아뢰되,

“소녀는 평생토록 투기를 알지 못하니 어이 정씨 여자를 용납지 못하리이꼬, 다만 양 상서가 처음에는 처로 폐백을 들였다가 뒤에 첩으로 취함이 예에 어긋나는 듯하고, 정 사도는 여러 대(代) 재상을 한 집이라 그 딸이 첩이 되는 것을 원하지 않을 듯하니 이 일이 마땅치 아닐가 하나이다.”

태후 가라사대,

“이도 마땅치 않으면 네 뜻에는 어찌코자 하나뇨?”

공주 아뢰되,

“제후(諸侯)에게는 세 부인이 있다고 했으니, 양 상서가 공을 세우고 돌아오면 크게는 왕이 되고 적어도 제후라, 두 부인을 둠이 외람치 아닐 듯하니 이로써 정씨 여자를 허락함이 어떠하니이꼬?”

태후 가라사대,

“이는 불가하니, 같은 여염집 여자는 한가지로 부인이 됨이 방해롭지 아니하거니와 너는 바로 선제(先帝)의 끼치신 몸이라, 하물며 상이 사랑하시는 누이요 일신이 가볍지 아니하니 어찌 여염의 소소한 여자로 더불어 나란히 설 수 있으리요.”

공주 아뢰되,

“소녀 또한 소녀의 몸이 존중한 줄 아오되 옛 성스럽고 밝은 제왕(帝王)도 어진 사람을 공경하며 천자(天子)도 필부(匹夫)로 벗한 이 있으니, 소녀 물으니 정씨 여자가 얼굴 재조와 덕이 다 갖추어져 옛사람에게 내리지 아니리라 하니, 진실로 그러할 진대 저와 더불어 어깨를 나란히 함이 무슨 혐의 있으리이꼬, 비록 그러하나 전문(傳聞)이 실상에 지나기 쉬우니 소녀의 뜻에는 아무 길로나 정씨 여자를 보아 용모 재덕이 소녀보다 나으면 마땅히 몸이 다하도록 우러러 섬기려니와, 만일 직접 보아 소문과 같이 못할 양이면 첩으로 삼으나 종으로 삼으나 낭랑의 임의로 처치하소서.”

태후 이 말을 들으시고 차탄(蹉歎)하여 가라사대,

“여자는 본디 남의 재주를 꺼리거늘 너는 남의 재주를 사랑하니 가히 아름답도다. 너의 재덕이 옛 사람에 지나도다. 내 또한 정씨 여자를 보고자 하나니 명일에 당당히 정씨 여자를 불러들여 보리라.”

- 김만중의 「구운몽(九雲夢)」에서

*곽분양 : 중국 당나라 장군 *어매(御妹) : 황제의 누이

*낭랑(娘娘) : 공주가 ‘태후’를 부르는 말

45. 윗글의 중심 화제는?

① 전공(戰功)을 세운 양 상서의 포상 문제

② 정씨 여자에 대한 태후와 황제의 의견 대립

③ 공주의 혼인과 관련된 정씨 여자의 처리 문제

④ 여러 부인을 두는 제후(諸侯)의 결혼 풍습 문제

⑤ 양 상서와 공주 사이의 원만하지 못한 애정 문제

46. 윗글에서 ‘공주’가 ‘정씨 여자’를 평가하는 기준은?

① 용모와 재덕             ② 세상의 평판

③ 학문적 소양             ④ 가문의 지위

⑤ 종교적 배경

47. ‘공주’에 대한 ‘태후’의 태도를 잘 지적한 것은? [2점]

① 공주를 과신(過信)하고 있다.

② 공주의 의견을 존중하고 있다.

③ 공주에 대해 연민을 보이고 있다.

④ 공주의 언행을 회의적으로 보고 있다.

⑤ 공주에 대한 맹목적 애정을 보이고 있다.

48. 윗글에서 ‘태후’와 ‘공주’가 주고받은 대화의 특징은? [2점]

① 태후와 공주는 각자의 명분에 입각하여 주장하고 있다.

②태후는 상황 논리를, 공주는 권위를 앞세워 주장하고 있다.

③태후와 공주는 각자의 상황을 합리화하는 주장을 하고 있다.

④ 태후는 인정에 호소하고, 공주는 상식을 내세워 주장하     고 있다.

⑤ 태후는 비유를 중심으로, 공주는 증거를 중심으로 주장     하고 있다.

49. 윗글의 표현상 특징은?

① 다채로운 수사로 화려한 느낌을 받게 한다.

② 재치 있는 언어 사용으로 미소를 띠게 한다.

③ 법도에 맞는 언어를 사용하여 기품을 느끼게 한다.

④ 어두운 느낌의 어휘를 사용하여 비장함을 느끼게 한다.

⑤ 시정(市井)의 언어를 적절히 사용하여 질박함을 느끼게     한다.

‘97 대학입학 수학능력시험 문제

[18～23] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

김인복(金仁福)이 소시에 노상에서 한 시골 선비를 만났는데 수정 갓끈을 달고 있었다. ㉠그 갓끈이 너무 짧아서 겨우 턱 밑을 돌아갔다. 인복이 말을 세우고 채찍을 들어 읍하고 말하였다.

㉡“아, 아름답구나. 저 수정 갓끈이여! 천하일품이구려. 나의 가산을 기울여서라도 당신의 갓끈을 갖고 싶소.”

그 사람이 묻기를,

“당신 집이 어디요?”

“내 집은 숭례문 밖 청파리라오. ㉢내일 아침에 배다리만 찾아오우. 게서 김인복이를 물으면 행길에 누군들 모르겠소.”

서로 언약을 하고 헤어졌다.

㉣이튿날 인복이 잠자리에서 일어나기도 전에 그 사람이 대문으로 들어섰다. ㉤인복이 마루 끝으로 나와 채마밭 머리에 평상을 내놓고 않게 하였다. 인복이 말을 꺼내었다.

“우리집 논이 동성(東城) 흥인문(興仁門) 밖에 있는데 한 말을 뿌리면 곡식 석 섬을 먹는다오. ⓐ우리 집에 크기가 실로 낙산(酪山) 봉우리만한 소가 두 필이라우. 봄 이삼월 토양이 살풀리고 산골의 얼음이 녹아 시냇물이 졸졸 흐르기 시작하면 두 필 소에 쟁기를 달아 논을 갈고 써레질을 하여서 물을 싣는다오.

한 필지에 보통 15두(斗)를 파종하는 논이 여러 자리라. 팔월이 되어 논에 황금 물결이 일면 초승달 같은 낫을 대어 베어다가 타작을 하고 방아를 찧고 키질을 해서 옥처럼 닦이고 구슬처럼 정한 쌀을 솥에 넣고 불을 때어

밥을 지으면 기름이 자르르 밥술에 흐르고 구수한 맛이혀끝을 감도는구만.

㈎ 지금 당신이 앉았는 채마밭은 또 좀 기름지고 걸어야지. 상추가 얼마나 잘 되는지. 삼사월경에 갈아서 거름을 흡족히 주면 이슬을 머금고 비를 맞아 잎이 파초처럼 너푼너푼 넘치도록 따 담는단 말씀야. 봄볕이 따뜻한 날

지바른 곳에 장독을 두고 장을 담그면 영락 달기가 벌꿀이요, 색깔이 말피라. 인천(仁川) 안산(安山) 바다에서 그물로 잡은 밴댕이가 장에 나오면 그 놈을 사다가 석쇠에 구울 제, 기름간장을 바르면 냄새가 코를 진동하것다. 그러면 상추를 물기를 탈탈 털어 손바닥 위에 벌여 놓고 기름이 흐른 올벼 쌀밥 한 숟갈을 뚝 떠서 달고 고소한 된장을 얹은 위에 노릿노릿 구워진 밴댕이를 올려 왜화(倭貨)*를 싸듯 쌈을 싼단 말씀이야. 그래 설랑 헤임령(惠任嶺)* 장사꾼짐 들어올리듯 두 손으로 들어올려, 종루(鐘樓)에 파루(罷樓)친 후에 남대문 열리듯 입을 떡 벌리고 밀어 넣는데…….“

이 때에 그 사람도 따라서 입을 벌리다가 짧은 갓끈이 그만 뚝 끊어져 수정알들이 땅으로 굴러 떨어졌다.

㈏ “우리 집에 함경도의 세포(細布), 충청․전라도의 종면(綜綿), 평안도의 좋은 명주, 남경(南京)의 팽금(彭錦), 요동(遼東)의 모단(帽緞)*이 일곱 간 다락에 채곡채곡 쌓였지만 나는 갓끈을 살 수가 없소.”

그 사람은 여기까지 이야기를 듣다가 자기도 모르게 입이 절로 헤벌어져서 군침을 줄줄 흘리며 돌아갔다.

*왜화(倭貨) : 일본 무역품.

*혜임령(惠任嶺) : 서울에서 서북 지역으로 갈 때 넘는       고개.

*종면(綜綿), 팽금(彭錦), 요동(遼東), 모단(帽緞) : 각각       포목, 비단, 우단의 일종으로 당시 값나가던 옷감들.

18. ㈎에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 사실과 과장을 적절히 안배하고 있다.

② 감각을 자극하는 묘사를 반복하고 있다.

③ 특정한 장면을 극대화시켜 부각하고 있다.

④ 개개의 사건을 인과 관계를 중심으로 엮고 있다.

⑤ 서로 연관된 일들을 특정한 곳으로 집중시키고 있다.

19. ㈏와 같은 발상으로 이루어진 표현은? [2점]

① 양덕 맹산 철산 가산 나린 물은 부벽루로 감돌아 들고,    임그려 우는 눈물은 베갯모로 돌아든다.

② 안방 금궤 안에 엽전 지전 은돈 금돈 가득가득 떼돈이    들었다한들 더 주자고 궤돈 헐까.

③ 사람을 사자 하니 사랑 팔 이 뉘 있으며, 이별을 팔자    하니 이별 살 이 전혀 없다.

④ 돈 봐라 돈, 돈 봐라 돈, 눈에 대고 보면 삼강 오륜이    다 보이네.

⑤ 죽어 영이별은 문 앞마다 하건마는 살아 생이별은 차    마 진정 못 하겠구나.

20. ㉠～㉤을 잘못 설명한 것은?

① ㉠은 김인복이 꾀를 내게 된 착안점이다.

② ㉡은 김인복이 시골 선비의 욕심을 부추긴 것이다.

③ ㉢은 김인복이 자신이 유명함을 과시한 것이다.

④ ㉣은 시골 선비가 상당히 안달이 났음을 보여 준다.

⑤ ㉤은 김인복이 시골 선비를 홀대한 것이다.

21. ⓐ와 같은 표현을 가리키기에 가장 적절한 말은?

① 과대망상(誇大妄想)

② 기고만장(氣高萬丈)

③ 구우일모(九牛一毛)

④ 능소능대(能小能大)

⑤ 침소봉대(針小棒大)

22. 김인복의 인물을 평가한다고 할 때 적절한 것은?[2점]

① 입심 센 익살꾼이군!

② 눈치 빠른 장사꾼이군!

③ 인정 없는 깍쟁이군!

④ 뒷심 없는 허풍쟁이군!

⑤ 질이 나쁜 거짓말쟁이군!

23. 김인복과 시골 선비의 관계를 <화자(話者) : 청자(聽者)>의 관계로 볼 때, 청자로서 시골 선비가 제대로 지키지 못한 것은?

① 이야기를 경청하기

② 이야기에 동의하기

③ 이야기를 통해 연상하기

④ 이야기에 비판적 거리 두기

⑤ 시선을 주어 관심을 표하기

‘96 대학입학 수학능력시험 문제

[52～55] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

승상이 길동의 모를 불러 가까이 앉으라 하여 손을 잡고 눈물을 흘려 왈,

(가)“내 너를 잊지 못함은 길동이 나간 후에 소식이 돈절하여 사생존망을 모르니 내 마음에 이같이 사념이 간절하거든 네 마음이야 더욱 측량하랴? 길동이 녹녹한 인물이 아니라. 만일 살아 있으면 너를 저버릴 바 없으리라. 부디 몸을 가볍게 버리지 말고 안보하여 좋게 지내라. 내 황천에 돌아가도 눈을 감지 못하리로다.”

하시고 인하여 별세하시니, 부인이 기절하시고, 좌우 다 망극하여 곡성이 진동하더라. 길현이 슬픈 마음을 억제치 못하여 눈물이 비오듯하며, 부인을 붙들어 위로하여 진정하신 후에 초상등절(初喪燈節)을 예로써 극진히 차릴새, 길동의 모는 더욱 망극 애통하니 그 정상이 잔잉(殘仍)하여 차마 보지 못하더라. 인하여 졸곡(卒哭) 후에 ㉠명산지지(名山之地)를 구하여 안장하려 하고 각처에 사람을 놓아 여러 지관을 데리고 산지를 사방으로 구하되 마땅한 곳이 없어 근심하더니, 이 때에 ⓐ길동이 서강에 다다라 배에서 내려 승상댁에 이르러 바로 승상 영위(靈位)전에 들어가 복지통곡하더니, 상인이 자세히 보니 이곧 길동이라. ⓑ대성통곡 후에 길동을 데리고 바로 내당에 들어가 부

인께 고하니, 부인이 대경대희하여 길동의 손을 잡고 눈물을 흘리며 왈,

“네 어려서 집을 떠나 이제야 돌아오니 석사(昔事)를 생각하면 도리어 참괴한지라, 그러하나 네 그사이 삼사 년은 종적을 아주 끊어 어디로 갔었더냐? 대감이 임종시 말씀이 이러이러 하시고 너를 잊지 못하고 돌아가시니 어찌 원통치 아니하리오?”

하시고, 그 어미를 부르시니, ⓒ그 모 길동 온 줄 알고 급히 들어와 모자 서로 대하니 흐르는 눈물을 서로 금치 못하더라. 길동이 부인과 모친을 위로한 후 그 형장(兄丈)을 대하여 왈,

“소제 그간은 산중에 은거하여 지리를 잠심(潛心)하여 대감의 ㉡말년유택(末年幽宅)을 정한 곳이 있사옵더니, 알지 못하겠구나! 이미 소점(所占)이 있사옵니까?”

ⓓ그 형이 이 말을 듣고 더욱 반겨 아직 정하지 못한 말을 설화(說話)하고, 제인이 모여 밤이 새도록 정회를 베풀고, 이튿날 길동이 그 형을 모시고 한 곳에 이르러 가리켜 왈,

“이 곳이 소제의 정한 땅이로소이다.”

길현이 사면을 살펴보니, 중중한 석각이 험악하고, ㉢누누(壘壘)한 고총(古塚)이 수 없는지라. 심내에 불합(不合)하여 왈,

“소제의 높은 소견은 알지 못하되 내 마음은 이곳에 모실 생각이 없으니 다른 땅을 점복하라.”

길동이 거짓 탄식 왈,

“이 땅이 비록 이러하오나 누대 장상지지(將相之地)어늘 형장이 소견이 불합하오니 개탄이로다!”

하고 도끼를 들어 수 척을 파하니, 오색 기운이 일며 청학 한쌍이 날아가는지라. 그 형이 그 거동을 보고 크게 뉘우쳐 길동의 손을 잡고 왈,

“유형의 소견 ㉣절언대지(絶言大地)를 잃었으니 어찌 애닳지 아니 하리오? 바라나니 다른 땅은 없느냐?”

길동이 가로되,

“이에서 한 곳이 있어도 길이 수천 리라 그것을 염려하나이다.”

길현이 왈,

“이제 수만 리라도 부모의 ㉤백골이 평안할 곳이 있으면 그 원근을 취사치 아니하리라.”

한대 ⓔ길동이 함께 집에 돌아와 그 말씀을 설화하니, 부인이 못내 애달와 하시더라. 날을 가리어 대감 영위를 모시고 도중(島中)으로 향할새, 길동이 부인께 여쭈오되,

“소자 돌아와 모자지정을 다 펴지 못하옵고, 또 대감 영위에 조석공양이 난처하오니 어미와 함께 이번 길에 함께하오면 좋을까 하나이다.”

부인이 허락하시거늘, 직일 발행하여 서강에 다다르니 제군이 대선 한 척을 대후하였는지라.

<홍길동전, 완판본>

52. 윗 글의 내용과 일치하지 않은 것은?

① 길동은 생모를 모시고 섬으로 떠난다.

② 길동의 생모는 첩의 신분을 벗어나 있다.

③ 길동의 아버지는 길동을 그리워한다.

④ 길동은 부친이 별세한 후 집에 돌아온다.

⑤ 길동은 아버지의 영위를 모셔가기 위해 형을 속인다.

53. ㉠～㉤중 의미하는 바가 다른 하나는?

① ㉠명산지지(名山之地 )

② ㉡말년유택(末年幽宅 )

③ ㉢누누(壘壘한)한 고총(古塚)

④ ㉣절언대지(絶쳐言 大地)

⑤ ㉤백골이 평안한 곳

54. ⓐ～ⓔ중 (가)의 밑줄 친 부분이 암시하는 바가 실현된 것은?

① ⓐ    ② ⓑ     ③ ⓒ      ④ ⓓ       ⑤ ⓔ

55. 윗글에 나타난 길동의 심정과 가장 유사한 정서를 담은 것은?

① 아바님 가노이다 어마님 됴히 겨오

나란히 부리시니 이 몸을 잇젓□다

내년의 이 시절 오나도 기□리지 마□쇼셔

② 어져 내 일이야 그릴 줄을 모르□냐.

이시라 □더면 가랴마□ 제 구□여

보내고 그리□ 정은 나도 몰라 □노라

③ 뫼□ 길고 길고 물은 멀고 멀고

어버이 그린 뜯은 만코 만코 하고 하고

어듸셔 외기러기□ 울고 울고 가□니

④ 천만리 머나먼 길에 고은 님 여희□고.

내 □□ 둘듸 업서 냇□에 안□이다

져 물도 내 안 □도다 우러 밤길 녜놋다

⑤ 심산(深山)의 밤이 드니 북풍이 더욱 차다

옥루고처(玉樓高處)에도 □□ 부□게오

긴 밤의 치우신가 북두(北斗) 비겨 바□로라

‘95 대학입학 수학능력시험 문제

[아니리] “어, 차마 못 보겠다 내가 어사 된 것이 선영 덕택인 줄 알았더니, 예 와 보니 춘향 모 정성이 반이나 되겠구나. 저러헌 형상에 이 모양으로 들어가면, 저 늙은이 성질에 괴변이 날 테니 잠시 속일 수밖에 없지.” 어사또가 춘향 모를 속여 부르는디, 꼭 이렇게 부르것다.

“이로너라, 이로너라, 게 아무도 없느냐?”

춘향 모 울다가 깜짝 놀라,

“향단아, 이것이 뭔 소리다냐?”

(가) 향단이도 어찌 놀랬던지, “비 올라고 천둥헝개비요”

“너의 애기씨 돌아가시게 된, 성조 자신이 발동을 하였는가, 어느 놈이 술 담뿍먹고 와서 오뉴월 장마에 토담 무너지는 소리를 허는지, 나가서 좀 보고 오너라.”(중략)

[중모리] 어사또 목이 메여 춘향 손을 ⓐ부여잡더니 눈물이 듣거니 맺거니,

“내가 이것이 웬일이냐, 부드럽고 곱던 손길이 피골(皮骨)이 상연(相連)쿠나.”

㉠“나는 이게 내 죄요마는, 서방님은 웬일이요?”

“나도 역시 팔자로다.”

“서방님을 잠시라도 뵈오니 이제 죽어 한이 없나이다. 내일 본관 사또 생신 잔치 끝에 나를 올려 죽인다니, 서방님은 먼 데 가지 말고 옥문 밖에 서겼다가, 날 올리라 영(令)이 내리거든 ⓑ칼머리나 들어주오. 나를 죽여 내어 놓거든 다른 사람 손대기 전에, 싹군인 체 달려들어 나를 업고 물러나와, 우리 둘이 인연 맺던 부용당(芙蓉堂)에 나를 누이고 서방님 속옷 벗어 입혀 주고 나를 묻어 주되, 신산(新山) 구산(舊山) 다 버리고 서울로 올라가서, 선대감(先大監) 제절 하(除節下)에 ⓒ은근히 묻어 주고, 정조 한식(正朝寒食) 단오 추석 선대감 세제(時祭) 잡순 후, 주과포혜(酒果脯醯) 따로 차려 놓고술 한잔 부어 들고, 나의 무덤우에 올라서서 발 툭툭 세 번 구르고, ‘춘향아’ 부르시고, ‘청초(靑草)는 우거진디 앉었느냐 누었느냐? 내가 와 주는 술이니 ⓓ퇴(退)치 말고 많이 먹어라.” 그 말씀만 하여 주오. 그 말 밖에 할 말 없오.”

어사또 목이 메어 눈밀이 ⓔ듣거니 맺거니, “오냐, 춘향아, 우지 마라, 우지 마라, 우지를 말어라. 이애 춘향아, 우지 마라. 상여(喪輿)탈지 가마를 탈지 그것이야 누가 알겠느냐마는, 천붕우출(天崩牛出)이라 하였느니 솟아날 굼기가 있느니라. 오늘밤만 죽지를 말고 내일 날로 상봉하자.”

[아니리]“춘향아, 내가 너더러 할 말이 있다마는… .”

춘향 모 이 말 듣더니,

㉡“자네 누구 땜세 말 못 허는가, 나 있다고 말 못 허는가?”

“향단아, 마나님 잘 모시고 어서 집으로 가거라.”

“서방님, 마나님 하시는 말씀 곡해(曲解)마시고 집  으로 가사이다.”

“그런 게 아니다. 나는 볼 일이 있어 같이 못가니, 내일 아침이나 잘 지어 놓아라.”

향단이와 춘향 모는 울며불며 집으로 돌아가고, 어사또는 객사(客舍)로 들어가 거사(擧事)할 일을 생각할 제 날이 차차 밝아 오니, (하략)

- 정정렬 판 「춘향가」에서

[25～29] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

25. 이 글을 통해 알 수 있는 춘향의 심리 상태는?

① 과거를 뉘우친다.

② 더 살기를 단념한다.

③ 모친의 안부를 걱정한다.

④ 모든 것을 사회 탓으로 돌린다.

⑤ 이 도령의 모습을 보고 분노한다.

26. (가)의 기능에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① 화제를 바꿈으로써 조바심을 갖게 한다.

② 해학을 통해 심리적 긴장을 이완시킨다.

③ 함축적 대화를 통해 사건의 결말을 암시한다.

④ 위기 상황을 조성하여 극적 흥미를 유발시킨다.

⑤ 방언을 구사하여 인물의 내면 심리를 알게 한다.

27. ㉠을 근거로 춘향의 인물됨을 적절히 말한 것은?

① 춘향이야말로 자기 희생적인 여인이지, 자기의 처지보다 이 도령의 신세를 걱정하고 있잖아.

② 춘향이야말로 정절의 여인이지, 이 도령과의 사랑을 위하여 본관 사또의 명을 거역하고 있잖아.

③ 춘향이야말로 현실적인 인물이지, 이 도령의 몰락한 모습에 실망감을 나타내고 있잖아.

④ 춘향이야말로 심성이 고운 인물이지, 이 도령에게 자신의 죄를 고백하고 있잖아.

⑤ 춘향이야말로 의지가 강한 인물이지, 이 도령이 자신을 구원해 줄 것을 믿고 있잖아.

28. ㉡의 어조로 적절한 것은? (0.8점)

① 은근하게               ② 반기면서

③ 슬퍼하면서             ④ 기대에 차서

⑤ 못마땅해 하며

29. ⓐ～ⓔ의 뜻풀이로 바른 것은?

① ⓐ - 살며시 잡더니

② ⓑ - 칼자루나 잡아 주오

③ ⓒ - 남몰래 묻어 주고

④ ⓓ - 물러서지 말고

⑤ ⓔ - 나올 듯 말 듯

‘94 2차 대학입학 수학능력시험 문제

(가) 그리고 통인이 도장을 받아서 찍었다. ㉠그 뚜욱 뚜욱 하는 소리는 저 엄고(嚴鼓) 치는 소리와 같고, 그 찍어 놓은 꼴은 마치 북두성이 세로 놓인 듯이 삼성(參星)이 가로 질린 듯이 벌여 있다. 뒤를 이어서 호장(戶長)이 증서를 한번 읽어 끝내었다. 부자는 한참 머엉하다가 말했다.

“양반이 겨우 요것뿐이란 말씀이우? 내가 듣기엔 양반하면 신선이나 다름없다더니, 정말 이것뿐이라면 너무도 억울하게 곡식만 몰수당한 것이어유, 아무쪼록 좀 더 이롭게 고쳐 주시기유.”

군수는 그제야 부자의 요청에 의하여 증서를 고쳐 만들기로 했다.

“㉡대체 하늘의 백성을 낳으실 제, 그 갈래를 넷으로 나누었다. 이 네 갈래의 백성들 중에서 가장 존귀한 이가 선비이고, 바로 선비를 불러 ‘양반’이라 한다. 이 세상에선 양반보다 더 좋은 것은 없다. 그들은 제 손으로농사도 장사도 할 것 없이 옛 글이나 역사를 대략만 알 정도이면 곧 과거를 치러 크게 되면 문과요, 작게 이루더라도 진사는 떼어 놓은 것이다. 문과의 홍패(紅牌)야말로 그 길이가 두 자도 못 되어 보잘것 없지만 온갖 물건이 예서 갖추어 나게 되니 이는 곧 돈자루나 다름이 없다. 그리고 진사에 오른 선비는 나이 서른에 첫 벼슬을 하더라도 오히여 늦지 않아서 이름 높은 음관(蔭官)이 될 수 있다.  비록 그렇지 못해서 궁한 선비의 몸으로 시골살이를 하더라도 오히려 무단적인 행위를 감행할 수가 있다. ㉢이웃집 소를 몰아다가 내밭을 먼저 갈고 동네 농민을 잡아 내어 내 김을 먼저 매게 하되 어느 놈이 감히 나를 괄시하랴. 잿물을 네놈의 코에 바르고 상투를 잡아 매며 수염을 뽑더라도 원망조차 못하리라.”

증서가 겨우 반쯤 이룩되었다. 부자는 어이가 없어서, “아이구, 그만두시유 제발 그만두셔유. 참, 맹랑합니다 그려. 당신네들이 나를 도둑놈이 되라하시유.”

하고, 머리를 흔들면서 달아나 버렸다.

(나) 천생만민(天生萬民) 필수지직(必受之職) 직업이 다 다르다. 사(士) 농(農) 공(工) 고(賈) 네가지에 우리의 배운 직업 배장사가 직업이라. 바다에 배를 타고 상고(商賈)로 가옵는데 인당수 용왕님은 인제수(人祭需)를 받는 고로 황주 땅 도화동에 십오세심청 여자 인물이 일색이요 온몸에 흠이 없고 효행 이 출천(出天)키로 중가(重價) 주고 그 몸 사서 목욕재계(沐浴齋戒) 단장시켜 제수로 바치오니 흠향(歆饗) 받자 하옵시고 대해 만리 가는 우리 밤이면 석을 잡고 낮이면 돛을 달아 배도 무쇠배가 되고 닻도 무쇠닻이 되어 억만금 퇴를 내어 춤추고 돌아오게 점지하여 주옵소서. 북을 둥둥 울리면서 심청아 시급하다 어서 급히 물에 들라. 심청이 거동 보소.

뱃머리에 나서 보니 새파란 물결이며 울울울 바람소리 풍랑이 대작하여 뱃전을 탕탕 치니 심청이 깜짝 놀라 뒤로 퍽 주저앉으며, 애고 아버지 다시는 못 보겠네. 이 물에 빠지면 고기밥이 되겠구나. 무수히 통곡타가 다시금 일어나서 바람맞은 사람같이 이리 비틀 저리 비틀 치마폭을 무릅쓰고 앞니를 아드득 물고, 애고 나죽네, 소리하고 물에 풍 빠졌다 하되 ㉣그리하여서야 효녀 죽음 될 수 있나. 두 손을 합장하고 하느님 전 비는 말이, 도화동 심청이가  맹인 아비 해원(解寃)키로 생목숨이 죽사오니 명천(明天)이 하감(下感)하사 캄캄한 아비 눈을 불일내(不日內)에 밝게 떠서 세상 보게 하옵소서. 빌기를 다한 후에 선인들 돌아보며, 평안히 배질하여 억십만 금퇴를 내어 고향으로 가올 적에 도화동 찾아 들어 우리 부친 눈 떴는가 부디 찾아보고 가오.

[37～42] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

37. (가)의 ‘군수’와 (나)의 ‘심청’에 대한 서술자의 태도를 <보기>에서 바르게 찾은 것은?

ⓐ 인물에 대하여 거리를 둔다.

ⓑ 인물에 대하여 거리를 두지 않는다.

ⓒ 상황에 따라 거리를 두기도 하고, 두지 않기도     한다.

보기

군수	심청

①	ⓐ	ⓑ

②	ⓐ	ⓒ

③	ⓑ	ⓐ

④	ⓑ	ⓒ

⑤	ⓒ	ⓐ

38. (가), (나)에 공통적으로 들어 있는 사건 전개의 매개항은?

① 품위(品位)	② 권력(權力)

③ 체면(體面)	④ 금전(金錢)

⑤ 명예(名譽)

39. ㉠에서 부자가 느낄 수 있는 느낌에 가장 가까운 것은?

① 장쾌(壯快)하다	② 침중(沈重)하다

③ 냉혹(冷酷)하다	④ 엄숙(嚴肅)하다

⑤ 은은(隱隱)하다

40. ㉡과 상반된 관점이 드러나는 것은?

① 이 아희 비록 영웅이오나 천생(賤生)이라 무엇에 쓰리오. 원통하다 부인의 고집이여.

② 남녀가 유별하니 비록 천인의 딸이라도 제 스스로 남자를 만남이 옳지 못하거늘 하물며 양반의 딸이야 말하여 무엇하리.

③ 옛사람이 이르기를 왕후장상(王侯將相)이 씨없다 하였는데, 세상 사람이 모두 부형(父兄)을 부형이라 부르되 나는 홀로 그러지 못하니 어인 인생인가.

④ 이제 너희들이 양순한 백성과 충실한 일꾼으로 이렇듯 참혹한 지경에 이르렀거늘 벼슬한 이가 길을 트지 않는 것은 천리에 어그러짐이니.

⑤ 나는 공경대부(公卿大夫)의 지위를 차지하지 않았으면서, 농민의 곡식을 어찌 앉아서 먹고 공인의 그릇을 어찌 앉아서 쓰고 상인의 재물을 어찌 앉아서 통용한단 말인가. 마땅히 선비의 내실을 구하며 정진하리라.

41. ㉢에서 이야기 방식이 대화의 형태로 바뀐 이유를 바르게 설명한 것은?

① 독자에게 구체적인 장면을 제시하여 실감나게 하려고

② 부자에게 공포심을 불러일으켜 매매를 포기시키려고

③ 부자에게 증서의 내용을 의심하게 하려고

④ 부자에게 양반의 속마음을 깨닫게 하려고

⑤ 독자에게 백성의 궁핍상을 알게 하려고

42. ㉣과 같은 목소리 형태가 나타나는 것은? (1.2점)

① 향단이가 내달으며 절하고 여짜오되, 대감 대부인님 기체 안녕하옵시며 서방님 천 리 행차 평안히 오시오니까. 어사또가 대답하되, 오, 모시고 잘 있더냐. 춘향이 자던 방문 춘향이 갇힌 후에 잠가둔 지 오래구나.

② 어사또가 구경하다 건너 두렁 바라보니 갓 쓰고 중치막에 긴 담뱃대 중동 쥐고 삼사 인이 앉았거늘 상민인 줄 짐작하고 그 옆으로 건너가서 혼잣말로 말을 붙여, 농사를 아니 잃고 백성들이 즐겨하니 본관(本官)이 명관(名官)이제.

③ 춘향이 하는 말이, 오늘 저녁 님 오시니 나는 아니 죽네. 좋을씨고 좋을씨고, 어사또 할 말 없어 듣기만 하는구나. 다른 가객 몽중가는 옥중에서 어사보고 수다를 떤다는데 이 사설짓는 이는 신행길을 차렸으니 좌상 처분 어떠한지.

④ 장독 위에 은신하고 동정을 살펴보니 후원에서 사람 소리 은은히 들리거늘 가만히 엿보니 춘양 어미 소리로다. 황토로 단을 묻고 정화수 한 동이를 소반 위에 받쳐 놓고 그 앞에가 꿇엎디어 지성으로 비는 말이, 비나이다. 비나이다.

⑤ 논 가는 농부 하나 한 쟁기에 두 소 매어 논을 한참 갈아 가다 논두렁에 쉬어 앉아 담뱃대를 쑥 잡아 빼 떨어서 헛김나는 아래통을 아드득 바싹 돌려 쌈지의 가루담배 한 줌 내어 맑은 침 흰 가래침 와락 툭탁 뱉어서 손 위에 도두 놓고.

‘94 1차 대학입학 수학능력시험 문제

(가) 경사(京師)*의 만선북리(萬善北里)에 사는 한 ㉠과부가 남편 없이 잉태하여 아이를 낳았는데, 나이 열두 살이 되도록 말을 하지 못하고 일어서지도 못 하여 사복(蛇福)이라 불렀다.

(나) 어느 날 그의 ㉡어머니가 죽었다. 그 때 원효(元曉)가 고선사(高仙寺)에 머물다가 사복을 보고는 맞이하여 예를 올리니, 사복은 답배(答拜)를 하지 않고 말하기를, “그대와 내가 옛날 불경을 싣고 다니던 ㉢암소가 지금 죽었으니 우리가 장사를 지내는 것이 어떻겠는가?”하였다. 원효가 승낙하자 함께 집에 가서 사복은 원효로 하여금 포살수계(布薩授戒)*를 하도록 하였다. 원효가 시체 옆으로 가서 말하기를,

“태어나지 말지어다, 죽기가 괴롭다. 죽지 말지어   다, 태어나기가 괴롭다.”

하니, 사복이

“말이 번거롭다.”

라고 하고는 다시

“죽고 사는 것이 괴롭다.”

라고 말하였다.

(다) 두 사람이 상여를 메고 활리산(活里山) 동쪽 기슭에 이르렀다. 원효가 말하기를, “㉣지혜호(智惠虎)를 지혜림(知惠林) 가운데 장사지내는 것이 마땅하지 않은가?”

했다 사복이 이에 게(揭)*를 지었다.

옛날 ㉤석가모니 불이

사라수* 사이에서 ⓐ 열반(涅槃)에 들었는데,

지금 역시 그 같은 자가 있어

연화장계관(蓮花藏界寬)*에 들어가려 하네.

(라) 말을 마치고 띠풀을 뽑으니 아래에 시원하고 청허(淸虛)한 다른 세계가 있었는데, 칠보난간에 누각이 장엄하여 거의 인간 세상이 아니었다. 사복이 시체를 업고 그 땅 속으로 들어가니 곧 다시 합쳐지고, 원효는 돌아왔다.

(마) 그 후에 사람들이 금강산 동남쪽에 절을 지어 도량  사(道場寺)라 부르고, 매년 삼월 열나흗, 날이면 법회를 열었다. 사복이 세상에 온 응험(應驗)이

이것뿐이어서 항간에서는 황당한 말로 써 덧붙이고 있으니 우습다.

* 경사(京師) : 서울, 여기서는 경주를 가리킴

포살수계(布薩授戒) : 불교 의식의 하나

게(揭) : 부처를 찬미하는 시가

사라수 : 상록수의 일종

연화장계관(蓮花藏界寬) : 부처님이 산다는 장엄한 세계

[51～55] 『삼국유사』에 나오는 다음 설화를 읽고 물음에 답하라.

51. ㉠～㉤ 중, 동일 인물을 가리키는 말이 아닌 것은?

① ㉠   ② ㉡    ③ ㉢   ④ ㉣    ⑤ ㉤

52. ⓐ와 바꾸어도 의미가 같은 것은? [0.8점]

① 입적(入寂)하였는데

② 출가(出家)하였는데

③ 환생(還生)하였는데

④ 득도(得道)하였는데

⑤ 초탈(超脫)하였는데

53. (다)의  □ 속의 게(揭)와 표현의 방법이 유사한 것은? [1.2점]

① 어둔 방은 우주로 통하고

하늘에선가 소리처럼 바람이 불어온다.

② 물결은 어데로 흘러가기에

아름다운 목숨 싣고 갔느냐

③ 하늘은 날더러 구름이 되라 하고

땅은 날더러 바람이 되라 하네

④ 그날이 오면, 그날이 오면은

삼각산이 일어나 더덩실 춤이라도 추고

⑤ 당신이 가신 뒤로 나는 당신을 잊을 수 없습니다.

까닭은 당신을 위하느니보다 나를 위함이 많습니다.

54. (가)～(마) 중, 글쓴이의 주관이 직접적으로 나타난 것은?

① (가)	② (나)	③ (다)	④ (라)	⑤ (마)

55. (가)～(마) 중, 초월 세계의 형상이 가장 잘 나타난 것은?

① (가)	② (나)	③ (다)    ④ (라)    ⑤ (마)